Размышления о Будде
реклама
ЛеонидДмитриевичСеменов Стихотворения.Проза Софии РАЗМЫШЛЕНИЯОБУДДЕ Будда, достигнув совершенства, не остался безучастным к миру, а предпочел опять вернутьсявмир,движимыйсостраданиемкнемуимилосердием,чтобыидругихпривестик бесстрастию и освобождению от цепей страданий. Так в жизни он, милосердный, эту любовьилисострадание—поставилвышеНирваны[1]иумелвжизни,какрассказываето нем предание, лучами такой любви окружать тех, кого хотел спасти, что никто не мог устоять перед ним. Очевидно, это была не та любовь, от которой он освобождал себя в начале пути, только он не нашел ей слово еще. Христианство же отличило — любовь плотскую — т. е. любовь желающую себе и другим плотских благ, обыкновенную среди людей—идействительнодержащуюлюдейнацепиумира—отлюбвидуховной.Первую, как и Будда (Будда только о первой и говорит), оно на первых ступенях «освобождения» осудило;ковторой,которойБудданенашелещеимени,—онообратиловсесвоивзорыи ее-товлицеИисусаХристаипровозгласилооткрытозаначалоиконецвсего,завысшееи последнееБлагомира,заАльфуиОмегужизни.Исправедливо,ибоиБуддавпутисвоемк освобождению ни разу не был остановлен Ею — т. е. Богом — Богом Христианским, как Егопонимаетхристианствоимы.РазвенеэтаЛюбовь,т.е.неБог,неГосподьпо-нашему — увела его из царских палат в пустыню. Ведь не себе он пошел искать успокоения и спасения, а повергнутый в ужас страданием других и всего мира. Найти спасение миру — воткакаябожественнаямысльруководилаимиподдерживалаеговего40-летнихскитаниях полесамегородины,ионажевывелаегоизлесовопятькнароду—ипоставиладляних светочем на пути. Так христианство, — пройдя путь осьмиричный Будды[2], возглавливает его последним словом Мудрости, словом о любви — которую знал уже, конечно, и сам Будда. — И поныне истина этого пути есть та: Любовь есть начало и конец пути и без любвинедостигаешьничего. «ЕслибудешьпроситьСветасебе,радисебя,анерадидругих,тотынеполучишь».Так приняли мы и слышали истину об этом пути от одного из ныне живущих братьев[3]. Эту истинузнал,конечно,иБудда,знаютивсеистинныеподвижникивсвоихлесахиеюживут. Чтожедругоеиможетподдерживатьихвихстрашныхпотахитрудах—какнеэтамысль, чтонеодниони,адругиеспасутсячерезихтруд,ибовсемы—одноинавсехнасодингрех иоднаблагодать. 1908 КОММЕНТАРИИ Беловойавтограф(АрхивРАН(СПб.).Ф.873.Оп.3.Ед.хр.52). Данный текст включен в записки «Грешный грешным» между частью первой, условно названной нами «Сестра Маша», и частью второй «Отказ от войны». Как и ГГ, «РазмышленияоБудде»отражаютнапряженныерелигиозныеисканияавтора.Однакоесли вовсехдругихизвестныхнамтекстахСеменоваегорелигиозныеисканияостаютсявкругу христианской проблематики, здесь они выходят за ее пределы. «Размышления о Будде» никак не связаны с мемуарами-романом-исповедью-дневником на уровнях фабулы, образнойсистемыитематики.ДанныйтекстсзапискамиГГникакнесвязан.Принимаяво внимание необыкновенно сложные обстоятельства, в которых ГГ создавался, отсутствие условий для упорядоченной литературной работы, мы полагаем, что «Размышления о Будде» — самостоятельный литературный труд Семенова, лишь случайно оказавшийся инкорпорированнымвмемуары-роман-исповедь-дневник,гдеонтеряется,ипубликуемего отдельно. Русские религиозные философы рубежа XIX–XX вв., в том числе Толстой, влияние учения и личности которого Семенов испытывал в последнее десятилетие своей жизни, высоко ценили буддизм и личность Будды, видя в буддизме глубокие параллели с христианством. B. C. Соловьев писал: «В кровавых гимнах Риг-Веды главным предметом желанийимолитвАрийцаявляются:хорошаяжатва,побольшекоровиудачныйграбеж.И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашаютновое,неслыханноеслово:всеестьодно:всеособенностииразделенияесть тольковидоизмененияоднойвсеобщейсущности,вовсякомсуществедолжновидетьсвоего брата,самогосебя»(СоловьевB.C.Историческиеделафилософии//СоловьевB.C.Собр. соч.СПб.,s.а.Т.2.С.377.ПодчеркнутоиударениепроставленовтекстеВ.С.Соловьева). БуддаупоминаетсявперепискеТолстогоиСеменова,в«Исповеди»Толстогоидругихего сочинениях; в 1908 г. он написал и опубликовал очерк «Будда» (Толстой. Т. 41). Однако текстСеменовапосравнениюстекстомТолстоговполнеоригинален. Примечания 1 Нирвана — высочайшая ступень истинного просветления, подлинного освобождения человека(Железнаяфлейта//Буддизм.М.;Харьков,1999.С.130).Достигнувее,онможет статьбуддой(МялльЛ.Э.Буддийскаямифология//Мифынародовмира:В2т.М.,1980.Т. 1.С.190). 2 …путь осьмиричный Будды… — Это восемь методов достижения состояния Будды. «Лучший из путей — восьмеричный»: он приводит к нирване через отвращение к злу (Дхаммапада//Буддизм.С.67–68). 3 …братьев.—Здесь:сектанты.
