Тем не менее, связь истории и политики нельзя доводить до их

Тем не менее, связь истории и политики нельзя доводить до их полного
отождествления, так как они нацело не определяют друг друга. Например,
советские историки долгое время априорно полагали, что поскольку в
СССР самая передовая идеология и политика, следовательно, у нас и самая
передовая историческая наука. Как известно, это оказалось совсем не
соответствующим действительности.
VII. ФОРМАЦИОННЫЙ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОДЫ К
ИЗУЧЕНИЮ ИСТОРИИ
§1. Формационный подход к типологии обществ
Формационный подход к истории был сформулирован в рамках
марксистской науки. С этой точки зрения общественно-экономическая
формация
(ОЭФ)
представляет
собой
общество,
находящееся
на
определенной ступени исторического развития, взятое в единстве всех его
сторон, с присущим ему способом производства, экономическим строем и
возвышающейся над ним надстройкой.
ОЭФ олицетворяет собой конкретное единство общественного бытия и
общественного
сознания,
материальной
и
духовной
жизни.
Это
определенный тип общественного строя, особой социальной организации,
имеющей специфические законы возникновения и перехода в другую,
более высокую общественную форму.
Материальную основу каждой формации составляет исторически
определенный способ производства, включающий в себя соответствующие
производственные отношения.
Следовательно, формации различаются, прежде всего, в зависимости от
того, каков способ производства материальных благ, как люди производят
средства к жизни и обменивают между собой продукты, какова форма
собственности, каков характер и способ соединения средств производства
с непосредственными производителями.
Та
или
иная
ОЭФ
-
это
совокупность
господствующих
производственных отношений, но эти отношения не функционируют в
чистом виде. В любой общественно-экономической формации наряду с
господствующей экономической формой сохраняются пережитки старых
формаций, а также нарождаются элементы новых экономических форм.
Совокупность различных экономических укладов и соотношение между
ними характеризуют социально-экономическую структуру общества.
Каждая формация создает и свой тип идеологических отношений.
Взаимосвязь
и
взаимодействие
материальных
и
идеологических
отношений находят свое отражение в таких категориях исторического
материализма, как базис и надстройка.
Базис - это совокупность производственных отношений, т.е. отношений
в сфере производства или, иными словами, отношений собственности,
обмена и распределения, образующих экономическую структуру данной
общественной формации. Переворот в экономическом строе общества,
смена базисов происходит в результате социальной революции.
Революционное преобразование экономической структуры общества,
ликвидация старого базиса и замена его новым, не означает разрушения
производительных
сил,
созданных
в
условиях
предшествующего
общественного строя. К. Маркс указывал, что каждое последующее
поколение
находит
производительные
силы,
добытые
прежними
поколениями, которые служат им исходным материалом для нового
производства. Люди не отказываются оттого, что ими приобретено, но это
не означает, что они не отказываются от социальных форм, внутри
которых производительные силы развивались. Экономическая структура
общества, его базис служит основанием, на котором возвышается
надстройка.
К сфере надстройки общества относятся возникающие на данном базисе
и обусловленные им все общественные идеи, а также идеологические
отношения. Таким образом, надстройка представляет собой производную
от базиса совокупность различных общественных идей, теорий и взглядов,
соответствующих им учреждений и идеологических отношений данной
общественно-экономической
формации.
Экономический
базис
и
надстройка существуют и развиваются в неразрывной органической связи
друг с другом. Исторический процесс, с точки зрения марксистской
теории, представляет собой последовательную смену общественноэкономических
формаций,
образующих
восходящую
линию
общественного развития.
Первобытнообщинный строй является исторически первой формацией.
Она отличалась низким уровнем развития производительных сил и полной
зависимостью человека от природных условий. На более поздних ступенях
развития формации возникает первое крупное общественное разделение
труда - отделение скотоводства от земледелия. Первобытнообщинный
строй не знал еще деления общества на классы, там не было и государства.
Рабовладельческая ОЭФ представляет собой первое в истории
классовое общество. Отношения сотрудничества заменились отношениями
господства
и
подчинения;
при
рабовладельческом
строе
частная
собственность распространяется не только на средства производства, но и
на самих работников производства - рабов.
Раб целиком и полностью принадлежал своему господину. Целью
производства являлся прибавочный продукт, создаваемый трудом рабов и
присваиваемый рабовладельцами. Произошло разделение общественного
труда между земледелием и городским ремеслом, а также между
различными отраслями ремесла.
