Артишевская T. M.

Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 5 (143).
Филология. Искусствоведение. Вып. 29. С. 5 –8.
ФИЛОЛОГИЯ
Т. М. Артишевская
СМЫСЛОВЫЯВЛЯЮЩИЙ ТЕКСТ КАК ИНСТРУМЕНТ
ГУМАНИСТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ЖУРНАЛИСТА
В статье рассматривается идея формирования ценностных ориентаций журналиста посредством создания смысловыявляющего текста. Когнитивные и психологические характеристики этого текста составляют основу социальной зрелости будущих журналистов. Статья
отражает противоречивость восприятия студентами практического опыта в создании текстов в гуманистической парадигме мышления.
Ключевые слова: ценностные ориентации, смысловыявляющий текст, социальная зрелость,
манипуляция сознанием человека, «человек играющий».
В современном мире СМИ претендуют на
место в ряду с такими общепринятыми коммуникативными факторами культуры, создающими социальные ценности, как религия,
литература, искусство, наука, что является
мощным фактором формирования мировоззрения личности и вместе с этим ценностных ориентаций общества. СМИ отводится основная
роль в области идеологического воздействия
на личность. А во времена стохастического
состояния социума, в котором отсутствует
какая-либо идеология, они активно влияют на
формирование ценностей культуры.
Но если религия, наука, искусство, литература подчиняются соответствующим закономерностям и поэтому поддаются контролю, то
СМИ, принимающие самое активное участие
в формировании социальных ценностей, часто остаются бесконтрольными и мало изученными. Тот научный багаж, состоящий из
исследований влияния СМИ на психику человека (например, многообразие экспериментов, описанных Р. Харрисом1), неоднократно
подтвержденными и российскими учеными
(например, идея рассмотрения специфики
психосоциальной ситуации в современной
России2), не учитывается ни правительством,
ни создателями медиа-продукции и не способствует сокращению манипулятивных технологий, создающих сексуальные и агрессивные «эффекты присутствия» в жизни людей.
Одной из ведущих причин все большего
стремления к манипуляции сознанием человека является тот факт, что большинство будущих
журналистов «заражаются» цинизмом еще в
процессе получения профессии и в подавляющем своем большинстве не признают информа-
цию, связанную с развитием аксиологического
аспекта профессиональной деятельности. Это не
может не отразиться на психическом состоянии
общества, подвергающегося растлеванию.
Современная практика подготовки кадров
на факультете журналистики предусматривает
связь двух процессов. Процесс создания разного
рода текстов, квинтессенцией которого является
«смысловыявляющий» текст и процесс развития
социальной зрелости личности журналиста, без
чего этот текст создать невозможно.
Студентам предлагается определенного рода
психологическая практика, построенная на базе
изучения двух, параллельно существующих курсов по «Социальной психологии» и «Психологии
журналистики», сконцентрированная на нескольких аспектах: развитие креативности мышления и поведения; развитие умения создавать
различные виды текстов в психоисторической
перспективе: развитие социальной зрелости
личности (подробно об этой работе изложено в
коллективной монографии3).
Наблюдение за развитием практических умений и их анализ за последние пять лет показали,
что студенты успешно развивают социальный
интеллект, демонстрируя высокий уровень креативности, но остаются «закрытыми» навстречу развития социальной зрелости. В результате
студентам нравится практическая психология,
но выносят из нее они, в основном (75 %) только прагматический подход в профессии. Они
готовы писать «на заказ» тому, кто больше будет платить и считают этот путь единственно
верным в своей жизнедеятельности.
Создается впечатление, что Homo Ludens
«человек играющий» в современном мире
стал «фетишем», способным неприходящие
6
ценности трансформировать и свести к нулю.
Таким образом, получают дальнейшее развитие
тенденции к индивидуализации и сепарации
личности от социума и коллективного сознания. Но человек не стал независимым, напротив,
«проблема эмансипации со стадии инфантильного негативизма и тотального отрицания перешла на степень осознанного нонконформизма и твердого сопротивления массовизации и
унификации. Борьба за переустройство мира
и богоборчество переросли в духовное самоопределение, высшей формой которого стала
верность себе, собственным идеалам в любых
обстоятельствах. Истина приобрела индивидуальный, очевидно, субъективный характер,
как смысл жизни, который у каждого свой.
