I ԼԵԶՎԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ЕЛЕН А КА РА БЕГО ВА К О Н Н О Т А Ц И Я "З А П А Д ֊ В О С Т О К " В Н Е М Е Ц К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Е X IX — Х Х в в . П робл ем а осм ы слен и я и о созн ан и я геогр аф и ч еск ого п р о стр ан ства сво ей стр ан ы всегд а им ела б ол ьш о е зн ач ен и е для ф о рм и рован и я н ац ион альн ого м ен тали тета. географ и ч еск и х реали й м огут получать в сам ы е р а зн о о б р а зн ы е кон н отац и и Н азван и я я зы к о в о й п ракти к е — и о б о зн ач ать при этом собы ти я в и стори и и культуре дан ной стран ы . Э ти топоним ы , связан н ы е с каким и-ли бо и стор и чески м и собы тиям и, в ы зы в аю т в со зн ан и и н оси теля я зы к а оп ределен н ы е ассоц и ац и и и, таки м об разом , эти топ он и м ы п олучаю т коннотации. И сследован и е конн отац ии , во зн и к аю щ е й в я зы к е в свяЗи с прон и к н овен и ем в н ац и он альн ое со зн ан и е н ем ц ев представлен ий о В о сток е, п р ед ставл я ет оп ределен н ы й научны й интерес, п о ск о л ьк у восп р и яти е "во сто ч н ы х " реалий осущ ествлял ось в Герм ан и и начин ая со С р е д н ев е к о в ья ины м и путями, чем, ск аж е м , в о и звестн о, уж е экзоти ческ и м в XVI Ф р ан ц и и или Англии( которая, к ак в ек е по я р к о сти од еж д и л ю б ви к у к р аш е н и я м м огла бы ср авн и ть ся с какой-нибудь восточн ой стран ой !) З н ак о м ство н ем ц ев с В осток ом (С редн ей А зи ей , Индией, К итаем и Ближ ним В остоком ) долгое вр ем я бы ло достаточн о ограниченны м и в п е р ву ю оч еред ь по то й причине, что то р го вы е свя зи с этими больш и н стве стр ан ам и случаев бы ли сильно оп оср ед ован ы . огран и ч ен ы Т ор говл я в ел ась и в через И талию , где, к п рим еру, В ен ец ия бы ла п е р е к р е стк о м то р го в ы х 115 путей запад н ого и восточн ого м ира. Э п оха к р есто вы х походов полож ила начало не только бескон ечн ы м войнам , но и контактам Запада и В о сток а в эконом ической, политической и культурны х областях. О днако и стори чески е судьбы герм ан ских государств слож ились так, что гер м ан ск ое р ы ц ар ство почти не принимало участия в эти х походах. Г ан зей ского с о ю за т а к ж е Т орговля же м огущ ествен ного носила посреднический х а р ак те р и связы вал а стран ы С е в ер н о й , Западной и Восточной Европы . Все Германии это ш ло обусловли вало очен ь то, м едленны ми что изучен ие тем пам и. В остока Так, в наприм ер, "В осточн ое о б щ е ст в о " было осн о ван о только в 1845 году(первое засед ан и е в г. Галле в 1845г.), были н алаж ен ы контакты с А кадем иям и Н аук в Берлине, М ю н хене, С т.П етербу рге, а та к ж е с подобными О б щ ествам и в Англии и Ф ран ци и . И у ж е к 10 м арта 1847 года бы ло и зд ан о 155 п ечатн ы х р а б о т этого О бщ ества. В осток долгое вр ем я национальны м со зн ан и ем изобилую щ и й ск азоч н ы м и к ак воспри ним ался далекий чудесам и и экзоти чески й богатствам и . представлен ие о В о сток е отр ази л ось в ф ам илии "м е ш о к с п ер ц ем ", в ко тор ой об о зн ач ен и е герм ан ским мир, Т акое "P feffersack ", больш ого количества этой эк зоти ч еск ой прян ости стало синоним ом б о гатства (м еш ок с п ерцем м ог сч и таться х ор о ш и м приданы м для дочери богатого купца). В XVIII веке В о сто к воспри ним ался европей ски м и просвети телям и в п ер ву ю очередь как удобны й м атер и ал для ф и л осо ф ск о й утопии, вы ступ аю щ ей как ан ти теза европей ским д е р ж ав а м ("П ер си д ски е п и сьм а" М он тескье, "З о л о то е зер к ал о или К ороли Ш еш и ан а" Виланда и т.д.). Б ольш ое зн ач ен и е им ел так ж е п ер евод н а евр о п ей ск и е я зы к и с к а зо к и зучен ие В о сто к а евр о п ей ц ам и “ 1001 н очи". Н аучное н ачн ется в конце XVIII века, в частности, в тр у д ах Гердера, и, в о со б ен н о сти ,'п о сл е египетски х походов Н аполеона. 