РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КАК ФАКТОР ДУХОВНО

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КАК ФАКТОР
ДУХОВНО-НРАВСТВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
В. Д. Ширшов
Уральский государственный педагогический
университет, г. Екатеринбург, Россия
Summary. The problem of moral education solved not enough. The experience of the Russian Orthodox Church will help solve some of these problems. This
experience includes the theory, principles, methods and organizational forms of
spiritually-moral education of the believers. The main provisions of this experience should be used in the secular education system.
Key words: spirituality; morality; crisis; religion; faith; love; conditions; and
culture.
Система образования в Российской Федерации еще не вышла из полосы реформ. Остаются недостаточно решенными
проблемы духовно-нравственного воспитания подрастающих
поколений. Постановка этой проблемы связана с резким падением духовного здоровья российского общества. Причины
духовно-нравственного кризиса лежат в утрате людьми понимания смысла своего существования, в утрате духовных ориентиров жизни, то есть того, что пытается возродить Русская
православная церковь.
В духовной жизни человечества трудно найти фактор, который на протяжении веков играл бы большую роль, чем религия
(от лат. Reliqio – благочестие, набожность, святыня). Религия
возвышается над исторической, географической, экономической
средой жизни, поэтому она объединяет в кризисные периоды
народы, разделенные психологическими, расовыми и историческими барьерами. Во всех этих случаях существуют разные концепции действительности, разная мораль и эстетические нормы,
словом, разный внутренний мир. Для мирного сосуществования,
для выживания народов нужны определенные усилия для поиска
консенсуса по религиозному признаку.
Знание и вера возникают на основе информации, но если вера
принимает эту информацию без всяких условий и соглашается
с ней, то знание стремится проверить, убедиться в истинности
получаемой информации. «Вера определяет некоторые рамки,
предлагает человеку систему правил, указаний, заранее установленных, что лишает его сомнений, метаний, паники, указывает
строго определенные, четкие ценности в море информации и вариантов нравственного выбора» [60, с. 19].
127
Интересно, а как понимают термин «вера» наши учителя?
Чтобы это выяснить, мы предложили 81 учителю продолжить
фразу: «Вера – это…». Контент-анализ ответов показал, что для
40 % вера – это внутреннее чувство уверенности, которое помогает в трудную минуту, это вера в лучшее будущее. 25 % думает,
что вера – это глубокая убежденность в чём-либо. 18 % человек
связывают веру с любовью к Богу, с религией. К сожалению, 14 %
затруднились дать характеристику понятию «вера».
Такое же разночтение встречается в научной литературе при
раскрытии понятия «духовно-нравственное воспитание». Проведя научный анализ этого понятия, мы пришли к выводу, что
духовно-нравственное воспитание – организованная
и целенаправленная деятельность родителей, учителей,
преподавателей и священнослужителей, направленная
на формирование высших духовно-нравственных ценностей у учащихся, а также качеств гражданина-патриота и защитника Родины.
Духовно-нравственное воспитание имеет все признаки системы: есть цель и задачи; содержание; структура; взаимодействие
составных частей (учитель – ученик); управление (процесс); методы воспитания; организационные формы и технологии.
Духовным союзником в духовно-нравственном воспитании
граждан в Российской Федерации как поликонфессиональной
стране становится Русская православная церковь, способная
вместе с другими конфессиями и при их взаимном уважении
сохранять и развивать духовно-нравственные ценности российского народа.
В каждой религии имеются свои теории, гипотезы, постулаты,
принципы, имеется свой понятийный аппарат, в каждой религии
используются свои методы и организационные формы, способы
и приемы воздействия на людей и доказательства. Кроме того,
нужно учитывать, что существуют и вненаучные формы духовного постижения человека и действительности: искусство, религия,
здравый смысл, язык и т. д.
Особую роль в православии играет такое понятие, как любовь, которое мы явно недооцениваем в организации воспитательной работы. Рост нашего духовного «Я» не происходит автоматически, для него необходимы сознательные усилия в виде:
– ответной любви. Испытывать радость от чьей-то любви –
важная сторона любви, но важно также научиться принимать любовь и отвечать на нее;
128
– взаимной любви, когда мы учимся сами любить других, делить нашу любовь. При этом растет глубина нашего восприятия
других людей;
– безоговорочной любви – совершенно бескорыстной любви,
не ожидающей получения каких-либо благ в качестве платы за
свою жертвенность. Это в первую очередь – родительская любовь
и даже любовь к своим врагам.
Главная заповедь, по словам апостола Марка, гласит: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею,
и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет». Все десять заповедей
представляют собой систему нравственных правил, инструкций,
которые помогают определить верный порядок действий, сделать точный нравственный выбор. Эти правила нужны для ориентации и проверки конкретного поведения людей, а также для
раскрытия подлинной красоты личности. В них указывается, что
должен делать человек и чего избегать.