Человек ощутил право выбирать или создавать
свои ценности, не примыкая ни к какой группе и не сверяясь ни с кем. Жить в соответствии со своими идеалами оказалось важнее,
чем доказывать их правоту и убеждать в этом
других»4. Возникает аксиологический вакуум,
наполняющийся «деконструкцией всего ценностного базиса цивилизации»5.
Вопрос о коммуникаторе как носителе такой
системы ценностей, которая бы была результатом сложной внутренней работы и давала ему
внутренние ресурсы для написания смысловыявляющего текста, остается открытым. Но это
должен быть человек, умеющий:
• самостоятельно прогнозировать свое поведение в любых жизненных ситуациях. Эта
способность строится на основе развитой
способности добывать нужную информацию
и анализировать ее применительно к целям, связанным с решением конкретных и нестандартных ситуаций во всех сферах жизнедеятельности;
• мобилизовать себя на выполнение собственного решения на действия, вопреки различным обстоятельствам и внутреннему, социально не мотивированному желанию его прекратить («устал», «не хочу», «трудно» и т. п.);
• самостоятельно
�������������������������������������
отслеживать ход выполнения собственных действий и их результатов
(предполагающему готовность личности к «нормальному мысленному раздвоению» на «Я-исполнителя» и «Я-контролера»;
• проявлять оценочную рефлексию на основе
сформированного самосознания и объективной
непредвзятой оценки своих мыслей, действий,
поступков;
• �����������������������������������������
«извлекать уроки» из собственного поведения в различных ситуациях, наращивая качество
Т. М. Артишевская
прогнозирования, выполнения запланированного и объективность оценки;
• ���������������������������������������
проявлять эмоционально-адекватную реакцию на различные ситуации собственного поведения6.
Таким образом, проходя различные этапы в
своем профессиональном становлении, будущий журналист включается в новые отношения
с информацией, людьми, формирует новое, более глубокое понимание жизни и самого себя.
В эссе «Человеческие ценности в век потребления», которое пишут студенты четвертого курса факультета журналистики на одном
из практических занятий, наблюдается закономерность: те студенты, которые считают некорректным ставить в один ряд такое сравнение или что ничего не меняется со временем,
смысловыявляющий текст создают с большими трудностями, а иногда они совсем не понимают закономерности построения этих текстов. А для тех, кто замечает, что в современном
мире рушится семья, любовь; деньги начинают играть самую главную роль; человека превращают в раба и от государства, и от денег;
царствует жажда наживы; каждый сам за себя
и т. д. – понимание закономерности в создании
смысловыявляющего текста дается легко.
Например, из эссе студентов на заданную
тему: «Есть вечные ценности, а есть ценности века. Вторые могут заслонять первые,
так как они сиюминутные, а значит наглядно актуальны. Но первые всегда остаются
первыми, основными, базовыми, даже если
это не очевидно. В наш век приоритет – потребление, соответственны и ценности: богатство, удовольствие, коммерческий успех,
известность, мода, развлечения <…> Но это
все атрибуты внешней жизни. Сколько бы ни
был человек в нее вовлечен (или ею увлечен),
строится она на внутренней жизни, где попрежнему требуется гармония и простое
человеческое счастье, которое дают вечные
общечеловеческие ценности – любовь, дружба, семья, знание, понимание».
«Ценность – от слова “цена”, а значит,
это понятие как никогда актуально в обществе потребления. Правда, актуальность
эта обусловлена превратным пониманием
слова “ценность”; ведь нынче оно связывается не с гуманистическим “что-то бесценное”, а с фразой “в этом мире все имеет
цену”. А если это так, значит можно купить
и продать все, что угодно: один мазок с полотна Эль Греко, трехсекундный отрывок из
Смысловыявляющий текст как инструмент гуманистического мышления ...
симфонии Моцарта, крупинку, отколотую
от носа Аполлона Бельведерского, а также
эксклюзивный домашний очаг, всеочищающий театральный катарсис. Все это можно
купить, и это имеет твердую цену в валюте.
