А. Ю. Шутеева «ДИАЛЕКТИКА ДУШИ» КАК ОТРАЖЕНИЕ ДУХОВНОЙ СУЩНОСТИ

«Диалектика души» как отражение духовной сущности человека в романе Л. Н. Толстого...
3
Баранов А. Г. Функционально-прагматическая концепция текста. Ростов-на-Дону: Изд. Рост,
ун-та, 1993. С. 24.
4
Левченко Е. В. Восприятие и понимание парадоксальных высказываний // Проблемы дерива­
ции: семантика и поэтика. Пермь, 1991. С. 47.
5
Wilde О. The Picture of Dorian Gray - Penguin Popular Classics, 1994. P. 12.
6
Уайльд О. Король жизни. М.: Художественная литература, 1993. С. 13.
А. Ю. Шутеева
«ДИАЛЕКТИКА Д У Ш И » КАК ОТРАЖЕНИЕ Д У Х О В Н О Й С У Щ Н О С Т И
ЧЕЛОВЕКА В Р О М А Н Е Л. Н. ТОЛСТОГО «АННА К А Р Е Н И Н А »
(на примере образа Константина Левина)
Работа представлена кафедрой истории русской литературы Х1-Х1Х вв.
Орловского государственного университета.
Руководитель - доктор филологических наук, профессор Г. Б. Курляндская
В статье раскрывается неразрывная связь этнко-философских воззрений и метода Л. Н. Тол­
стого в романе «Анна Каренина» на примере внутренних монологов Константина Левина.
The article uncloses the indissoluble connection between the ethic and philosophical views of L. Tolstoy
and his method in the novel «Anna Karenina» by the example of internal monologues of Constantine
Levin.
В произведениях Л. H. Т о л с т о г о цент­
обращается к методу «диалектики души»,
ральной является п р о б л е м а духовного ста­
к о т о р ы й связан с п о н и м а н и е м п и с а т е л я
новления нравственно-полноценной лично­
сложной противоречивой п р и р о д ы челове­
сти, диалектика этого становления, история
ка. По Толстому, человек - существо
внутреннего ф о р м и р о в а н и я искателя исти­
двойственное, переживающее борьбу двух
ны из дворянской среды, находящего свой
начал - плотского и духовного, естествен­
идеал в народной жизни. Толстой ищет глу­
ного и нравственного. В связи с этим обра­
бинные п е р в о н а ч а л ь н ы е движения души в
щаемся к проблеме свободы и необходимо­
действиях своего героя, к о т о р ы е проявля­
сти в творчестве Л. Н. Т о л с т о г о , к о т о р а я
ются, несмотря на эгоистическую обособ­
рассматривалась т а к и м и исследователями,
ленность, самолюбие. Д у х о в н ы й рост осу­
как: А. П. С к а ф т ы м о в , Е. Н. К у п р и я н о в а ,
ществляется с л о ж н ы м , п о р о й к р и з и с н ы м
Г. Б. Курляндская [3, с. 178-188; 1, с. 197-
путем б о р ь б ы с в л и я н и я м и среды и с соб­
201; 2, с. 32-45]: по убеждению Толстого, че­
ственной и н д и в и д у а л и с т и ч е с к о й обособ­
ловек принадлежит сразу двум мирам - кон­
ленностью. Н а ш а задача - на примере внут­
кретно-чувственному и трансцендентному,
поэтому, с одной стороны, он всецело обус­
ренних м о н о л о г о в К о н с т а н т и н а Л е в и н а
ловлен и подчинен необходимости, а с дру­
выявить в н у т р е н н ю ю н е р а з р ы в н у ю связь
гой - он загадочен и свободен от условий
мировоззрения и метода Толстого-худож­
времени и п р и ч и н н о с т и , т. е. человек не ог­
ника, раскрыть толстовскую концепцию
раничен эмпирическими условиями суще­
личности.
ствования, выходит за пределы п р и р о д н ы х
Прослеживая путь духовного совершен­
закономерностей, поэтому свободен. Д л я
ствования К о н с т а н т и н а Л е в и н а , Т о л с т о й
233
О Б Щ Е С Т В Е Н Н Ы Е И Г У М А Н И Т А Р Н Ы Е НАУКИ
писателя основой личности является абсо­
психологическое состояние героя сплетает­
л ю т н а я духовность - субстанция, объеди­
ся с его действием.
