IV. НАУЧНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ И ИСКУССТВО

IV. НАУЧНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ
И ИСКУССТВО СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ
СЛАВЯНСКАЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ:
ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА БОРЮЩЕГОСЯ
В ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ И. П. ПНИНА
Д. В. Иванов
Иркутская государственная сельскохозяйственная
академия, г. Иркутск, Россия
Summary. The paper considers the Slavic psychological idea of the Age
of Enlightenment by the example of the masterpiece of the poet, thinker, philosopher-psychologist Ivan Petrovich Pnin. The priority is Pnin’s statement about
human being and human struggle.
Key words: militat reflection; human struggle; struggling man; archetype of a fighter.
В отечественном славяноведении постоянно возникает образ человека, как ценностная модель его представления о мире,
как возможность рефлексирования о нормах и тех идеалах, которые значимы и востребованы. Российская психологическая
мысль содержит те представления, благодаря которым образ
человека может быть описан и воспроизведѐн. Особо можно
выделить эпоху Просвещения с еѐ рефлексией на антропологическую тему. В общем потоке антропологической рефлексии мы
отыскали направленное осмысление и описание человека, способного к преодолению себя и сложившихся обстоятельств,
умеющего сохранить то человеческое, которое позволяет ему
достигать вершин духовного совершенствования, самой борьбы
как ценностного феномена. Милитатная (от лат. militat – бороться) рефлексия оказалась приемлемой для отечественной
психологической мысли, которая сжилась с ней. Идеи о человеке и его борьбе (о человеке борющемся – Homo militans) за века,
предшествовавшие эпохе Просвещения, сформировали ту
иерархию смыслов, аллегории и метафоры, которые выразились в литературных и психологических формулах, стали составными частями идеалов воспитания и просвещения. Отечественные героика и патристика сохранили концептуализацию
становления и воспитания русского человека, восходящего к
вершинам как телесной, так и духовной борьбы. Образ человека
борющегося (архетип борца) включился в состав определений
«добродетелей», что стало типичным для эпохи Просвещения,
182
поддержавшей милитатную традицию в отечественной психологической мысли.
В позднее Просвещение, благодаря серьѐзной работе по
определению, истолкованию человеческой природы, нрава и
возможностей (способностей) индивида, проделанной видными
российскими мыслителями, среди которых Новиков, Аничков,
Козельский, Сумароков, Херасков и, особенно, Радищев, формируются восхищѐнные взгляды на человека в их преломлении
с милитатными возможностями последнего. В первую очередь
это касается круга поэтов-радищевцев, где особо заметен Иван
Петрович Пнин.
Пнин – поэт, мыслитель, философствующий психолог, рассматривает человека-борца как «истинного гражданина», пришедшего с «великим обществом людей» – «народом». Такой
народ мыслитель наделяет рядом качеств: жертвенностью, бескорыстностью, трудолюбием, беспристрастностью, которые как психологические модели он пытается соотнести с образом реального
человека, способного к достижению человеческого в себе.
Пнин создаѐт оду «Человек», где воспевает величие человека и его природы – телесной и духовной мощи, выражает восхищение его достижениями. Смыслогенез оды Пнина, как выражение его просветительского мировоззрения, даѐт возможность понять, как рассматривали человека, его образ просветители в своих высоких побуждениях к милитатной рефлексии.
Анализ произведений русского просветителя показывает, что
автор знаком с современной ему философией и психологией, он
употребляет понятия, относящиеся к категориальному аппарату
этих наук (законы естества, понятие, речь, ум, чувства, твѐрдость духа, творчество, мудрость и др.), описывая достоинства
предмета своего восхищения. Человек – «зиждитель», борец,
достигший вершины мира («И мир мгновенно покорился //
Приняв тебя царем себе»). Его борьба ценностна, она созидательна: искусство, способы общения и взаимодействия, правосудие, премудрость добываются человеком. Гнозис борьбы у
Пнина – это понимание еѐ как культурного и духовного феномена, способствующего восхождению к человеческому в человеке. Ода Пнина – образец философских размышлений и психологических воззрений, где поэзия используется как средство
их выражения, проявления «силы глубокомыслия». В этом случае образ человека-борца одухотворяется поэтической красотой
в описаниях и опоэтизируется в восприятии.
Ода Пнина служит определѐнным вкладом в моральную
культуру России, она является неотъемлемой частью системы
идентификации русского человека, гармонизации поэтического, философского и психологического дискурсов.
