АНАЛИЗ ОБРЯДА ИНИЦИАЦИИ В ШАМАНИЗМЕ

АНАЛИЗ ОБРЯДА ИНИЦИАЦИИ В ШАМАНИЗМЕ,
ПРАВОСЛАВНОМ ХРИСТИАНСТВЕ, ИСЛАМЕ
© Безрукова Д.И.
Восточно-Сибирская государственная академия образования, г. Иркутск
В статье исследуются важные и актуальные вопросы, связанные с
явлением ритуального посвящения. Раскрывается сакральный смысл
духовного перерождения человека посредством обрядовой обыгрываемой смерти. Анализ разных по морфологии обрядов инициации выявляет общую сущность проводимых ритуальных действий и демонстрирует их специфические содержательные различия.
Ключевые слова: инициация, шаманизм, христианство, ислам, традиция, религия, обряд, крещение, шахада, адепт.
Организованные отношения человека с духовным абсолютом, в рамках
постулатов любой религии, начинаются с обряда посвящения. Необходим
некий переходный этап для принятия системы религиозных ценностей, и
этот этап называется инициация. Наиболее емкое и краткое определение
данного термина приведено в психологическом словаре.
Инициация (от лат. initio – начинать, посвящать в таинство; initiatio –
совершение таинств). Комплекс обрядовых действий, посредством которых
совершенствуется и формально закрепляется смена социального статуса
индивида, происходит включение его в какое-либо замкнутое объединение,
приобретение им особых знаний, а также функций или полномочий. В узком значении инициация – это характерное главным образом для первобытной культуры посвящение подростков во взрослые полноправные члены
социума, являющееся важнейшим этапом социализации личности [1].
Исходя из определения, становится очевидным, что феномен инициации приходит в религию из первобытной культуры. «Из различных категорий посвящения, посвящение, связанное с достижением половой зрелости,
с взрослением, особенно важно для понимания досовременного человека.
Обряды возрастного перехода были обязательными для всей молодежи племени. Чтобы получить право быть допущенным в сообщество взрослых, подросток должен был пройти через ряд обрядовых испытаний и получить знания, заключенные в них. Только после этого он признавался ответственным
членом общества. Посвящение вводит неофита одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Каждая первобытная община
обладает собранием мистических традиций, своей «концепцией мира», которая постепенно открывается новичку в процессе посвящения. Посвящаемые присутствуют при тайных обрядах, проходят ряд испытаний, впервые

Студент Гуманитарно-эстетического факультета.
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
13
встречаются со священным. Большинство испытаний, входящих в обряд посвящения, предполагает, с большей или меньшей очевидностью, ритуальную смерть с последующим воскресением или новым рождением. Смерть
при посвящении означает одновременно конец детства, неведения и состояния непосвященности» [2, с. 13].
Инициация является литургической традицией религии. Характер ритуала инициации в данном случае объясняется воздействием на адепта неких сакральных сил – божественной благодати, милости богов и т.п., то есть
не требует от адепта достижения определенного трансперсонального состояния сознания, так как переживание глубинных эмоциональных состояний происходит опосредованно. Исключением является техника инициации
эскимосского шаманизма, она предполагает индивидуальный психотехнический опыт инициируемого. «Длительное и упорное созерцание себя как
скелета сопровождается своеобразной аскезой и предполагает способность
к высокой степени сосредоточенности и визуализации. Шаман постепенно
как бы снимает с себя кожу, мышцы, убирает внутренние органы и т.д. до
тех пор, пока от его тела не останется один скелет. Во время этой созерцательной процедуры шаман называет каждую часть своего тела, каждую его
косточку, используя особый священный шаманский язык. Так, избавившись
от преходящего и гибнущего, от плоти и крови и сведя свое тело к его субстанциальной основе, как бы приобщившись к вечности, шаман посвящает
себя служению, отождествляясь с той первоосновой, которая будет существовать столько же, сколько солнце и ветер. По существу, именно этот момент созерцания себя как скелета и тождественен посвящению, за которым
следует получение поддержки от духов-помощников» [3, с. 98]. И, снова,
описание пережитой ритуальной смерти означает выход за пределы профанного в область сакрального. Здесь шаманизм может быть примером, так
как он является архаическим типом религиозности (ранней формой религии).