Значительное место в православии занимает понятие «соборность». Наше исследование показало, что понятие слабо усвоено
нашими учителями. Так, 54 человека из 81 не смогли дать характеристику этого понятия. 21 человек сводит понятие «соборность» к сплоченности людей в обществе. Шесть человек понимают соборность как способность людей жить в коллективе. И это
закономерно, так как в советское время идея соборности реализовалась в понятии «коллективизм», хотя, конечно, по идеологическим причинам эта связь не афишировалась. Для примера можно привести факт создания особой духовно-нравственной среды
в колонии имени Горького, которую создал А. С. Макаренко. Посетители колонии отмечали наличие радостного, «мажорного»
духа, единства личности с коллективом, защищенность каждого
в этом коллективе и создание уверенности в завтрашнем дне.
Для реализации духовно-нравственного воспитания определен комплекс необходимых и достаточных педагогических
условий эффективного использования модели реализации воспитательного потенциала православной педагогики в негосударственном общеобразовательном учреждении, включающий
в себя: приоритет духовно-нравственного воспитания; теоретикометодологическое обеспечение православного воспитания; единство обучения и воспитания на основе интеграции ценностей
православной культуры в общеобразовательные дисциплины;
129
систематическое преподавание учебного курса «Основы православной культуры»; разработку системы воспитательной работы
школы, базирующейся на принципах православной педагогики; объединение действий педагогов, обучающихся и родителей.
Стержнем духовно-нравственного воспитания должны стать учения основных конфессий, которые действуют в России. Необходимо уточнить, что другого стержневого инструмента у России
пока просто не существует.
Нам представляется, что в систему образования основные идеи различных конфессий нужно вводить постепенно:
на первом этапе в виде учебного предмета «История религии»
или «Религиозная культура», а на втором этапе – в виде предмета «Религиоведение» в средних специальных и высших образовательных учреждениях. Изучение истории и религиозной
культуры страны (архитектуры, хорового пения, иконописи,
агиографии и др.) будет способствовать повышению общего
культурного и нравственного уровня личности, развивать чувство патриотизма. Главная цель этих предметов – помочь молодым людям найти смысл жизни, прикоснуться к высшим ценностям самосуществования, к мудрым советам, которые помогут
противостоять искушениям и разрушению.
Духовно-нравственное воспитание воздействует на духовные
потребности человека, направляет его на познание мира, себя,
смысла и назначения своей жизни. Оно показывает человеку, что
есть внешний мир, а есть и внутренний – желаний, интересов,
переживаний, чувств и т. д.
Духовность не может проявляться вне чувств: прекрасного
и безобразного, трагического и комического. Для духовности характерна эмоциональная избыточность. Чувства, переплетаясь,
порождают духовность.
Феномен духовности и нравственности можно рассматривать
с позиций религии. Обращение к религиозным истокам духовно-нравственного воспитания обогатит преподавание любого
предмета, помогая педагогу выявить его духовный смысл, чем
повысить качество и эффективность воспитания. Например, без
знания истории религии людям будут непонятны многие произведения искусств, нравы и обычаи народа, суть духовной эволюции человечества в поиске смысла жизни.
Христианство оказало большое влияние на образ мышления и систему ценностей разных народов. Библия, библейские
образы и сюжеты многие столетия доминировали в живописи
130
и скульптуре, в музыке католического храма (фуги и хоралы
Баха), в церковном хоре в православном богослужении; с одной
стороны, прославляли бога и церковь, а с другой – благотворно влияли на культуру народов. «Библейские афоризмы, образы, сюжеты, краткие и емкие понятия («тяжел крест», «путь на
Голгофу, царь Ирод, предатель Иуда и др.) веками формировали
и питали системы жизненных восприятий, оценок и нравственных понятий.
Использование религиозного фактора убеждает нас в том, что
духовно-нравственное воспитание – процесс многомерный. Он
зависит от исторического развития общества, от логического анализа педагогического опыта и воспитательных систем, от уровня
влияния на жизнь людей Русской православной церкви и других
конфессий. Сложность воспитания духовности заключается еще
и в том, что этот процесс носит «вероятностный» характер, так
как сформировать высший уровень веры в Бога, духовно-нравственного потенциала личности у современной молодежи весьма
проблематично и сложно. Без учета указанных условий невозможно понять ни сущность духовно-нравственного воспитания,
ни современную систему образования в России, ни процесс социализации подрастающих поколений.
Таким образом, духовно-нравственное воспитание в России
немыслимо без обращения к истокам и традициям православия.
Именно оно веками питало отечественную культуру, определяло
образ жизни и ментальность русских людей. В поисках духовной
опоры россияне в трудные времена находят опору в духовнонравственных ценностях Русской православной церкви.
131