Общественное
разделение труда породило противоречия между
умственным и физическим трудом. Вследствие эксплуатации рабов часть
членов
общества
освободилась
от
непосредственного
участия
в
производстве, создались благоприятные условия для развития науки и
культуры.
Производительные силы, достигнув определенного уровня, не могли
дальше
развиваться
рабовладельческого
в
строя.
рамках
В
производственных
процессе
длительного
отношений
исторического
развития рабовладельческая формация уступила место феодальному
строю.
Основу
производственных
отношений
феодальной
общественной
формации составляют собственность помещиков на главные средства
производства и неполная собственность на работника, находящегося в
личной зависимости от них. Крепостной крестьянин не был рабом, так как
феодал не мог его убить, но мог продать. Наряду с феодальной
собственностью существовала единоличная собственность крестьян и
ремесленников на орудия производства и частное хозяйство, основанное
на личном труде.
Феодальная формация исторически предшествовала капитализму последней формации, основанной на эксплуатации человека человеком. В
недрах феодализма постепенно выросли и созрели более или менее
готовые формы капиталистического способа производства.
Капиталистическая формация основана на собственности буржуазии на
средства производства, на эксплуатации наемного труда рабочих,
лишенных средств производства и средств существования, и вынужденных
вследствие этого продавать свою рабочую силу буржуазии.
Основным противоречием капиталистической общественной формации
является противоречие между общественным характером производства и
частнокапиталистической
выступает
как
воспроизводится
формой
антагонизм
как
между
присвоения.
Это
пролетариатом
противоположность
противоречие
и
между
буржуазией,
организацией
производства на отдельных предприятиях и анархией производства во
всем обществе. Капиталистической общественной формацией завершается
предыстория человеческого общества, утверждали классики марксизма.
Подлинная история человечества начинается с коммунистической
формации, первой фазой которой является социализм. Коммунизм
является важной ступенью развития человеческого общества. В своем
становлении
и
развитии
он
проходит
следующие
исторически
закономерные этапы: переходный период от капитализма к социализму,
первую или низшую фазу - социализм, и вторую, или высшую фазу собственно коммунизм, бесклассовое общество. Коммунизм, согласно
формационной теории, является такой формой общественного устройства,
которая обеспечивает беспредельное развитие всех сторон общественной
жизни, как материальной, так и духовной.
Общественному характеру производительных сил соответствует здесь
общественная собственность на средства производства. Поэтому, полагали
марксисты, коммунистические производственные отношения создают
безграничный простор для развития производительных сил, способствуют
их беспредельному развитию. В рамках коммунизма будет происходить
все ускоряющееся развитие в области материального производства,
духовной культуры и всех других сторон общественной жизни.
История развития общества через смену общественных формаций,
представляет собой закономерный, естественноисторический процесс,
обусловленный развитием производительных сил. Ни одна общественная
формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные
силы, для которых она дает достаточно простора; новые более высокие
производственные отношения не проявляются раньше, чем в недрах
старого общества созреют материальные предпосылки их существования.
Таким образом, в марксистском учении история человеческого
общества
представляет
собой
восходящую
линию
развития,
последовательную смену поколений, каждое из которых, используя
созданные всеми предшествующими поколениями производительные
силы, материальные и духовные ценности, с одной стороны, продолжает
деятельность при изменившихся условиях, а с другой - видоизменяет
старые
условия
направлением
посредством
исторического
измененной
развития,
деятельности.
коренным
Основным
выражением
общественного прогресса является закономерная последовательность
смены общественно-экономических формаций
§2. Понятие «цивилизация» и его смысловая нагрузка
В
последние
годы
в
отечественной
историографии
получил
распространение взгляд, согласно которому современная отечественная
историческая наука находится в состоянии кризиса. Принято считать, что
он связан с падением авторитета прежней методологии истории,
основанной на учении К. Маркса. В частности, критика раздается в адрес
марксистской формационной исторической теории, которая оказалась не в
состоянии объяснить все многообразие исторического процесса. За
пределами ее внимания остается множество исторических явлений,
институтов
и
процессов.
Однако
отбрасывать
или
исключать
формационный подход к истории из методологического инструментария
историка преждевременно. Он, например, обеспечивает адекватное
понимание объективного аспекта истории. В то же время современная
историографическая
аналитической
ситуация
диктует
междисциплинарной
необходимость
истории,
движения
к
обогащенной
теоретическими моделями и исследовательскими методами общественных
наук. В результате значительно расширяются предмет, проблематика и
методы исторического исследования, разрабатываются новые, более
эффективные приемы анализа исторических источников.
