ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ в VII–XV вв. Юго-Восточная Азия в VII
реклама
ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ в VII–XV вв. Юго-Восточная Азия в VII-X вв. н.э. Период VII-X вв. характеризовался в ЮВА значительными социально-экономическими и культурными сдвигами. Заметно расширились площади обрабатываемых земель, увеличилась общая численность населения, появились новые государства. Полосы племенных территорий, ранее разделявшие страны региона, становятся все тоньше, во многих местах прерываются. Все это приводит к увеличению числа мирных и военных контактов и смешению этносов (монов с бирманцами, вьетов с тямами, малайцев с яванцами). В сфере экономики в эти века необходимо отметить расширение старых и строительство новых ирригационных систем, создание, часто на их основе, крупных владений феодалов-чиновников и монастырей, где в качестве рабочей силы использовались зависимые общинники. Возрастает роль городов, возникает такое явление, как портовый город, не являющийся столицей, кое-где появляются ремесленные, по преимуществу, деревни, постепенно эволюционирующие в маленькие города. Основы системы эксплуатации в деревне сохраняются, причем сбор ренты-налога с общин приобретает отчетливо феодальный характер. Постепенно все более важное место в регионе занимает государственная монополия на отдельные виды внешней торговли, поскольку почти все государства вывозили благовония, ценные сорта дерева, слоновую кость, рог носорога, различные пряности и прочие продукты, редко встречавшиеся в других частях мира. В структуре господствующего класса внутреннее деление стало более четким как в рамках чиновничьей иерархии, так и в сфере имущественных отношений. Закрепляется подчиненное положение духовенства, все более прочной 12 становится его связь с государственным аппаратом, все более регулярным - участие в политической и экономической деятельности государства. Идея верховной духовной власти монарха победила почти везде, что повлекло за собой в некоторых случаях даже отождествление государственного имущества и имущества духовных феодалов. Слой зависимого населения вырос как за счет общин, находившихся в зависимости от крупных феодалов и от организаций духовных феодалов (монастырей, храмов, брахманских общин), так и за счет увеличения количества лично-зависимого населения, труд которого широко использовался в сфере обслуживания, в ремесленном и отчасти сельскохозяйственном производстве. (Особенно много личнозависимых имели храмы.) Везде утверждаются свои, весьма своеобразные стили в архитектуре и изобразительном искусстве. Формируется канон, ставший классическим для последующих веков. Ведется летописание, возникают различные виды юридических и государственных документов и свои литературные языки. Происходит коренная переработка, заимствованной в Индии религии и религиозной философии в духе консолидации, "централизации" культа, подчинения культу предков монарха тех или иных культов предшествующего периода. Поскольку атрибуты индуизма и буддизма были призваны лишь оформлять местные систем воззрений, пышным цветом расцвела синкретизация, причем либо в формах, совершенно чуждых для Индостана, либо в контакте с мало популярными там (так же как и у ханьцев) школами и сектами буддизма и индуизма. Возникли местные секты в буддизме, изменилось понимание многих исходных положений в буддизме и индуизме. Наряду с духовной широко распространилась светская литература, разрабатывавшая на национальных и международных языках свои и мировые сюжеты. Дальнейшее развитие стран региона привело в VIIX вв. н.э. к созданию ряда новых государств. К концу X в. 13 Вьетнам восстанавливает свою независимость, освобождается от власти Китая и появляется государство Дайковьет. В X в. племена мранма (предки собственно бирманцев) закрепляются в северной части среднего течения Иравади и приступают к созданию своего государства. Кхмерское государство Камбуджадеша к концу Х в. объединило территории по среднему и нижнему течению р. Меконг и подчинило часть монских земель в бассейне р. Тяо-Прайи (Менам). Оно поддерживало регулярные контакты с монским союзом государств – Раманнадешей, – который объединил (X в.) все долинные районы нижнего и среднего течения р. Иравади, низовья Салуина и Ситтаунга, а также западный берег перешейка Кра. Камбуджадеша и Раманнадеша вместе с монским государством Дваравати в низовьях р. Тяо-Прайя и другим монским государством в верховьях той же реки - Харипунджайей образовывали тесно связанный мон-кхмерский мир, в рамках которого поддерживались военные, династические, культурные и экономические контакты. В южной части ЮВА внутрирегиональные связи заметно усилились после объединения западной группы индонезийских народов в рамках империи Шривиджая в VII в. Она объединила в одно государство Восточную Суматру, где находился ее центр, присоединив на вассальных основаниях практически все государственные образования Центральной и Северной Суматры, Малаккского полуострова и ряда островных территорий к востоку. В рамках Шривиджаи окрепли на длительный период политические, экономические и культурные связи, усиленные к тому же и общей религией - буддизмом. Участились и контакты западной и центральной частей индонезийского мира. На Центральной Яве на базе ранее существовавших княжеств возникло государство Матарам, где правили различные династии, как местные, так и связанные родственными узами со Шривиджаей (отчасти и с Камбуджадешей). Некоторые ди- 14 настии (Шай-лендра) придерживались буддизма, другие индуизма. Постепенно центр Матарама перемещался на Восточную Яву, и в 929 г. правитель Синдок окончательно перенес туда столицу Матарама. В это время на Центральной Яве буддистская династия Шайлендра создает одно из "чудес света" - храмовый комплекс Боробудур, а шиваитские правители Матарама не менее величественный комплекс Прамбанан. Империи Юго-Восточной Азии в XI-XIII вв. н.