О мифологии на уроке литературного чтения

УЧЕНЫЕ – ПРАКТИКЕ
Н.Н. Иванов
О мифе на уроке литературного чтения
Еще недавно сам вопрос о мифе на
уроке в начальной школе казался невозможным. Сегодня освоить богатство мифа
пытаются и учителя-практики, и создатели
различных систем, методик чтения; назовем лишь неоднозначно оцениваемый
учебник Н.А. Чураковой [5], в котором
установка на миф заявлена в аннотации.
Миф здесь – «общий для всего человечества способ жизни в дописьменный период». Не оспаривая такое понимание мифа,
уточним, что оно – одно из многих исторически сложившихся и не охватывает
всех его значений. Вообще термин прямо
к уроку не относится, его можно было бы
обсуждать на учительском семинаре, но
поскольку учебник предлагает детям вопросы на основании такой версии мифа,
поскольку не простая проблематика мифа
поднимается и другими изданиями для
младшего звена [2, 4], считаем уместным
расставить некоторые акценты и поделиться своим опытом работы в этой области.
Читая один из вариантов былины о
Святогоре и Илье в упомянутом учебнике,
дети выясняют «происхождение Ильи» –
«земное» оно или «волшебное?» [5. С. 49],
какой он герой – мифологический или
эпический? Делить героев на мифологических, эпических детям предлагают и далее, на других страницах книги, но дело
это совсем не простое. Так ли необходимо
чтение и анализ былин, в приемлемой для
3-го класса форме, заострять на происхождении героев, что даст подобная работа
уму и сердцу маленьких читателей? Сможет ли сам учитель развести в былине мифологическое и эпическое, земное и небесное, реальное и волшебное, потому что
такая систематизация предполагает серьезную осведомленность в вопросах эволюции и типологии художественного
мышления, жанровых систем, литературных родов и видов?
Круг сочинений разных жанров в
«альтернативных» и традиционных учебниках, в той же Родной речи [3], для понимания которых пригодится мифологический «ключик», не так уж и мал. Мифологический смысл скрыт в образах, сюжетных мотивах, символике, языке, слове
Библии и ее художественных переложениях, в легендах, волшебных сказках, былинах, летописях, отдельных древнерусских
повестях («Повесть о Петре и Февронии»),
житиях, в русских и зарубежных литературных сказках. Предлагаем реализовать
этот смысл в системе уроков, апеллируя к
чувствам, разуму ребенка, информации,
терминам предпочтем творческую работу
с текстом, образом, словом, вызовем эффект присутствия книжных героев, добьемся сопереживания прочитанному.
Содержание мифа, помноженное на
методический арсенал известных типов
чтения (филологическое, литературнохудожественное, воспитательное, творческое), удовлетворит эстетические и познавательные запросы растущей личности:
• содержание мифа раскроет детям знание о мире, природе, людях, нравственности, красоте;
• выявленный в тексте, повествовании
мифологический мотив, прокомментированная символика станут иллюстрацией богатств словесного искусства,
его возможностей не только отражать
действительность, но и формировать
Стр. 1
Н.Н. Иванов
дух человека, изменять внешнюю
жизнь;
• творческие задания позволят приобщиться к законам жанра, научат думать, сочинять в соответствии с эстетикой и поэтикой мифа.
Заострим внимание детей на священном значении летоисчисления от Сотворения Мира («Начальная русская летопись», Родная речь [3]), преподнесем факт
Творения и создания Богом из праха земного, одушевления Адама как начало истории, бытия человека и человечества и
разнообразим ассоциации ссылками на
Библию, волшебные сказки, былины [1].
Покажем небезразличие Высших сил
судьбам людей, для чего выявим роль посланцев Неба в сюжете и системе персонажей всех называвшихся жанров. Младшей сестре («Крошечка – Хаврошечка»)
вдруг повстречался долгожданный жених
– купец; волшебные помощники (старик в
сказке «Летучий корабль», волк в сказке
«Иван-царевич и серый волк», конекгорбунок в сказке П. Ершова) направляют
одного из братьев, наказывая других.
Судьбу былинного Добрыни будто бы
случайно повернули калики перехожие,
одарили его сверхъестественной силой,
определили великую миссию богатыря.
Святой Георгий (Хадерилиаз) защищал
благородного странствующего музыканта
(«Ашик-Кериб» М. Лермонтова), а новгородцу Садко покровительствовал Святой
Николай; жизнь отрока Варфоломея,
ставшего небесным заступником Руси, чудесным образом изменил монах-черноризец. Эти и другие смысловые акценты развернем на фоне символики Небесных светил, Солнца и Луны, золота и серебра. В
славянской традиции золото символизирует божественность, избранность, священность, в православной Солнце символизирует Христа, Луна – Богородицу.