116 Но в со зн ан и и н ем ц ев В осток долгое вр ем я нередко оттесн ялся и подм енялся другим геогр аф и ч еск и м понятием — Италией. Э кон ом ические, политические и культурны е св я зи м еж ду Г ерм анией и И талией уход ят корням и в глубокую древн ость, когда на рубеж е д вух эр н ачин аю тся походы римлян в герм ан ски е зем ли, за т е м их частичн ое отступление и наступление герм ан ски х племен на Рим, за в е р ш и в ш е е с я двум я его за х в а там и в V век е н.э. В С редн и е в ек а тер р и то р и я С вя щ ен н о й Римской империи гер м ан ск ой нации вклю чала в свой со став и н ек оторы е государства севе р н о й И талии. Г ер м ан ское п р и сутстви е в Италии сы грало и зв естн у ю ф л орен ти й ски е герм ан ским рол ь в политике(в частн ости, п арти и д вор ян ски м ги ббелинов родам , и зн ам ен и ты е гвел ьф о в а л ю би м ы й восх од ят герой к н ем ецкого н арода Д и три х Б ер н ски й , п оявляю щ и й ся т а к ж е и в "П ес н е о Н ибелун гах", был ко р ол ем остгото в в Верон е). Н о и тальян ская конн отац и я в о зн и к а е т в н ац иональном созн ан и и н ем ц ев и о т р а ж а е т ся в н аучн ы х и сследован и ях и ли терату ре у ж е в XVIII веке, когда патри оти чески н астр оен н ы е и стр ем ящ и еся к объеди н ен и ю стр ан ы путем создан и я единой культуры н ем ец ки е просвети тел и видели в И талии наследн ицу д ем о кр ати ч ески х сво б о д д р евн ей Греци и и стр а н у великого искусства. Так, в се реали и в сти х о тво р ен и и Гете "М и н ьо н а" (лимоны, померанцы , м ирт, л авр , зал ы с колоннам и, м рам орн ы е скульптуры , теплы й в етер , к р уты е скалы ) сви д етел ьству ю т о том, что зд е сь п о д р азу м е вае тся И талия, но путь д ол ж ен у в ес ти к верш и н ам скал и — в никуда. Т ем а М иньон ы и А р ф и ста, т е м а и ск у сств а в со вр ем ен н о м мире, получает оттен ок т р а ги зм а и св я зы в а е т с я с н едосягаем ы м идеалом. Т аки м "восточная"՜, "недосягаем ы й, о б р азо м , "и тал ь я н ск ая " в п ер во м круп н ом кон н отац и я н ео су щ е ств и м ы й 117 и д еал ", р ом ан е получает Гете зн ач ен и е п ред во схи щ ая в и звестн о й степени идеал н ем ец ки х ром ан тиков. И М иньоне, герои не п ер вой части дилогии "Вильгельм а М ей стер а", предстои т у м е р еть со всем ю ной. В л и тер ату р е получает р о м ан ти зм а ещ е бол ее н ап равление ш и р ок ую "к Италии" коннотацию .Герой, п утеш еству ю щ и й в это м направлении, д аж е если он не пересек гран ицу Герм ании, и не н а зы в а е т откры то И талию ,— со ве р ш ае т свой путь стан овлен и я к ак тво р ч еск ая худож ник. Т ак, и з Герм ан и и в личность, поэт и Ш ваби ю , с с е в е р а н а юг, по н ап равлени и к И талии, л е ж и т путь Г ен ри ха ф он О ф тердингена, это путь, си м вол и зи р ую щ и й его п о зн ан и е сам ого себя к ак поэта. Ф р ан ц Ш тернбальд, гер ой ром ан а Л. Т и ка "С тр ан стви я Ф р ан ц а Ш тер н б ал ьд а", молодой ж и воп и сец , ученик великого А л ьб р ехта Д ю р ер а, н ап р авл яется и з Н ю р н берга ч ер ез Ф ландрию в И талию . И это т путь т а к ж е о б р е тае т и деологическое зн ачен ие — к ак отк р ы ти е в сам ом себ е поэта и худож ни ка, как осозн ан и е своего м еста в о к р у ж а ю щ е м мире. К он н отац и я "Г ер м ан и я —И талия" получает м ногочислен­ н ы е вар и ац и и в п р о зе н ем ец кого р ом ан ти зм а. Так, в ром ан е Э .Т А .