э. Важнейшим этапом в развитии Юго-Восточной Азии было время с XI по XIV вв., когда обширные территории были объединены в рамках нескольких империй, обладавших большим сходством социально-экономического устройства. Такими империями были Паган, Камбуджадеша, Сингасари-Маджапахит, а также Дайвьет. Одновременно стали возникать ранние государства на Калимантане, Сулавеси, Южных Молукках, Лусоне (Мэйнила), Минданао (у оз. Ланао), на острове Себу, на архипелаге Сулу, и, таким образом, расширилась сфера распространения государственно-организованного общества в регионе. Межрегиональные связи периода аграрных империй характеризуются тем, что на западе усилились культурные, экономические, политические и военные контакты с княжествами Цейлона, военные контакты с Южным Индостаном - государством Чолов. Торговые контакты в этот период осуществлялись в основном с дравидскими народами Южного Индостана. Ведущей силой на морях в это время становятся арабы, но значительной была торговая деятельность и персидских купцов. В сфере экономических отношений в это время произошли немаловажные изменения. Все шире распространялось орошаемое рисоводство, становясь основным занятием большинства населения, жившего в долинах. Вспомогательные культуры - овощи, бобовые, плодовые и пр. по- 15 всеместно вошли в постоянный рацион питания крестьян. Резко увеличилось число городов, где возникали новые промыслы, совершенствовались и еще шире распространялись старые. Усилились экономические связи между городом и деревней, вырос обмен внутри государств, значительно расширилась сфера денежного обращения, увеличился объем чеканки монеты. В соответствии с изменениями в экономике эволюционировала и социальная структура. В период аграрных империй максимальной силы достигла, ставшая практически абсолютной, власть монарха. Почти везде в ЮгоВосточной Азии она сочеталась с высшей духовной властью в рамках таких специфических культов, как девараджа и буддараджа. Имело также место отождествление монарха с верховным божеством в рамках специфических для региона синкретических культов. Это приводило к отождествлению домена и храмовых земель, духовенства и чиновничества. Особенностями феодального общества в ЮгоВосточной Азии, где над крестьянскими общинами стояли служилые феодалы, а не помещики, были слабая обособленность военной касты и более высокий престиж гражданских чиновников по сравнению с военными и духовенством. Большинство военных и значительная часть духовных функций, особенно на высших уровнях иерархии, могли выполняться и выполнялись гражданскими сановниками. Этому в немалой степени способствовали некоторые особенности организации верхушки государственного аппарата большинства стран региона. Дело в том, что существовавший административный аппарат характеризовался слабой дифференциацией функций, а главное, отсутствием устойчивой специализации у большинства групп сановников. XI-XIV вв. отмечены небывалым расцветом архитектуры, изобразительного искусства, художественной, юридической и другой литературы. Все это отражало разнообразную культуру могущественных империй с их син- 16 кретическими культами бога-царя. Ансамбли Пагана (Мьянма), Ангкора (Камбоджа) и Панатарана, величественная яванская литература, знаменитые вьетнамские и бирманские летописи и светская литература - все это и многое другое свидетельствует не только о своеобразии, самобытности и исключительном богатстве культуры Юго-Восточной Азии, но и об общем фундаменте, общих путях и темпах культурного развития и, как следствие этого, – о сходстве культур региона. Небывалый культурный подъем ЮВА в XI-XIV вв. сделал ее в этот период одним из наиболее развитых в художественном отношении районов мира. Нигде в других частях Азии в это время не создавалось памятников подобного масштаба сразу во всех областях культуры. В XI-XIV вв. крупнейшей империей региона и одной из самых крупных во всем тогдашнем мире была Камбуджадеша - Ангкорская империя. Опираясь на природные и людские ресурсы густонаселенного района с плотной ирригационной сетью, кхмерские монархи создали к XII в. обширную империю. Она включала всю дельту р. Меконг, временами Тямпу, т.е. южную часть побережья Восточного Индокитая; бассейн Меконга, по меньшей мере до современного Вьентьяна; весь бассейн Тяо-Прайи; перешеек Кра. Войска империи при Сурьявармане II (1113-1150) вторгались в Дайвьет, вели войны с бирмано-монской империей Паган на западе Индокитайского полуострова, сражались на Малаккском полуострове. Камбуджадеша вела на территории всего региона активную внешнюю политику, а власть кхмерских монархов империи длительное время была очень прочной. Под политическим и культурным влиянием Камбуджадеши находились также тайские и лаосские государства к северу от империи. Но эта самая мощная и развитая из империй первой почувствовала и наступление кризиса централизованных полиэтнических феодальных империй ЮВА. 17 Для Камбуджадеши социальный кризис начался в XII в. и выразился, в частности, в постепенном исчезновении слоя мелких свободных индивидуальных землевладельцев, имевшихся в государстве наряду со свободными общинниками. Этот процесс сопровождался крестьянскими восстаниями, нашел свое отражение и в идеологической сфере. Военно-политическое положение было еще прочным, но кризис уже ощущался, о чем свидетельствует идеологическая борьба, начавшаяся во второй половине XII в. При одном из "великих" монархов Камбуджадеши, Джайявармане VII (1181-1220), преобладание индуизма в синкретическом культе сменилось преобладанием буддизма махаяны, а в XIII-XIV вв. в местном буддизме возобладало теравадское направление, господствующее у кхмеров до сих пор. На смену пышным церемониям и величественным храмам X– XII вв. с их аристократической религией, понятной немногим, пришла массовая религия с огромным