Галиуллин Р.Р. ОСОБЕННОСТИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ «ФАТХУЛЛА

Галиуллин Р.Р.
ОСОБЕННОСТИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ «ФАТХУЛЛА ХАЗРЕТ»
Ф.АМИРХАНА
В настоящий момент существуют три основных жанра
фантастической литературы: научная фантастика, фэнтези, социальная
фантастика.
Научная фантастика основывается на фантастических допущениях в
области науки и техники, в том числе как естественных, так и
гуманитарных наук. Произведения, основанные на ненаучных
допущениях, относятся к другим жанрам. Типичные элементы научнофантастических произведений – новые открытия, изобретения,
неизвестные науке факты, исследования космоса и путешествия во
времени.
В социальной фантастике ведущую роль играет описание отношений
между людьми в обществе. Использование фантастических мотивов
позволяет показать развитие общества в необычных, никогда не
существовавших в реальности условиях. К социальной фантастике
относится утопия и антиутопия, т.е. «что должно быть в идеале» и «чего не
должно быть в идеале» [1: 45].
В советском обществе официальные определения утопии и
антиутопии строились на западном материале. Вот что написано в
«Философском энциклопедическом словаре» 1983 года: «Антиутопия,
идейное течение современной общественной мысли на Западе, которое, в
противоположность у т о п и и , отрицает возможность достижения
социальных идеалов и установления справедливого обществ, строя, а
также, как правило, исходит из убеждения, что любые попытки воплотить
в
жизнь
справедливый
обществ,
строй
сопровождаются
катастрофическими последствиями» [6: 29]. В конце ХХ века понятия
меняются. «Утопия – одна из старейших разновидностей фантастики, в
основе которой лежит попытка рассказать об идеале, изложить систему
взглядов, об идеальном общественном устройстве» [5: 30].
Любой эпохи характерна та или иная утопическая идея. В Древней
Греции идеи Платона, в Средневековье идеи Т.Мора, эпоха Возрождения,
эпоха Просвещения, соц.реализм.
Нас в частности интересует утопия эпохи Просвещения. «У т о п и я
П р о с в е щ е н и я – это идея воспитания и образования, приобщения к.
знаниям всех граждан» [2: 87]. Именно эти идеи культивировались в
татарской литературе через просветительский реализм. И были очень
популярны в обществе в конце XIX начале XX века. В эту же эпоху
видоизменяется движение джадидизма, которое зародилось в XIX,
стремясь избавить народ от невежества, рабских оков средневековья, и
хотело сделать его просвещенным. «В начале ХХ века под благоприятным
воздействием внешних, общероссийских и внутренних факторов, это
движение превращается в крупную силу, новую национальную идеологию,
способную проникнуть во все слои татарского общества» [7: 7].
В эту же эпоху творит и Ф.Амирхан, один из ярчайших
представителей просветительского реализма. В его первом рассказе «Сон
накануне праздника» («Гарәфә кич төшемдә»,1907) преобладало ироничное
отношение к действительности. «Обращаясь к приёму контрастов – утопии
и антиутопии, яви и сна, к эстетике прекрасного и безобразного,
идеального и реального, автор подвергает критике феодальную косность,
царящую в татарском обществе, утверждает идеалы национального
возрождения» [4: 145].
Именно его перу принадлежит одно из произведений фантастики,
которое мы можем рассмотреть в рамках антиутопии – это повесть
«Фатхулла хазрат» («Фәтхулла хәзрәт»,1909). В данной повести события
разворачиваются в середине ХХ века, «чтобы выявить комичность
феодально-патриархальных устоев, средневековой морали, религиозной
схоластики, автор воскрешает главного героя, кадимиста Фатхуллу, в
лаборатории Казанского университета через сорок лет после его смерти и
переносит события в 1950 год, то есть в середину двадцатого столетия, в
век научно-технического прогресса, торжества гуманистических
нравственных идеалов» [4: 145]. Это собирательный образ, через который
автор критикует религиозных деятелей схоластов-кадимистов начала века,
обвиняя их в невежестве, лицемерие.
Безусловно, это сатирическая повесть, но в ней есть место и
утопическим представлениям. По замыслу автора движение джадидистов,
просветителей одержало вверх над схоластами, проникнув во все сферы
жизни общества (наука, религия, искусство и т.д.). Р. Ганиева пишет: «На
наш взгляд, конфликт произведения «Фатхулла хазрет» далёк от
отражения социально-экономических проблем тогдашнего татарского
общества. На всех художественных уровнях произведения внимание
автора направлено на показ духовной нищеты и низкой морали
защитников феодальной старины. Фатхулла хазрет Ф. Амирхана –
собирательный образ, вобравший в себя типические отрицательные черты
кадимистов, «святых отцов» нации. Повесть Амирхана «Фатхулла хазрет»
– классический образец произведения просветительского реализма,
соотнесённого с элементами романтической утопии об идеальном
будущем татарского общества» [3: 93].
Все же следует весьма критически отнестись как к джадидистам, так
и к кадемистам. Анализируя произведения «Фатхулла хазрет» мы можем
найти множество противоречий, которые идут в разрез с классическими
представлениями об исламе и его нормах. Так автор, рисуя будущее
татарского общества, показывает, что «азан» говорится «машиной», а не
человеком, мужчины и женщины в мечении сидят вместе, разговаривают
на отвлеченные темы и т.д.
В итоге мы можем сказать, что как одна, так и другая сторона была и
права, и ошибалась одновременно. Мы считаем не правильно критиковать
сторонников одного направления, лишь за то, что они придерживались
своих традиций, были консерваторами. Этим кадимисты хотели лишь
сохранить свою национальною самобытность, религиозные традиции,
которые помогли сохранить нацию в сложные века, после взятия
Казанского ханства.
Джадидисты же пытались поднять татарскую нацию на новый
уровень, уровень европейских наций. Эти новаторские идеи ярко
проявляются в области литературы, культуры, образования и т.д.
Писатели, общественные деятели через свои труды пытались внедрить в
широкие массы прогрессивные идеи той эпохи.
Таким образом, мы можем констатировать, что хотя и существовала
борьба между кадимистами и джадидистами, представители обеих течений
боролись за сохранение нации, но разными путями.
Список литературы
1. Брандис Е.П. Научная фантастика и художественное познание
действительности // Художественное творчество. – М.: Наука, 1983. - С.
37-58.
2.
Воробьева А.Н. Русская антиутопия в контексте мировой
антиутопии. – Дисс. доктора филол. наук. - Самара., 2009. – 585 с.
3.
Давыдов Т.Т., Пронин В.А. Теория литературы: Учеб.пособие.
– Логос, 2003. – 232 с
4.
Макарова В.Ф. Антижанровые формы: особенности проявления
смеха в татарской литературе начала ХХ века (на примере сатирических
произведений Фатиха Амирхана) // Ученые записки Казанского
Государственного университета. – Т. 150. - кн. 6- Гуманитарные науки 2008. - С. 144 – 149.
5.
Осипов А. Фантастика от А до Я. Краткий энциклопедический
справочник. – М.: Дограф, 1999. – 352 с.
6.
Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов.
Энциклопедия, 1983. – 840 с.
7.
Заһидуллина Д.Ф. ХХ гасыр татар әдәбияты: дәреслек /
Д.Ф.Заһидуллина,