н я ю щ а я человека с другими людьми, про­
Вернувшись в д е р е в н ю после неудав­
явления к о т о р о й , свободные и одновремен­
шейся п о п ы т к и построить семейное счас­
но обусловленные, находят свое отражение
тье, Л е в и н погружается в хозяйственные
в верном нравственном в ы б о р е , в влечении
з а б о т ы , что укрепляет его нравственно. Ге­
к добру и о т в р а щ е н и и к злу.
р о й с т р е м и т с я с о в е р ш е н с т в о в а т ь себя и
С «диалектикой души» как формой
свою жизнь. Писатель подчеркивает то, что
психологического анализа в творчестве
Левин чувствует себя внутренне свободным
Л. Н. Т о л с т о г о н е р а з р ы в н о связана про­
и о б л а д а е т п р а в о м т в о р и т ь свою судьбу.
блема свободной воли: писателя интересу­
Вспоминая то, что с ним п р о и з о ш л о в Мос­
ет, как человек пользуется «бесконечно ма­
кве, Левин думает: «Ну что же делать? Я не
лым моментом свободы», какими побужде­
виноват. Но теперь все пойдет по-новому.
ниями он руководствуется, совершая т о т
Это вздор, что не допустит жизнь, что про­
или иной поступок, делая о п р е д е л е н н ы й
шедшее не допустит. Н а д о биться, чтобы
в ы б о р , не является ли этот в ы б о р , т. е. по­
лучше, г о р а з д о лучше жить» [4, с. 102]*.
ступок, нарушением нравственного закона.
Проведя ночь в поле после покоса, на­
Т о л с т о й считал свободную в о л ю человека
блюдая дружную р а б о т у крестьян, Левин
залогом постоянного его нравственного со­
впервые захотел жить крестьянской жиз­
вершенствования. Исходя из этого «диалек­
нью, счел ее прекрасной и единственно вер­
т и к а души» не т о л ь к о сложные и г и б к и е
ной. И м е н н о сознание Л е в и н а как прояв­
в з а и м о с в я з и и п е р е х о д ы , но и р о ж д е н и е
ление его с в о б о д н о й д у х о в н о й сущности
качественно н о в о г о о т н о ш е н и я к жизни.
позволило ему - представителю дворянской
Сплетение д о б р а и зла - закон человече­
среды - почувствовать г а р м о н и ю и истин­
ского существования, поэтому на протяже­
ное счастье в крестьянской трудовой жиз­
нии жизни человека моменты нравственно­
ни, искренность в их отношениях, которую
го возвышения сменяются н о в ы м и искани­
Левину нечасто доводилось видеть в людях
ями, р а з о ч а р о в а н и я м и и падениями, но раз
своей среды, но к о т о р о й т а к жаждала его
испытанное прозрение (торжество свободы
душа. Герой р а з м ы ш л я е т о путях приобще­
над необходимостью) поднимает личность
ния к этой жизни: «Ну так что же я сделаю?
на более высокую ступень духовного раз­
К а к я сделаю это? И м е т ь жену? И м е т ь ра­
вития. Все это мы можем наблюдать на при­
боту и н е о б х о д и м о с т ь р а б о т ы ? О с т а в и т ь
мере н р а в с т в е н н о - ф и л о с о ф с к и х и с к а н и й
Покровское? Купить землю? Приписаться
Константина Левина, отражающих искания
в общество? Жениться на крестьянке? К а к
самого писателя.
же я сделаю это? Впрочем, я не спал всю
Бесконечно малый момент свободы,
ночь, и я не могу д а т ь себе ясного отчета...
к о т о р ы й предоставлен человеку в мгнове­
Все мои прежние мечты семейной жизни
ние н а с т о я щ е г о , рассматривается писате­
вздор, не т о . . . Все это г о р а з д о п р о щ е и луч­
лем в р о м а н е «Анна Каренина» в расшири­
ше...» (18; 291). Левин чувствует себя сво­
тельном плане, р и т м повествования как бы
б о д н ы м , признает в о з м о ж н о с т ь самому оп­
замедляется: предметом познания становит­
ределять свой путь. В нем происходит сво­
ся самосознание персонажа с учетом вне­
еобразная душевная б о р ь б а : нравственное
шних воздействий на него. С л о ж н ы е спле­
сознание, проявляющееся в стремлении к
тения свободы и необходимости п р и в о д я т
г а р м о н и и крестьянской жизни и влияние
к органическому соединению «психологи­
среды и дворянского воспитания. Но совсем
ческого» и «эпического», т. е. нравственно-
скоро мечты Левина о трудовой крестьян234
«Диалектика души» как отражение духовной сущности человека в романе Л. Н. Толстого...