числом монаховпроповедников. Внутренний кризис и связанные с ним военные поражения повлекли за собой, а в конце XIII-XIV в. утрату империей Камбуджадеша отдельных ранее зависимых территорий на севере и западе Индокитая, где образовались тайские княжества. Позднее в 1431 году под ударами тайцев пал и Ангкор, и кхмеры вынуждены были перенести свою новую столицу на восток в район Пномпень- Ловек в среднем течении Меконга. Тайские княжества заметно усилились в середине XIII века в результате массовой миграции тайцев с севера, где монголы в 1253 году разгромили тайское государство Наньчжао. Уже в конце XIII в. они начинают объединяться вокруг своих наиболее богатых и густонаселенных центровСукхотаи и Чиенгмая. В период 1283-1287 годов правитель Сукхотаи Рамкамхенг подчинил монов в долине Тяо Прайи ( Менама), оттеснив кхмеров на восток и установил власть таи по всей территории Верхнего Меконга. Считается, что именно в период правления Рамкамхенга ( или как его еще 18 называли Рамы Храброго) таи восприняли лучшие стороны цивилизации тех народов, с которыми они сталкивались.От кхмеров они восприняли политическую организацию, материальную культуру, письменность и значительное количество слов. От монов таи приняли правовые традиции индийского происхождения и, в первую очередь, цейлонский буддизм и его традиции в искусстве. Сукхотаи того периода называют "колыбелью сиамской цивилизации". Лаосские княжества также постепенно объединяются вокруг княжества Мыонг Шва (впоследствии – Луангпрабанг). Между тайскими, лаосскими и родственными и тем и другим шанскими княжествами в верховьях Иравади, Салуина и Тяо-Прайи поддерживались интенсивные политические, экономические, военные и династические связи. В 1350 один из тайских принцев, поставившей под свой контроль практически всю территорию к востоку и к западу от Чао-Прайи, основал столицу нового тайского княжестваАютию. Это принц, принявший титул Раматипат, считается первым королем Сиама. На востоке Индокитая во второй половине XIII века также происходили существенные перемены. Монгольские вторжения привели к временному сплочению стран этого региона, которые совместными усилиями сумели отразить угрозу подчинению власти Хубилай хана, завоевавшего Китай и основавшего там новую династию Юань. .Основную роль в разгроме трех походов огромных монгольских армий (1257, 1284-1285, 1287-1288 гг.) сыграл Дайвьет, чей великий полководец Чан Хынг Дао, опираясь на всенародный патриотический подъем, в тяжелой и длительной войне сумел сломить и, в конечном счете, изгнать монголо-китайские полчища из страны. Но военные успехи были достигнуты ценой огромных жертв и напряжением всех сил вьетнамского народа. Все это во многом предопределило вступление Вьетнама в период серьезных внутренних трудностей. Пережив в XI-XII вв. период эко- 19 номического, социального и культурного подъема, памятниками которого являются так называемое искусство эпохи Ли и богатейшая литература, Дайвьет в конце XIII в. вошел в полосу кризиса, связанного с ослаблением общинного хозяйства, усилением крупных феодалов, ростом численности лично-зависимого населения. В 1400 году военачальник Хо Кюи Ли низложил короля из династии Чан и занял его престол. Он попытался провести в стране целую серию реформ с тем, чтобы ослабить власть. крупных светских феодалов ликвидировать крупное духовное землевладение, повысить уровень образования и качество управления государственных чиновников. При нем укрепилась центральная власть монарха, опиравшегося на куанов – мелких и средних служилых феодалов. Экономической основой всей системы был сбор ренты-налога со свободных крестьян-общинников, чья численность в первой трети XV в. резко возросла. Социальному кризису сопутствовал и кризис духовный: в XIVXV вв. буддийское духовенство потеряло монополию на образование, уступило место при дворе и в городах конфуцианству, а в деревнях - традиционным культам предков семьи и общины. Но полностью буддизм не был и не мог быть вытеснен в силу "светского" характера конфуцианства и сравнительной простоты традиционных верований. В сложившейся идеологической ситуации только буддизм предлагал целостное религиозное мировоззрение, объективно необходимое средневековому обществу. Везде сохранялись буддийские храмы, которые верующие посещали наравне с храмами Конфуция или динями - общинными храмами. Правление Хо Кюи Ли закончилось трагично: сторонники чанской династии призвали на помощь китайцев и в 1407 году минский империтор Чэн-цзу послал в Ханой войско, которое захватило город и пленило узурпатора. Так начался короткий период новой северной зависимости, когда китайцы вновь попытались уничтожить национальную 20 культуру страны, навязывая вьетнамцам свой язык и свои обычаи. Всевластие китайцев вызвало массовый патриотический подъем и восстание, которое возглавил Ле Лойфеодал из провинции Тханьхоа. После периода успешной партизанской войны в 1427 году основные силы китайцев оказались окруженными в Ханое, где годом позже капитулировали. Ле лой провзгласил себя королем и стал основателем поздней линастии Ли, правившей ( правда с XYI века номинально) вплоть до восстания тэйшонов в конце XYIII века. Тямпа в отличие от Дайвьета и Камбуджадеши в XIXIV вв, раздираемая внутренними войнами и конфликтами,. постепенно слабела. Это выражалось в периодическом подчинении ее сюзеренитету Камбуджадеши, в уступках части северных территорий Дайвьету, . И хотя в последней четверти XIV в. во время правления короля Че Бонг На тямы сумели даже захватить Ханой (1371 год) удержать захваченные территории они не смогли. В середине XY века новый междоусобный конфликт настолько ослабил государство, что тямы не смогли отразить вторжение вьетнамцев с севера. В 1446 году вьетнамцы захватили тямскую столицуВиджаю, а в 1471 году Тямпа была окончательно завоевана. . В этой борьбе погибло не менее 60 тысяч