Во свете твоём увижу свет...».

Николай ИНЮШКИН
«ВО СВЕТЕ ТВОЕМ
УВИЖУ СВЕТ…»
КРИТИКА. РЕЦЕНЗИИ. ОБЗОРЫ
Рецензия на книгу протодиакона
Александра Горшенева
и Кирилла Алексеева
202
Эта рецензия написана человеком, не имеющим специального
богословского образования, глубоких теологических познаний, но,
может быть, именно поэтому являет собой оценку книги со стороны
тех читателей, которым она адресована в первую очередь.
Начну с того, что книга, которая непременно должна увидеть
свет, конечно, будет иметь немало благодарных читателей, уже не
потенциальных, а реальных. Ее содержание, зиждущееся на многовековой христианской мудрости, весьма актуально для человека
современного мира, призвано помочь найти спасительный путь из
наступающего глобального хаоса аморализма и бездуховности.
Авторы справедливо подчеркивают, что в России, пережившей
пору атеистического обеднения душ, искушаемой соблазнами потребительского общества, особенно важно обретение не формального,
показного, а познанного в сути своей христианского мироощущения,
организация всей своей жизни на основе православия как силы, освящающей и преображающей бытие человека и его ближних.
Задача непростая, но книга «Во свете Твоем увижу свет…» является удачной попыткой, опытом построения православного мировоззрения на основе учения Церкви, святоотеческого наследия,
высказываний богословов, церковных иерархов, философов, писателей, поэтов, ученых, публицистов, государственных деятелей.
Столь разнохарактерный состав авторов суждений, приводимых
в контексте рецензируемого труда, по-своему символичен. Каждый
из почти двухсот цитируемых лиц убежденно добавляет свой штрих
в развертывающуюся перед читателем панораму христианского
вероучения, в его бесконечной многогранности, глубине, обращенности к человеку во имя спасения души.
Поэтому можно сказать, что книга содержит философские и
богословские основы православной веры, святоотеческие мысли о
духовном и нравственном преображении человека и достижении им высших
степеней внутреннего совершенства, авторы делают попытку раскрыть причины исторической, социальной и психологической взаимосвязи всего происходящего в душе современного человека с тем, что имеет место в его жизни,
обществе, стране и мире.
Следует отметить, что композиционное построение рецензируемой книги
достаточно логично. В каждой главе, помимо богословско-теоретической части,
обращения к евангельским первоисточникам, постоянно присутствует осуществляемое авторами стремление связать фундаментальные религиозные тезисы
с практикой жизни современной, показать преимущества добросовестного претворения их в повседневности человеческого бытия, нравственные опасности отступления от православных догматов, формально-фарисейского им следования.
Внимание читателей, несомненно, привлекут главы, посвященные браку,
семье, воспитанию детей. Характерно, что и здесь, приводя многочисленные
авторитетные свидетельства о необходимости согласования супружеской
жизни с правилами христианской морали, авторы не избегают рассмотрения
острых проблем, связанных с современным кризисом брака и семьи, тяжелыми нравственными, общественными, демографическими последствиями этих
явлений. Убедительны фрагменты, разнообразно аргументирующие духовную
перспективность развития формулы «семья — малая Церковь» для решения
многих задач современной России.
Логика развития этой мысли приводит читателя к заинтересованному ознакомлению с главой, где предпринята попытка ознакомить родителей с некоторыми вопросами православной педагогики, а также богословскими, историческими и психологическими аспектами воспитания детей в православных
воцерковленных семьях.
Авторы утверждают, что, поскольку целью жизни человека и, следовательно, всей семьи является, по определению преподобного Серафима Саровского, стяжание Духа Божия, можно сказать, что искусство духовно-нравственного воспитания состоит в раскрытии родителями перед глазами ребенка и
его внутренним миром своей духовной жизни или, что то же самое, в создании
такой семьи, в которой одновременно растут и родители, и дети.
Несколько пожеланий, касающихся содержания книги и стиля, избранного авторами. Представляется возможным в ходе редактирования некоторое
упрощение терминологической лексики, понятной далеко не всем читателям.
Эмоциональности восприятия содействовало бы включение некоторых житейских «притч» или фрагментов литературных произведений в сопровождении
тех или иных теоретических посылов.
В целом же, подводя итог отзыва о книге протодиакона Александра Горшенева и Кирилла Алексеева, можно еще раз сказать, что ее публикация откроет
путь к пониманию православного мировоззрения, христианской веры, которая
и помогает во Свете Христовом увидеть свет.
203
Сергей ДОМНИКОВ
КРИТИКА. РЕЦЕНЗИИ. ОБЗОРЫ
ТВОРЧЕСКИЙ МИР
ВИКТОРА МАЛЯЗЁВА
204
Ах, какая это книга!..
Щемящая и пронзительная. Глубинная книга, как один протяжный вздох глубоко изнутри, памяти об ушедшем былом или стон от
нанесенной давно и незаживающей раны времени. Здесь все важно:
и что написано, и как написано, какими словами, с какой интонацией. Это текст лирический, но и экзистенциальный, т. е. наполненный
чувством и светящийся смыслом, как стихи Арсения Тарковского
или Федора Тютчева. Потому — это и философский текст, исполненный как песня.
Вся архетипика русской души, правильнее сказать архетопика,
поскольку вся она, трепещущая душа — опространствлена, бытует
вовне, отелеснена, разлита в просторе. И этот русский простор Пензенского края, русской глубинки, которая вся Глубина, — становится
метафорой Руси-России-матушки. И глубина ее — ее голос, и этим
голосом говорит автор. Он — голос родной земли.
Это тот случай, когда не мы говорим языком, но Язык проговаривает нас. А языком владеет родной Простор, не безликий, но обналичиваемый через каждого, каждому прилагающийся как Дар и возможность услышать этот голос и стать этим голосом. А значит, — быть
услышанным. Это тот самый «язык земли» (одна из глав «Сенокоса»),
который отпечатывается в ландшафте как След — Встреча и Событие
свершения-связи человека и мира. «В окрестностях села все имеет
свои названия: речки и ручьи, овраги и лощины, леса и крохотные
кустарниковые заросли, родники и колодцы, поля и поляны…» Эти
щепотьевские названия, местные топонимы — одно из свидетельств
коренной связности человека и пространства. Как очаровательны эти
Чистое озеро, Гать, Яловушник, Татарское озеро, Солдатская речка
и Корнеев пчельник. Как завораживают эти Сорочьи горы, Сатров
стан, Местерка, Дуплышки, Редкодуб, Городок, Околица, Корчевка,