Ритуалом инициации в Православном Христианстве является одно из
семи таинств – таинство Крещения. Библия указывает на три вида крещения:
Крещение водой, Крещение Святым Духом, Крещение огнем. Крещение
Святым Духом – это «Рождение свыше», без которого человек не может войти в Царство Небесное (то есть оно невозможно на Земле). Крещение огнем
также не относится к ритуалу инициации адепта, так как оно произойдет в
Судный День или в результате испытанных страданий и гонений. Креще́ние
(от греч. βάπτισμα – «погружение в воду»). Крещение водой или «Крещение
покаяния» – свидетельство того, что человек исповедует Иисуса Христа своим Господом. Крещение водой также использует образы смерти и воскресения. «Крестильная купель сравнивается одновременно с материнским чревом
и с местом погребения: она гробница, в которой оставляют свою земную
жизнь, и материнское чрево, в котором зарождается жизнь вечная» [4, с. 292].
Таким образом, ритуальные смерть и воскрешение, подражающие смерти и
14
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
воскрешению Иисуса Христа, приводят к изменению существа и бытия человека. Крещение водой дарует «второе рождение» и прощение грехов, делает
человека причастным к совершенному Господом спасению.
Принятие Ислама не предполагает проведение определенного ритуала
инициации, как, например, обряд Крещения в Христианстве, это объясняется
отсутствием первородного греха, а также отсутствием концепции «смерти ради спасения». Человеку достаточно искренне троекратно произнести шахаду – свидетельство о вере в Единого Бога Аллаха («Я свидетельствую, зная,
будучи абсолютно убежденным, что нет иного Божества, достойного поклонения, кроме единственного Бога – Аллаха; я, также зная и будучи абсолютно
убежденным, свидетельствую, что поистине Мухаммад ибн Абдуллах из рода
Хашима (мир ему и благословение Аллаха) – Его раб и Посланник, посланный Им ко всему человечеству, чтобы научить людей истинной религии.») в
присутствии официального лица, а также в кругу семьи – это означает, что он
принимает Пять Столпов Ислама [5]. Суннат – «обряд обрезания» необязательный элемент инициации, по желанию его делают младенцам мужского
пола, для тех кто принимает Ислам в старшем возрасте он не несет особой
важности. Мнение о значимости сунната отличается в разных течениях религии Ислам, в некоторых из них упоминается также и обрезание у женщин.
Однако, в данном случае, обрезание не является символом ритуальной смерти, а только обозначает принадлежность человека к религии Ислам (отсутствие концепции «смерти ради спасения»). Но даже такая несложная инициация
как произнесение шахады, не исключает изменение самого существа человека
и прощения грехов, являя собой символическое «второе рождение».
Ритуал инициации в разных религиях принимает уникальные, характерные определенным сакральным традициям формы. Обряд может быть
индивидуальным или опосредованным, он может проводиться по желанию
адепта или в младенчестве, согласно вероисповедованию рода. Однако, ритуал неизменно будет символически означать перерождение, приближение к
духовному, сверхъестественному началу.
Список литературы:
1. Карпенко Л.А., Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Краткий психологический словарь. – Ростов-н/Д: «ФЕНИКС», 1998.
2. Мирча Элиаде. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. –
М.; СПб.: «Университетская книга», 1999.
3. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и
трансперсональные состояния. – СПб.: «Петербургское Востоковедение»,
1998.
4. Мирча Элиаде. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. –
М.; СПб.: «Университетская книга», 1999.
5. Кантен Людвиг, Григорьефф И. Понять Ислам. Ключевые слова. – М.;
СПб.: «ДИЛЯ», 2008.