человек. Более 30 тысяч были угнаны в плен. Вьетнам присоеденил к себе всю территорию Тямпы вплоть до мыса Варелла. За этим мысом, далее к югу существовало еще в течение нескольких столетий маленькое тямское государство. Тямскую династию Китай признавал до 1543 года, а тямский двор существовал здесь до 1720 года, когда последний властитель и большинство населения бежало на территорию Камбоджи, спасаясь от нового вьетнамского вторжения. Во второй половине X - первой половине XI в. на западе Индокитая у бирмано-язычных племен, живших в верхнем и среднем течении Иравади, шел интенсивный процесс социальной дифференциации с выделением сво- 21 бодных общинников и правящей элиты. Главным результатом этого процесса стало создание в середине XI в., при правителе Аноратхе государства Паган. Опираясь на рисопроизводящие районы и города средней Иравади, бирманские феодалы начали борьбу за присоединение новых земель и основание собственной империи в западной части Индокитайского полуострова. Основным противником бирманцев были в тот период моны на юге страны, в Раманнадеше. Во второй половине XI в. серия войн и соглашений привела к включению Раманнадеши в структуру Пагана, с этого момента ставшего двуединой империей. Более высокая культура монов, их религия (буддизм), опыт государственного развития и многое другое было воспринято бирманцами в X-XI вв. . Как и в Камбуджадеше, светская и духовная власть у них во многом слились в централизованном государстве и имели сакральную санкцию в виде культа обожествляемых королевских предков. В XII в. была создана основная масса величественных храмов Пагана, получивших ныне всемирную известность. В середине XII в. обострился конфликт между бирманцами и монами, и после так называемой "эпохи мятежей"- 1167-1173 годов монский язык как язык литературный и государственный начинает резко уступать, а потом и почти совсем исчезает из паганских надписей. Бирманский становится господствующим, что свидетельствовало о том, что монское влияние в Пагане пошло на убыль В XIII в. империю постиг кризис, по своему характеру во многом схожий с кризисом Камбуджадеши. К концу XIII в. после восстания монов на Юге страны, серии опустошительных войн и монголо-китайского нашествия (1287 г.) Паган превратился сначала в центр монгольской провинции в Центральной Бирме, а позже после ухода монголов в небольшое, чисто бирманское княжество, целиком поглощенное непрерывными войнами с шанскими феодалами в верхнем течении Иравади. В 1299 году шаны убили Чосву- 22 последнего принца паганской династии и сожгли город. В XIV в. можно охарактеризовать как эпоху нескончаемых междоусобных войн, когда Бирма распалась на несколько государств, наиболее сильными из которых стали монское Пегу , образованное шанами, но быстро ставшим по существу бирманским- Ава, также и новый центр чисто бирманской государственности-Таунгу, расположенный на реке Ситтанг.. В южной части региона в XI-XIII вв. ослабевали связи старого типа, преобладавшие в период господства морской империи Шривиджайя. Постепенно восстановили свою независимость некогда вассальные государства Малаккского полуострова, все более усиливалось княжество Аче на Северной Суматре, и, наконец, центральносуматранское ядро империи распалось на две части: Мелаю (теперешний Джамби) и Палембанг. Процесс объединения индонезийских государств протекал противоречиво, поскольку одновременно с усилением яванского влияния в западной части архипелага усиливались северносуматранские княжества, где с конца XIIIXIV в. укреплялся ислам. Он стал оказывать влияние на процессы консолидации западноиндонезийских государств в противовес яванским империям и их политике. Эти последние выросли на основе Матарама, который после усиления в XI в. при правителе Аирлангге (1037– 1049) распался на два государства, самым известным из которых было восточнояванское Кедири. Начало создания яванских империй относится к временам государства Сингасари (1222-1292), а ее расцвет - к первой половине существования яванской империи Маджапахит (12931527). Рост и укрепление этих государств шли на фоне единого исторического процесса - постепенного усиления в южной части региона яванского этноса как наиболее многочисленной, развитой и экономически сильной группы. Начав в середине XII в. с объединения основных районов Явы - центрального и восточного, яванское государство, в 23 трального и восточного, яванское государство, в котором интенсивно развивались сельскохозяйственная экономика и отчасти внешняя торговля, в XIII в. переходит к "собиранию" островной империи - Нусантары. Яванские феодалы перешли к вооруженной борьбе за включение в состав Маджапахита наиболее развитых и богатых областей индонезийского мира. Наиболее крупные успехи в этой борьбе связаны с именем первого министра Гаджа Мады (13281364). В многочисленных тяжелых войнах были присоединены западная часть Явы, прибрежные области почти всей Суматры, юг Малаккского полуострова, острова Банка, Ментавей, участки на северном, западном и южном побережье Калимантана, остров Банда, часть Молуккских островов и т.д. На других островах появились яванские феодалы, чиновники, а сохранившие власть местные правители становились чем-то вроде вассалов империи. Внутри самого Маджапахита феодальные отношения достигли высокого уровня развития. Среди земель четко выделялись земли свободных общин (вануа), земли храмов, монастырей и брахманских общин, домениальные земли, земли служилых феодалов и земли наследственных феодалов и городов. Центральная власть обладала правом верховной собственности на землю и ревниво следила за сохранением большого количества облагаемых налогами земель в прямом распоряжении государства и его чиновников. Исключительно детально были регламентированы сбор налогов и ренты, разработана система организации государства, его распорядительных и карательных органов и т.