Все прямые и массу переносных значений «золотых» и «серебряных» слов богатая детская фантазия обыграет в творческих заданиях: от поиска в тексте упоминаний золота, золотых атрибутов, золоСтр.2
того цвета до комментирования сюжетов и
придумывания историй о том, кто и за что
награждался «золотым» эпитетом. Учитель ненавязчиво поможет детям осмыслить символику золота и перейти от слова
к образу, характеристике героев. Сходная
работа проделывается и с символическим
значением чисел «два», «три», с символикой цвета, имени, судьбы, стихий природы
(огонь, вода, земля, воздух), леса. Например, «два», «три»: Бог и человек, два героя
(один хороший, другой – дурной), три попытки, три брата (каждый брат олицетворяет вариант жизненного выбора, судьбы).
Миф обнажает тайную зависимость
всей жизни, бытия от выбора одного человека. Иначе – в мифе спрятана формула
соотнесенности воли, устремлений одного
человека и состояния мира в целом, миф
учит тому, что люди причастны ко всему
происходящему вокруг них и ответственны за свои мысли, слова, дела.
Человек (мифологический персонаж,
литературный герой) ищет себя между силами Добра, Света или Тьмы; умножает
Добро или Зло в Мире – все это интуитивно воспринимается детьми любого класса
начальной школы, но на уровень осознания может быть выведено в 3-ем или 4-ом
классах. Столь ценные сведения конкретизируем и делаем нравственным опытом
ребенка, используя наблюдения над литературными образами и сюжетными мотивами. Ошибки сестры («Гуси-лебеди»)
грозят обернуться всеобщим несчастьем,
катастрофой для всех персонажей сказки.
Верный выбор младшего брата или сестры
противопоставлен жизненным ценностям
двух других братьев, сестер в волшебных
и литературных сказках; путь былинных
Ильи Муромца, Добрыни, Садко, образы и
сюжеты житий, повести о Петре и Февронии раскрывают эталон поведения, связь
Неба и Земли, суть жизни как путь от тела
к духу, духовному подвигу, приближение
к заветному идеалу святости, духовного
бессмертия. И таких, идущих в область
мифа, но не утративших своего значения и
УЧЕНЫЕ – ПРАКТИКЕ
сегодня разных аспектов в сочинениях для
детей немало.
Установление связей внутри произведения (между героями, героями и сюжетом, символикой) и между разными произведениями обернется более глубоким
осмыслением литературных жанров и глубинным, на уровне подсознательных законов, духовных архетипов, усвоением их. С
другой стороны, дети получат ненавязчивые нравственные уроки, познакомятся с
функциями слова в мифе, фольклоре, особенностями художественного творчества.
И вновь для закрепления приобретенных
знаний, опыта пригодятся самостоятельные задания, творческие виды работы.
Допустим, отвлеченная идея борьбы добра
и зла не волнует читателя, но эффект чтения окажется иным, если эту идею мате-
риализовать: найти персонажей – носителей добра и зла, определить форму противодействия злу (сюжетный мотив), установить связи образа и мотива в разных
текстах. Так, зная, что змееборческий миф
облекает зло в личину змея, идем дальше
и обыгрываем змееборческие мотивы сказок, поединки со змеем былинных богатырей (Добрыня и Змей), битву князя Петра
и змея (повесть о Петре и Февронии). Дети
импровизируют с сюжетом, изменяя его
финал, или придумывая свой, развивают
всяческие ассоциации, излагают судьбу
персонажа в соответствии с отведенной
ему в сюжете (мифе) ролью. В итоге –
чтение формирует убеждение ребенка в
том, что волшебное (неземное) так же значимо, как и зримое, реальное, что это
ощущение чуда нам дают книга и слово.
Библиографический список
1. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести /Вступительные статьи, составление и
комментарии В.П. Аникина, Д.С. Лихачева и Т.С. Михельсон. М., 1979 (Б-ка мировой литературы
для детей, Т. 1).
2. Миф. Сказка. Эпос. Хрестоматия для учителей начальных классов школ гуманитарного типа (Научный редактор Н.Д. Тамарченко). Екатеринбург, 1997.
3. Родная речь. Учебник по чтению для учащихся начальной школы В 3 кн. Кн. 3, ч. 1 / Сост. М.В. Голованова и др. М., 1994.
4. Стрельцова Л.Е., Тамарченко Н.Д. Сказания о великих битвах и подвигах. Книга 1. Героический
эпос: Учебная книга по литературе для третьего класса школы гуманитарного типа. Тверь, 1995.
5. Чуракова Н.А. Литературное чтение. Часть I. Учебник для 3 класса (I-IV). Самара, 2000.
Стр. 3