Можно даже купить жизнь, нынче ведь не
скажешь: “Бог послал мне ребенка”.
Кое-что не имеет твердой цены: любовь,
преданность, уважение, признание. Тут уж
как договоришься. Слезы давно уже оплачиваемые, а интерес – тем более. А вот ненависть, пожалуй – воистину “бесценное”
чувство, ее не купить, но она и не нужна никому: искренность, как человеколюбие – нынче не в чести, а потому – “бесценны”»!
Дело в том, что речемыслительной единицей такого текста является «трансцензус как
ключевой момент произведения, который без
внутренних переживаний автора не сможет
состояться. Трансцензус передает глубину
текста, выводя автора за пределы собственного опыта. Он должен быть подготовлен всем
строем текста, поддержан всеми его выразительными средствами, соотнесен с высшими
ценностями цивилизации»7. Психологической
основой этого понятия является способность
человеческого сознания в пограничной ситуации очень быстро реагировать на внешние события, как бы подгоняя их под свои смысловые приоритеты, получая, в результате, новые
формы поведения.
В противном случае, появляются негативные аксиологические последствия в форме
безволия и безответственности. Одним из такого рода последствий является ощущение индивидуальным сознанием неполной реальности
сконструированного для него мира, который ведет к возникновению специфического «облегченного» типа поведения. К его носителю может быть применен удачно найденный термин
Homo Ludens «человек играющий»8. Для этого типа характерно неполное осознание грани
между реальным и воображаемым миром и,
соответственно, отсутствие четких представлений о причинно-следственных связях, в том
числе по отношению к результатам собственной деятельности.
Другим негативным аксиологическим последствием влияния современных электронных
масс-медиа на сознание человека (и целых
социальных групп) является потеря чувства
реальности окружающего мира и ориентации
в сложных реалиях современного общества.
Для проблемы интерфейсов как посредника в
7
процессах познания, фундаментальным оказывается вопрос о соотношении реальности и познания действительности, а не ее виртуальной
пары, т. е. на первый план выходит проблема
истины. Ведь благодаря концентрированному воздействию информационных технологий,
используемых масс-медиа, отдельный человек
практически неизбежно утрачивает объективизированный критерий истины. Дело в том, что
доступная ему практика, которая выступает в
качестве критерия истинности его представлений об окружающем мире, имеет уже не материальный, а информационный, «виртуальный» характер»9.
Отсутствие критического восприятия окружающего мира лишает индивида и социальные группы адекватной ориентации в постоянно усложняющемся обществе. В этой ситуации
остается одна связь: журналист – читатель.
Именно журналист становится для читателя
тем «критическим взглядом» в потоке информации. Для журналиста со всей остротой
поднимается вопрос о средствах достижения
своих целей. И критерием профессиональности здесь является способность журналиста быть
актуализатором – поведение, полярное манипулятивным практикам. Существуют самые
разные формы манипуляционного воздействия
на человеческое сознание, более или менее разрушительные, но все одинаково опасные. В текстах, где журналист проявляет свою актуализаторскую природу, нет необходимости только
фактурного представления. Журналист в этом
случае перестает быть просто транслятором, а
является выразителем собственного мнения, желаемого в аудитории. Так появляется журналистика мнений, а не фактов.
Процесс формирования социальных ценностей средствами массовой информации можно
условно разделить на три этапа. Первый – синтез определенной ценности на основе наблюдения за отдельными фактами общественной
жизни и демонстрации этих фактов. Второй
– популяризация или включение в систему уже
существующих в обществе ценностей способом
анализа синтезированного идеала или отрицательного явления. И третий – заключительный
– включенность данной ценности в общество
посредством пропаганды.
Существует очень важная проблема, заключающаяся в достоверности подаваемой
информации, которая должна решаться на различных уровнях, начиная с государственного и
заканчивая личной ответственностью каждого
8
представителя масс-медиа. Важно четко разграничивать такие понятия как «достоверность»
и «объективность» подаваемой информации.
Достоверность можно проверить, и в случае
отхода от нее, опровергнуть в судебном порядке, тогда как объективность – понятие неопределенное. Но без определённой точки зрения
по какому-либо вопросу, без чёткого понимания
вещей и ясно выраженной позиции публициста
неоткуда взяться и оценкам той же ситуации.