183
Перу русского мыслителя Пнина принадлежит также трактат, названный им – «Опыт просвещения относительно к России». Пнин пытался в этом трактате дать собственное милитатное, психологическое описание русского человека. Так, просвещение, в «настоящем смысле приемлемое» для Пнина, состоит в
совершенном знании и исполнении каждым человеком своих
«должностей». Понимание «должности» – долженствование человека, это его личная и общественная жизнь, функция в социуме. Пнина, как и других просветителей, привлекает идея «должностей» человека, основанных на морально-нравственном примате, сформированных добродетелей, поскольку человек в сообществе других зависим от них, точно как и процветание общества от него самого. Становление и функционирование морального сознания как ядра человеческого духа и психики беспокоит
Пнина, собирающего обширный методологический материал,
представляющий человека в качестве субъекта социального действия и действия в исторической ретроспективе, позволяющий
обратить внимание современников на эту проблему.
В духе сложившихся просветительских традиций мыслитель различает «человека естественного» – дикого, древнего и
«человека гражданственного», живущего в обществе с установленными законами и моральными обязательствами. Различает
он и борьбу, относительно еѐ возникновения и направленности
«естественными побуждениями» для естественного человека,
например, за свою жизнь («… и сила в сем случае есть не иное
что, как орудие, данное природою для удовлетворения оных») и
общественными для гражданственного человека в понимании
пути достижения гражданственного и человеческого. «Естественный человек во всякую минуту жизни стремится у своему
сохранению, и чувство сие ни на минуту его не покидает.
Напротив того, истинный гражданин на всякое мгновение готов
пожертвовать собою и не столько печѐтся о своѐм сохранении,
сколько о сохранении своего отечества» (Пнин). Для «человека
гражданственного» Пнин «находит» ряд «исключительных»,
приоритетных добродетелей, среди которых: трудолюбие, трезвость, исправность, честность, законопослушность, жертвенность, благочестие, примерное поведение. Мыслитель уверен,
что «владычество добронравия» должно распространяться на
всѐ людское сообщество. Стремление Пнина понять суть общего
добронравия человека формируется историческими условиями,
характерными для России эпохи позднего Просвещения. Поэтому неудивителен пафос борьбы, пронизывающий это сочинение Пнина, равно как и его другие работы.
Человеку ещѐ предстоит бороться, достигая тех добротелей, которые определены ему Пниным-психологом. В идеаль184
ных представлениях Пнина человек первоначально становится
добродетельным, достигнув человеческого, нравственного путѐм борьбы, а далее – уже «просвещѐнным», достойно исполняющим все свои «должности». Размах представлений Пнина
огромный: от борьбы русского человека за человеческое, нравственное, просвещѐнное – к благоденствию страны, готовой
обеспечить процветание всего мира. Вывод, сделанный Пниным,
обнадеживает своим милитатным духом, поскольку овеян психологическим романтизмом: когда «всѐ придѐт в надлежащий
порядок», когда все государственные части будут согласованы и
«получат свойственную им твѐрдость и силу», тогда «государство
оживится во всѐм своѐм пространстве, согласие возродит народный дух». Понимание важности общественно-полезной борьбы
(силы и твѐрдости государственной иерархии), которая способствует движению «народного духа» говорит об определѐнном
синтезе внешнего и внутреннего, рождении семантических и
психологических полей, формирующих, соответственно, язык
описания человека, живущего в такой стране. К подобной совокупности вопросов, связанных, в том числе с просвещением, подойдут в начале XIX столетия Одоевский, Веневитинов, Чаадаев,
продолжая традиции, заложенные Пниным.
Ещѐ одним важным достижением Пнина является понимание им уникальности каждого индивида, «неравенства сил
человеческих», объединяющих и поддерживающих общество.
Эта важная методологическая посылка заставляет обратить
внимание на поднимаемую этим мыслителем проблему индивидуальности, что очень значимо для психологического описания человека, его усилий в борьбе. Замеченное Пниным индивидуально-психологическое своеобразие людей как проблема
сохраняет линию общей канвы философско-психологической
рефлексии русских просветителей XVIII столетия.
В целом, у Пнина образ человека борющегося психологически соизмерим с высшими реальностями, которые могут быть
достигнуты человечеством. Философемы и психологемы человека и борьбы, милитатная рефлексия Пнина носят моральноэтический характер, они значимы для отечественного славяноведения и человековедения, выстраивающих новую парадигму
развития России в XXI столетии.
185