Г о ф м а н а "Э л и к си р ы сатан ы " молодой м он ах М едард уходит и з своего м о н асты р я в ш ироки й мир, и один и з его путей приводит его в Рим. Н о в св я зи с о б щ ей политической оц ен кой соврем ен н ой Европы м ен яется и восп р и яти е И талии — сим волом ее стан овятся стр аш н ы е подзем елья м он асты ря дом иниканцев, где прои сходи т к а зн ь ни в чем не повин н ого старого м он аха, с котор ы м бы л зн ак о м М едард. В посл едую щ и е периоды р азви ти я н ем ецкой литературы эта конн отац ия тво р ч естве п олучает Т о м ас а М ан н а, н аи более в яр к о е р о м ан ах воплощ ен ие "В ол ш еб н ая го р а" в и "И зб р ан н и к ". Г л авн ом у ге р о ю "В ол ш ебн ой го ры " Г ан су Касторпу, п о тер я в ш ем у д ор о гу во вр ем я лы ж н ой прогулки в ш вей ц ар ск и х 118 Альпах, в галлюцинациях является образ Италии как призыв к жизни. —"Во имя любви и добра человек не должен позволять смерти господствовать над его мыслями"1. Следует отметить, что в немецкой науке в XX веке начинается глубокое изучение Востока, его философии и культуры. Но в литературе продолжает сохранять свое значение Восток как обобщенный символ цивилизации и мировой культуры, которая должна противостоять разрушениям и войнам. В романе Г. Гессе "Паломничество в страну Востока", вышедшем в свет в 1932 году, накануне Второй мировой войны, "страна Востока" получает, пожалуй, наиболее многообразную, "многоликую" коннотацию по сравнению с "восточными" образами и символами предыдущих эпох. Десять членов таинственного Братства совершают это паломничество, преследуя при этом как общую великую и тайную цель, так и каждый свою личную. При этом "страна Востока" в контексте романа Гессе только в последнюю очередь может быть истолкована как географическое понятие. "Наша страна Востока была не просто страна, не географическое понятие, но она была отчизной и юностью души, она была везде и нигде, и все времена составляли в ней единство вневременного".2 Паломничество, прежде всего, символизирует путь художника к самому себе, открытие и познание своего творческого "Я". Так, переосмысливается и возводится на новый уровень путешествие Гериха фон Офтердингена из романа Новалиса(который не раз прямо или косвенно упоминается в книге Гессе). Далее, паломничество ограничивается сравнительно небольшой территорией — между Швабией и Италией, по которой двигаются, возвращаясь назад и перемещаясь в другие эпохи, члены Братства. Как отмечает Р, 1 Т.Манн. Волшебная гора. В кн.:Т. Манн. Собр.соч. в 10 томах т. 4, М., 1959, стр.216. ՜ Г.Гессе "Паломничество в страну Востока", в кн.: Г.Гессе "Степной волк", Новосибирск, 1990, стр. 287 119 Каралашвили, “паломничество" порождается не внешним передвижением в конкретном географическом пространстве, а динамикой внутренней жизни, душевными переживаниями писателя"3. И эти душевные переживания осмысливаются автором как “совокупность и синтез всего душевно пережитого времени", это..."время —пространство, где нет 'до' и 'после', а есть только 'сейчас', есть настоящее, впитавшее, переработавшее и преобразовавшее прошлое и будущее"4. Но это спрессованное в единое целое настоящее, прошлое и будущее мыслится Гессе еще и как обобщенный символ мировой цивилизации и культуры. Когда над реальным миром нависает угроза войны, душа творческой личности становится прибежищем и хранилищем культурных ценностей. В литературе Германии XIX века коннотация понятия "Восток" претерпевает целый ряд изменений и ее диапазон все больше расширяется . При этом обращает на себя внимание следующая закономерность: чем больше объективных научных знаний о реальном Востоке,, о географическом и экономическом положении, о культуре и философии Китая, Индии и других стран Востока обретают и накапливают ученые Германии, тем более "абстрактными" становятся "восточные" мотивы и образы в отдельных произведениях ' немецких писателей, и их коннотация получает предельно широкий и во многом абстрактный смысл. 3 Р. Каралашвили "Мир романа Германа Гессе", Тбилиси, 1984, стр. 187-8. 4 Р. Каралашвили , там же, стр. 231.