Другими словами, субъективность журналиста
– это следствие убеждений, мировоззрения,
позиции пишущего, результат его ценностных
установок. Тем более это касается политических событий, социально значимой и противоречивой информации. Такая субъективность
естественна, потому что отражает систему
ценностей и взглядов отдельного журналиста.
Он пропускает материал через фильтр своего
восприятия и уже тем самым вносит элемент
«предвзятости» в материал. Дж. Мэррилл в
работе «Беседы о масс-медиа» так оценивает
субъективность журналиста: «мнения, которые мы находим на редакционных страницах,
высказываются с определенных позиций, – и
в этом смысле являются предвзятыми, хотя не
обязательно предубежденными. Лучшая комментаторская работа анализирует факты и
предлагает выводы»10.
Актуализатор в журналисте не рождается
на пустом месте, это явление социально зрелой личности, результат долгого взросления
и понимания своей и чужой сущностей, результат особого гуманистического мышления.
Гуманистическая психология выявила у человека наличие фундаментальных потребностей,
противоречащих биологическому самосохранению, преодолевающих границы индивидуального существования, и таким образом, появляется особый способ мышления, основанный на
признании за человеком быть точкой отсчета
всего (человек в центре вселенной).
Этот тип мышления для журналиста-профессионала является «инструментом» в написании смысловыявляющих текстов, так как
они исключают манипуляцию по определению. Здесь важно понять, что гуманистическое мышление универсально, распространяется на все сферы жизни человека и не замыкается только на журналистике.
Таким образом, достижение профессионализма студентов журналистов связано с
развитием личностных и интеллектуальных
качеств, черт характера, с совершенствовани-
Т. М. Артишевская
ем и обогащением профессиональных умений,
раскрытием творческого потенциала личности,
коррелирующего с нравственным совершенствованием. Это можно назвать характеристикой
человека, выражающейся в его способности
выйти за пределы собственной деятельности
для ее анализа, оценки и последующей организации. Ведущими понятиями для оценки человека как профессионала становятся рефлексия
и деятельностный способ существования. Его
характеризует психологическое здоровье, возможность более полного самовыражения и самораскрытия, аутентичность личности, продуктивность и творчество. Это необходимое условие для создания смысловыявляющего текста.
Примечания
Харрис, Р. Психология массовых коммуникаций / Р. Харрис. – 4-е изд. – СПб. : ПраймЕВРОЗНАК, 2003. – С. 61–74.
2
Проблемы медиапсихологии-2 : сб. ст. – М. :
РИП-холдинг, 2003. – 174 с.
3
Интеграция научных дисциплин в журналистском образовании / под ред.
М. В. Загидуллиной.
–
Челябинск :
Энциклопедия, 2007. – С. 174–198.
4
Пронина, Е. Е. Гуманистическое мышление
и смысловыявляющий текст / Е. Е. Пронина
// Пронина, Е. Е. Психология журналистского
творчества : монография / Е. Е. Пронина. –
М. : МГУ, 2006. – С. 228–229.
5
Загидуллина, М. В. Актуальные проблемы
современности как гносеологическая проблема : учебное пособие / М. В. Загидуллина. –
Челябинск : Энциклопедия, 2008. – 232 с.
6
Сухобская, Г. С. Понятие «зрелость
социально-психологического развития человека» в контексте андрогогики / Г. С. Сухобская
// Нов. знания. – 2002. – № 4. – С. 17.
7
Пронина, Е. Е. Гуманистическое мышление
и смысловыявляющий текст. – С. 232.
8
Мясникова, Л. «Новая экономика» в пространстве постмодерна / Л. Мясникова //
Мировая экономика и междунар. отношения.
– 2001. – № 12. – С. 10–11.
9
Братимов, О. В. Практика глобализации :
игры и правила новой эпохи / О. В. Братимов,
Ю. М. Горский, М. Г. Делягин, А. А. Коваленко.
– М. : Инфра-М, 2000. – С. 60.
10
Денис, Э. Беседы о масс-медиа / Э. Денис,
Д. Мэррил. – М. : Вагриус, 1997. – С. 188–
189.
1