Сегодняшнее общество однозначно декларирует интерес к новому
измерению истории, суть которого заключается в переносе центра тяжести
исторического исследования на феномен человеческой жизни во всех ее
проявлениях. Таким образом, все более четко очерчиваются будущие
контуры нового образа истории как исторической антропологии, как
психологически и культурологически ориентированной науки о человеке.
В этом случае в структуру исторического объяснения включается весь
спектр человеческих настроений, верований, убеждений, моральных
суждений и эмоций. В поисках парадигмы, способной обеспечить
подлинно глобальное видение исторического процесса, то
есть
включающее в себя как объективный, так и субъективный аспект
человеческой истории, следует обратиться к понятию «цивилизация».
Поэтому на первый план выдвигается познавательная функция этой
категории, которую, например, М.А. Барг определяет как уровень развития
человеческой субъективности, проявляющийся в образе жизни индивидов
и способе их общения с природой и друг с другом. Причем уровень
человеческой субъективности детерминируется природными основами
жизни и ее объективно-историческими предпосылками.
В свете жарких дискуссий о новых теоретико-методологических
основах
исторического познания актуализируется переосмысление
философских
и
методологических
проблем
социогуманитарного
исследования, ставится вопрос о новых формах и способах изучения
истории. Выдвигается приоритетная задача такого изучения прошлого,
когда в центре научного внимания будет находиться человек.
Было отмечено, что познание психики исторического субъекта должно
осуществляться на основе диалога двух культур (изучаемой и изучающей),
путем создания гипотетической «модели мира», присущей изучаемой
эпохе, а затем проверки ее в процессе интерпретации источников. О.В.
Фокина полагает, например, что такой метод представляется достаточно
объективным и верифицируемым.
Изменение методологического инструментария историка ведет и к
обновлению категориального аппарата теории познания. Перспективным
направлением стало изучение истории ментальности тех или иных эпох,
плодотворное изучение которых было начато еще в зарубежной
историографии. В повестку дня встал вопрос об изучении «коллективного
разума» с помощью категорий социальной психологии, достаточно
активное развитие получают историческая антропология, этнология и
другие науки о человеке. Потребности объективации научного познания
предполагают использование достижений всех этих наук, развитие
компаративной
историографии,
помогающей
обнаружить
общие
и
особенные тенденции в развитии человечества.
В то время как теория формаций была ориентирована на выявление
закономерностей
общественного
развития
через
смену
способов
производства в качестве главного критерия, цивилизационный подход
решает совершенно иные познавательные задачи, понять которые
возможно, лишь обратившись к значению самой категории «цивилизация».
Она принадлежит к числу тех понятий научного и обыденного языка,
которые
не
поддаются
сколько-нибудь строгому
и
однозначному
определению. Если попытаться объединить различные его значения, то
получим скорее некий интуитивный образ, чем логически выверенную
категорию.
В самом широком смысле можно сказать, что цивилизация - это
целостная развивающаяся общественная система, включающая в себя все
социальные и несоциальные компоненты исторического процесса, всю
совокупность созданных человеком материальных и духовных объектов.
В данное определение, таким образом, вошли все более узкие
формулировки, фигурирующие в научной литературе, что позволяет
избежать недоразумений и споров.
Из сказанного видно, что понятие цивилизации тесно связано с
понятием культуры. Цивилизация есть социокультурное образование, и
этим
она
отличается
от
общественно-экономической
формации,
отражающей систему связей безотносительно к культуре. Поэтому,
включая понятие цивилизации в контекст методологического анализа, мы
обретаем иной угол зрения на историю по сравнению с формационным
подходом. Однако, категория «цивилизация» в подобном значении
возникла не сразу, а прошла долгий путь своего становления.
§3. Становление и развитие цивилизационных теорий
В научной литературе термин «цивилизация» утвердился только в эпоху
Просвещения - первоначально в значении противоположном понятию
«варварство». «В момент своего начального распространения термин
«цивилизация», - подчеркивал историк М.А. Барг,- приобрел такое
значение в результате «знакомства европейцев с обиходом народов,
населявших вновь открытые земли».