п., имелся весьма детальный свод законов. XIV век оставил ряд замечательных памятников индонезийской культуры, наиболее известный из которых историческая поэма "Негаракертагама" ("Страна благоденствия"). С середины XV в. империя Маджапахит начинает приходить в упадок, разрываемая на части крупными фео- 24 далами Центральной и Восточной Явы. В этих условиях правители портовых городов Северной Явы провозглашают себя независимыми, то же делают и правители внеяванских владений. В эту эпоху войн и потрясений на смену традиционному синкретическому культу Шивы-Будды, в лице которого персонифицировался монарх, в прибрежные районы Явы приходит ислам. Возникшие здесь султанаты, и прежде всего быстро усиливавшийся Матарам (Второй Матарам), вновь начинают борьбу за централизацию. Но объединить значительные территории не удалось из-за вторжения европейцев и захвата ими части доходов от морской торговли. Юго-Восточная Азия в XV-XVI вв. В XV-XVI вв. на территории региона оформились все существующие и в настоящее время государства, за исключением Тямпы, потерявшей, как уже отмечалось, самостоятельность в 1471 г. На западе располагалось возникшее ранее бирманское государство Ава, занимавшее приблизительно территорию современной Северной и Центральной Бирмы. В нижнем течении Иравади и далее на юг, на землях бывшей Раманнадеши, лежали сменившее ее монское государство Пегу и ряд монских прибрежных княжеств. Центр Индокитайского полуострова занимало тайское государство Аютия (Сиам), сменившее монские государства Лаво и Харипунджайю. На среднем Меконге из нескольких лаосских княжеств сложилось государство Лансанг. Нижним Меконгом и бассейном Великого Озера (Тонлесап) по-прежнему владела Камбуджадеша. На восточном побережье полуострова, на территории современного Вьетнама, кроме его самой южной части, существовал Дайвьет. На Филиппинах в некоторых долинах крупных островов, таких, как Лусон, Минданао, Себу, а также на архипелаге Сулу начиная с XIV в. сложились небольшие феодальные княжества, куль- 25 турно связанные с Маджапахитом. Впоследствии в южную группу этих княжеств проник из малайского мира ислам. Сходные по размерам раннефеодальные образования возникли в эти века во всех сельскохозяйственно значительных прибрежных областях Сулавеси, Восточного Калимантана, отдельных островов в группе Молуккских, на Малых Зондских островах. К XVI в. сложились три основных центра индонезийского мира; западноиндонезийский, представленный мусульманскими княжествами Суматры и Малаккского полуострова; яванский, представленный империей Маджапахит и сменившим его исламским государством Матарам, группой султанатов на Яве и на зависящих от нее территориях к северу и востоку от Явы; восточноиндонезийский, представленный Филиппинами, народы которых с XVI в. развивались в специфических и очень сложных условиях ранней колониальной зависимости. Социально-экономическая "унификация" сопровождалась, во-первых, дальнейшим сокращением доли слабозаселенных территорий с отсталыми формами хозяйства и, вовторых, интенсификацией связей таких территорий с очагами развитого земледелия и ремесла. Новые религии, распространившиеся после духовного кризиса XIII-XIV вв. (буддизм тхеравады и ислам шафиитского толка), культурно объединяли группы стран. Более единообразными стали священная литература, язык культа и т.д., отчасти даже искусство (религиозное). Укрепились дипломатические и торговые контакты, поскольку дальнейшее развитие государственности создавало более прочные гарантии послам, торговцам, миссионерам и др. В сфере экономики в это время возникает такое перспективное новшество, как товарное рисоводство. За счет торговли рисом растет внутренняя и международная торговля. Росту товарообмена способствовало усиление специализации отдельных деревень на непродовольственных культурах, становившихся предметом обмена, порой в 26 очень широких масштабах. В XV-XVI вв. быстро росло число городов, увеличивались их размеры и роль в жизни общества. Столицы уже не играли преобладающей роли, каждый аграрный район имел свой город – торгово-ремесленноадминистративный центр. Шедшее одновременно развитие городов и городской торговли (в том числе европейской) привело к сокращению доходов феодальных государств от монополии внешней торговли на наиболее выгодные товары. Оба эти обстоятельства - падение роли ренты-налога и уменьшение доходов от внешней торговли - вели к подрыву экономической базы и социальной структуры феодальнобюрократических деспотий в пользу частного феодального поместного землевладения (среднего и мелкого) и городского купечества (в том числе иноземного - арабского, индийского, китайского, а позднее также европейского). В это же время практически на всю территорию ЮВА распространяется политический контроль тех или иных государств, и жители горных районов теперь постоянно находятся с ними в даннических отношениях. По мере политического освоения горных территорий на них все шире распространялось административное деление, проникавший туда чиновничий аппарат, подавлял и ассимилировал традиционные племенные системы управления. При этом мелкие чиновники обычно рекрутировались из местного населения, и именно они были основным звеном в политических контактах и главным объектом аккультурации. В духовной жизни период моноэтнических государств ознаменовался интенсивным развитием национальных элементов в культурах. Примат светской власти над духовной сохраняется и в XV-XVII вв., так же как и соответствующие нормы в культуре. Упадок и почти полное исчезновение эзотерических культов имперского периода, распространение в массах уп- 27 рощенных религиозных философий (как следствие изменения социальных установок крестьянства) - все это характеризует тогдашнюю обстановку в области идеологии, и в частности религии. Как следствие описанных явлений, а также в результате перемен в общественной структуре почти повсеместно исчезают крупные храмы и монастырское землевладение, ослабевают связи государства с монастырями, резко ослабевают элементы церковной организации. Распространение новых религий кладет конец (в земледельческих областях) сосуществованию эзотерических культов господствующего класса и традиционных народных верований крестьянства. В изобразительном искусстве с исчезновением культа бога-царя и соответствующих обрядов начинается упадок монументальных форм в храмовом строительстве. На смену им приходит простота, и возрастает массовость, возникает понятие авторства. Архитектура и скульптура становятся проще, меньше по масштабам и дешевле, зато расцветают живопись, графика, деревянный резной декор (все они в той или иной степени связаны с народным искусством). Во всех странах формируются национальные стили и вкусы, которые сохраняются и доныне. В Юго-Восточной Азии доколониальной эпохи сложились три основных типа социально-политической структуры: вьетнамский (бюрократически-феодальный), приморский, или малайский (военно-феодальный) и индокитайскояванский (государственно-патриархальный). Для вьетнамской (бюрократически-феодальной) системы характерно, что определяющим, типовым видом социальных отношений, по которому строились все другие, были отношения административного управленческого соподчинения. Эта особенность существенно отразилась на отношениях господствующего класса с подчиненной и зависимой массой, на ее психологии, равно как и на социальной психологии самих членов господствующего класса. Хотя во 28 Вьетнаме централизованная бюрократическая монархия окончательно оформляется при императоре Ле Тхань Тоне (1460-1497), когда класс феодалов был организован в единую политико-административную систему, построенную по принципу бюрократической иерархии, свойственный Вьетнаму тип развития складывается гораздо раньше времени правления этого монарха, начиная еще с эпохи китайского завоевания. Господствующий класс выступает здесь как нерасчлененная организация. Принадлежность к чиновному сословию требовала осуществления административных, судебных, военных и идеологических функций. Единственное разделение по роду деятельности (и то весьма условное), которое существовало в средневековом Вьетнаме, - разделение на гражданских и военных чиновников. Характерна для Вьетнама и огромная роль центральных ведомств - шести бо, занимавшихся культовыми церемониями, назначением чиновников, проведением кадастров (земельных и душевых), сбором налогов и распределением их среди чиновничества, военными делами, судом и общественными работами. Произошло отделение контрольных (кхоа и ты) органов от исполнительных (бо) в центре. Всего в XV в. насчитывалось не менее 20 центральных учреждений, в основном сохранившихся и в последующие периоды. Сложившаяся в те же годы система административного деления (дао, фу, хюены) также просуществовала до колониального вторжения. В 70-х годах XV в. во Вьетнаме была введена система девяти рангов, закрепившая систему чиновничьей иерархии. Каждый ранг имел два подранга - высший и низший. На разряды было разбито и низшее чиновничество - писцы, секретари низовых учреждений, мелкие служащие дворца и т.п. Через каждые шесть лет служебное положение чиновника пересматривалось, и успехи по службе поощрялись повышением в должности или переводом в район, где эко- 29 номические условия обеспечивали реализацию более высокого дохода. Самым надежным путем к получению должности, а следовательно, к повышению социального статуса и дохода, была сдача экзаменов на ученую степень. Поскольку при нормальном функционировании административного аппарата должность в нем была связана с выполнением определенной, реальной функции, то экзамены предоставляли не просто возможность получить ученую степень, но и реальную должность. Характерной чертой господствующего класса вьетнамского общества был его "открытый" характер, что проявлялось в отсутствии наследственной закрепленности социального статуса, что в свою очередь обеспечивало высокую социальную мобильность и, следовательно, динамизм и устойчивость этого типа господствующего класса. Именно через систему конкурсных экзаменов достигалась высокая социальная мобильность и устойчивость, поскольку доступ к экзаменам имели люди даже нечиновных сословий. Несмотря на классовую фильтрацию участников экзаменов, эта система помогла верхушке общинного крестьянства укрепить свои позиции в низшем звене административного аппарата. Она также положила начало формированию широкого слоя интеллигенции и мелкого чиновничества, связанного и переплетавшегося с крестьянской верхушкой. Происходило постоянное обновление господствующего класса за счет выходцев из деревенской верхушки. Кроме того, широко практиковалась продажа титулов и должностей, что также открывало доступ в господствующий класс деревенской верхушке и зажиточным горожанам. Основную массу угнетенного населения в средневековом Вьетнаме составляли различные прослойки общинного крестьянства. В связи с оформлением бюрократической структуры общества в XV в. крестьянство было разбито на шесть разрядов (ханг), в основу классификации которых было положено отношение к государственной (воен- 30 ной) службе. По мере феодализации общинной верхушки и имущественного расслоения происходили изменения в структуре деревни, главные из которых сводились к уменьшению удельного веса полноправных общинников и возрастанию числа малоземельных и безземельных крестьян, арендующих общинные или частные земли, а также к сближению основных сословных групп крестьянства - коренных и пришлых. Вовлечение общины в сферу государственноналоговой эксплуатации привело к уменьшению значения труда полурабов (но ти), численность которых после XV в. резко сократилась. Несмотря на имущественное расслоение и сближение общинной верхушки и пришлых богатых арендаторов, сословные различия в крестьянской