В этом смысле цивилизация рассматривалась как перспективный идеал
человеческого будущего. Становление ее, с легкой руки шотландского
просветителя А. Фергюсона, рассматривалось как закономерный процесс
развития
промышленности
и
торговли,
накопления
богатств,
что
высвобождало время и возможность для занятий науками и искусствами,
для полноценного раскрытия человеческой личности. В годы Великой
Французской революции теория цивилизаций получила дальнейшее
развитие в трудах Ж.-А. Кондорсе. Он связал понятие «цивилизация» с
«прогрессом», который выступал как одно из ее свойств. Высшим
проявлением прогресса цивилизации Кондорсе считал революцию. Другой
известный французский просветитель А.-Р. Тюрго обнаружил три этапа в
ходе развития цивилизации. При этом главное внимание он уделил
понятию «темп прогресса», который, по мнению мыслителя, нарастал от
этапа к этапу. Таким образом, цивилизационные представления облекались
в форму неуклонного, поступательного движения человечества от низших
ступеней своего развития к высшим в неизменном линейном порядке. По
удачному выражению И.Н. Ионова, «основанием теории цивилизаций на
этом этапе был не научный историзм, а идеология исторического
оптимизма».
В первой половине XIX в., стараниями французского историка Ф. Гизо,
понятия «цивилизация» и «прогресс» полностью слились, причем
последнее фактически поглотило собой «цивилизацию», которая к тому же
стала рассматриваться как измерение человеческого общества.
Подобное представление получило особое распространение в рамках
позитивистской социологии.
Однако в условиях постепенного снижения влияния идей Великой
французской революции идея «прогресса» стала себя изживать, уступая
место представлению о цивилизации как эволюции. В дальнейшем главной
тенденцией
развития
теории
цивилизаций
было
продолжение
ее
социологизаторства. Видный английский позитивист Г. Спенсер сделал
еще один шаг в сторону от идеи прогресса. Он пришел к выводу, что
эволюция общества ограничена во времени. Достигнув равновесия со
средой, общество, по мнению ученого, вступает в стадию упадка и
разложения. Таким образом, усилиями Г. Спенсера, Т. Бокля и других
историков-позитивистов была поставлена под сомнение
идея о
бесконечном прогрессе человечества, а, следовательно, и о едином,
линейном всемирно-историческом процессе.
Под влиянием взглядов немецких ученых И.Г. Гердера и Г. Рюккерта
постепенно
начало
пробивать
себе
дорогу
представление
о
множественности локальных цивилизаций - «культурно-исторических
организмов». В России данные мотивы нашли яркое воплощение в книге
Н.Я. Данилевского «Россия и Европа». Серьезный удар представлению о
единой мировой цивилизации нанес французский социолог-позитивист Э.
Дюркгейм на рубеже XIX-XX вв. Он считал, что цивилизация - не более
чем отражение процесса разделения труда в обществе. Не отвергая до
конца идею «прогресса цивилизации», Дюркгейм дополнил ее концепцией
«социальных
видов»,
представлявших,
по
сути
дела,
локальные
цивилизации.
Мировые и локальные войны, революционный процесс и другие
разрушительные явления, сопровождавшие события XX столетия привели
к существенному переосмыслению учеными своих концептуальных
представлений. «Доминирующим в теории цивилизаций XX в. стало
представление о цивилизациях как о локальных социокультурных
системах,
порожденных
конкретными
условиями
деятельности
и
мировоззрением людей, населяющих данный регион и определенным
образом взаимодействующих между собой в масштабах мировой истории»,
- справедливо отмечал И.Н. Ионов.
Несмотря на
верховенство идеи «локальных цивилизаций» в
гуманитарном знании нашего времени, многозначность и расплывчатость
самого понятия «цивилизация» продолжают сохраняться. Так, например,
ученые говорят об античной и средневековой, о христианской и
мусульманской, о скотоводческой и земледельческой, о европейской,
арабской, китайской, о традиционной и индустриальной цивилизациях.
При сопоставлении различных цивилизаций оказывается крайне
трудным, может быть, вообще невозможным сформулировать единый
принцип их детерминации. Поэтому представляется более вероятным, что
каждой цивилизации присущ особый, свой собственный механизм
детерминации, свои особенные черты, формирующие специфический
национальный характер и менталитет.
VIII. ЦИКЛИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ КОНЦЕПЦИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В XIX-XX ВЕКАХ
§1. Н.Я. Данилевский: концепция культурно-исторических типов
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - известный русский
естествоиспытатель, публицист, социолог, общественный деятель и
сановник.
Окончил
Александрийский
лицей,
затем
естественный
факультет Петербургского университета. Специализировался в ботанике,
был кандидатом, магистром наук.
Данилевский являлся последователем органической теории. Однако он
даже не воспроизводит своих теоретических начал, а сразу берет выводы
органицизма и по аналогии с ним строит свою социологическую