среде оставались значительными, что проявлялось и в социальной психологии. Даже бедный крестьянин из коренных психологически стоял ближе к общинной верхушке, чем к своему собрату из пришлых. Основной формой феодального землевладения в средневековом Вьетнаме была передача чиновникам на время их службы права на взимание ренты-налога с определенной земельной площади. В XV в. надельная система, т. е. кодификация всех видов условных земельных держаний - от членов семьи императора (вуа) до низших чиновников, а также величины общинных душевых паев, окончательно утвердилась во Вьетнаме, хотя отдельные ее элементы прослеживаются значительно раньше. Количество и качество надела соответствовало положению чиновника в системе бюрократической иерархии. Структура общества бюрократически-феодального типа и характер его социально-экономических отношений повлияли и на развитие ремесла и торговли. Государство непосредственно организовывало производство в горнорудном деле, кораблестроении и других важных отраслях. Индивидуальное ремесло находилось под жестким контролем со стороны государства. Уже в XV в. на основе трудовой 31 повинности были созданы государственные мастерские, приписанные ко двору, центральным ведомствам и воинским единицам. Широко использовалась система принудительных закупок ремесленной продукции. Государство контролировало внутреннюю торговлю, определяя списки товаров, обращающихся на рынках, фиксируя цены на них, устанавливая внутренние таможенные пошлины. Над внешней торговлей также был установлен контроль, цель которого заключалась в том, чтобы изолировать жителей приморских районов от контактов с иностранцами и обеспечить внешнеторговую монополию на важнейшие экспортные продукты. Торгово-ремесленные слои не играли значительной роли в средневековом Вьетнаме. К XV в. как особый социальный слой торгово-ремесленное население начало формироваться лишь в столице. Только в XVIII в. происходит рост специализированных ремесленных поселений, а также заметное развитие столичного ремесла. Господство государственно-феодальной системы затрудняло сословное становление торгово-ремесленных элементов, ограничивало товарное хозяйство и товарное обращение сферой мелких деревенских рынков, мешало проявиться самостоятельности торгового капитала. На другом полюсе феодальной структуры в ЮгоВосточной Азии находились приморские общества островного мира региона (Малайя, Суматра, Юго-Западный Сулавеси, Бруней, Молуккские острова, Южные Филиппины). Эти общества генетически выросли из городов-государств, возникавших на морских путях, проходивших через ЮгоВосточную Азию. Преимущественно этот тип, получивший в нашей литературе название "нагара", развился на Суматре и в Малайе. В приморских обществах четко прослеживается водораздел между знатью и простонародьем. Так, в малайских княжествах каждый человек от рождения принадлежал к 32 правящему сословию или к сословию оранг райят и попасть в высшее сословие человеку из простонародья было практически невозможно. Представляется, что это деление своими истоками уходит в малайско-полинезийскую родовую структуру с ее социальными группами "благородных", "свободных" и "зависимых", хорошо прослеживаемую в Юго-Восточной Азии и на Филиппинах в доколониальную эпоху. В основе системы отношений этого типа лежала военная функция. Связи внутри господствующего класса строились, прежде всего, как связи военного подчинения. В отличие от бюрократически-феодального военнофеодальный тип социальной организации господствующего класса стремился не к распространению на все общество, не к полному контролю над низовыми социальными ячейками, не к вовлечению их верхушки в систему организации господствующего класса, а тяготел к обособлению, к замкнутости. Следствием такой особенности в организации господствующего класса стало то, что он не превратился в тотальную организацию. Более того, религия в прибрежных областях Малайи, Суматры, Калимантана по сравнению с другими районами Юго-Восточной Азии несла меньшую функциональную нагрузку, была менее утилитарной. Религиозная организация существовала здесь отдельно от светской и в социальной и в имущественной сферах. В приморском типе не наблюдалось стремления к максимальной централизации и жесткой иерархичности, столь характерных для типа бюрократически-феодального. Если в последнем внутренние отношения господствующего класса целиком носили характер должностного иерархического соподчинения, то в приморском типе эти отношения были менее жестки и более разнообразны. Здесь четче проявлялись децентрализаторские тенденции, возникновение центриков вокруг наместников, владетелей и т.п. Так, в Ма- 33 лайе в XVIII-XIX вв. султанства делились на области (даэрах, джаджахан), которые являлись владениями того или иного феодального рода. Крупные феодалы (оранг бесар) раздавали деревни или группы деревень мелким феодалам (пенгхулу), связанными с ними вассальными отношениями. Теоретически владение этими областями было обусловлено военной службой султану и выплатой ему определенной части доходов, но фактически крупные феодалы мало зависели от центральной власти. Владетельные феодалы, носившие титул "раджа" или "тенгку" (если они происходили из правящего рода), "дато" или "ван" (если они не принадлежали к султанскому роду), управляли областью, взимали налоги, вершили суд, собирали пошлины, сгоняли крестьян на принудительные работы и т.д. Вокруг каждого из владетельных феодалов образовывался круг из родственников и других аристократов, которые были помощниками, военачальниками, управителями, советниками, послами, секретарями. Обычным явлением были феодальные усобицы. Феодалы жили в укрепленных резиденциях, резиденции обносились палисадом, рвом и земляной насыпью. Феодалы держали при себе наемную дружину. Замкнутость господствующего класса приморского типа, его слабая социальная мобильность делали невозможным включение крестьянства (как подчиненной массы, конечно) в эту социальную систему. Сохраняя одновременно относительную самостоятельность за идеологией, этот тип предоставил крестьянскому сопротивлению развиваться особенно успешно в русле религиозных исканий. Характерно, что именно в этой части региона произошла смена индуистско-буддийского культа исламом в XIII-XVII вв., тогда как в других областях региона сохранились прежние религии - конфуцианство и буддизм. В приморских районах основными занятиями населения стали торговля, рыбная ловля и пиратство, которые дополнялись ладанговым земледелием и собирательством. 34 В условиях, когда население было сравнительно немногочисленно и основные доходы правящий класс получал от торговли и связанного с нею пиратства, а также от судебных штрафов, проблемы нехватки земли практически не существовало. При наличии большого количества свободных земель долгое время не возникало необходимости в установлении прав индивидуального землепользования. Нельзя не отметить, что в таком обществе специфическим было и положение торговли. Хотя существовали торговцы из простонародья (оранг кайя, находа), в общем, торговля сосредоточивалась в руках султанов, феодальной знати и примыкавшего к последней богатого иноземного купечества. Интересно, что, несмотря на "торговый" характер приморского общества, его центрами оставались укрепленные кампонги, а возникавшие периодически (и также периодически исчезавшие) города, вызываемые к жизни в основном внешними обстоятельствами, представляли собой механическое соединение или разрастание тех же кампонгов. Эти эфемерные города - места встречи иностранных купцов, пиратские стоянки - были практически не связаны со своей периферией и не стремились к распространению на нее своего влияния, поскольку их интересы лежали вовне – в межостровной и заморской торговле. Население этих городов было мало связано с местными жителями, поскольку основную массу его составляли пришельцы с разных концов архипелага, а также из других стран (Индии, Китая, полуостровной Юго-Восточной Азии, Ирана и Аравии). Изменение внешнеполитических и внешнеторговых обстоятельств приводило к исчезновению такого города и отливу его населения в другое место. Типичным примером такого города может служить средневековая Малакка. Несмотря на внешнее сходство организации общества, характерного для приморского субрегиона Юго-Восточной Азии, с полисным типом Средиземноморья в античности и городским приморским типом Западной Европы в средние века, они базирова- 35 лись на совершенно различных основах и представляли различные модели развития. Приморский город (нагара) ЮгоВосточной Азии типологически не являлся альтернативой развитию периферии (как это было в Европе) ни с социально-экономической, ни с политической точки зрения. Третий тип социально-политической структуры средневекового общества в Юго-Восточной Азии можно назвать государственно-патриархальным. Этот тип устойчиво сохраняется (несмотря на определенные модификации) в социально-политических структурах, возникавших на территории Бирмы, Таиланда, Лаоса, Камбоджи, Центральной и Восточной Явы. Характеристика этого типа основывается на анализе главным образом таких государств, как Паганское царство и государство Конбаунов в Бирме, Ангкорская империя и Камбоджийское королевство в Камбодже, государство Аютия (Аютт-хая) в Таиланде, империя Маджапахит и султанат Матарам на Яве. Эти государства базировались на ирригационном земледелии, и их центрами становились районы развитого искусственного орошения: область Чаусхе в Бирме, лессовая равнина вокруг оз. Тонлесап в Камбодже, долина р. Менам в Таиланде, долина р. Бранстас и равнина Кеду на Яве. В государственно-патриархальном типе структурообразующим элементом отношений выступает управленческая функция (как и в бюрократическом типе), но наряду с этим значительную роль играют связи группового (кланового) характера, обуславливающие сохранение относительной самостоятельности (по отношению к государству) феодалов на местах, более стойкого, чем в феодальнобюрократическом типе, сохранения наследственного характера должностей, титулов, владений, особенно в средних и низших звеньях. Социально-политическая организация юго-восточноазиатских обществ государственно-патриархальной модели 36 развития определялась сложными отношениями между центром, олицетворявшим тенденции централизованного феодально-бюрократического развития, и довольно устойчивыми феодальными родами и кланами –опорой латентного сепаратизма. Центр постоянно прилагал усилия создать единую государственно-административную систему, делавшую всех феодалов чиновниками по образцу бюрократически-феодальной модели (наиболее явно эта политика прослеживается в королевстве Аютия и государстве Конбаунов). Однако в рамках государственно-патриархальной модели эти попытки заканчивались чаще всего ничем и общества этого типа сохранили присущий им характер зависимости периферийных владений от центра. Структура и формы конкретных проявлений социальных связей основывались на патриархальном господстве. Аппарат управления состоял из лично зависимых от монарха дворцовых служащих, родственников, личных друзей или связанных с ним узами личной присяги и верности (в той или иной форме) феодалов-чиновников на местах (как правило, наследственных). В этом случае не служебная 37 дисциплина и не деловая (применительно к условиям общества) компетентность, как в структурах феодальнобюрократического типа, и не сословная принадлежность, как в военно-феодальном типе, а именно личная верность и личные связи служили основанием для назначения на должность и продвижения по иерархической лестнице. Поскольку никто не ставил предела произволу монарха, строгость иерархической административной структуры часто нарушалась фаворитизмом и особыми привилегиями для доверенных приближенных правителя.