ской жизни рассеялись, причиной чему по­
эта внутренняя прозорливость Левина вы­
служила встреча взглядами с проезжающей
деляет его из к р у г а л ю д е й б а р с к о й сре­
мимо К и т и . «Нет, - сказал он себе, - как ни
ды. После единственного р а з г о в о р а с Ан­
хороша эта жизнь, простая и трудовая, я не
ной Левин смог понять ее. «Какая удиви­
могу вернуться к ней. Я л ю б л ю ее» (18; 293).
тельная, милая и жалкая женщина, - поду­
Естественная п о т р е б н о с т ь б ы т ь счастли­
мал он о ней» (194; 279). К р о м е ума, гра­
вым торжествует в душе Л е в и н а и развеи­
ции, красоты герой смог заметить и оценить
вает все его сомнения.
в Анне важную и редкую для светского об­
щества черту - п р а в д и в о с т ь , в ы з в а в ш у ю
Т а к и м о б р а з о м , ф и л о с о ф с к а я двой­
восхищение в душе Левина.
ственность героев Т о л с т о г о выражается в
художественном
т в о р ч е с т в е диалектиче­
На протяжении всего р о м а н а Констан­
ским и з о б р а ж е н и е м человека, с в о б о д н ы е
тин Левин нравственно совершенствовал­
душевные д в и ж е н и я и решения к о т о р о г о
ся п о д влиянием р а з н о о б р а з н ы х на него
вплетены в п р и ч и н н о - с л е д с в е н н ы е связи
воздействий, стремился к уяснению смыс­
действительности. М ы с л ь Т о л с т о г о о том,
ла жизни, религиозно-философского взаи­
что «непостижимая сущность жизни» состо­
модействия человека и мира. Проведя сво­
ит в «тайне» соединения свободы с законом
его героя по всем этапам его нравственно-
необходимости, несомненно, получила эс­
философских и с к а н и й , Т о л с т о й руковод­
тетическое в ы р а ж е н и е в р о м а н е . Важным
ствовался ценной мыслью о том, что каж­
является в о п р о с о свободе и детермениро-
дый человек располагает правом свободно­
ванности сознания.
го в ы б о р а своего пути. П о н и м а я сложную
П р и е з д б о л ь н о г о б р а т а Н и к о л а я заста­
обусловленность переживаний и действий
вил Левина отвлечься от личных, в своей
своих героев, испытывающих на себе раз­
сущности эгоистических интересов (хозяй­
нообразные влияния из вне, писатель все же
ственных забот и вновь появившейся надеж­
решительно отвергает фатальность челове­
ды быть р я д о м с Кити): «Я р а б о т а ю , я хочу
ческого поступка. Ставя перед собой созна­
сделать что-то, а я забыл, что все кончится,
тельные цели и сознательно пытаясь их до­
что - смерть» (18; 368). Н р а в с т в е н н а я от­
стигнуть, человек действует свободно, сле­
зывчивость Л е в и н а делает его духовно зря­
довательно, он может духовно развиваться
чим, а г л а в н о е - дает в о з м о ж н о с т ь заду­
вопреки неблагоприятным социальным
маться над в о п р о с а м и вечными, осмыслить
обстоятельствам.
которые способен не каждый. Здесь наблю­
На завершающем этапе поисков откры­
дается внутренняя духовно обусловленная
тый Левину мужиком Ф е д о р о м смысл жиз­
реакция на воздействие внешней среды
ни п о м о г ему ощутить в себе то общечело­
(приезд б о л ь н о г о б р а т а ) , д а ю щ е е г е р о ю
веческое с о д е р ж а н и е , к о т о р о е считается
новое о т н о ш е н и е к жизни: п о д влиянием
Т о л с т ы м а б с о л ю т н о й духовностью, даю­
чувства сострадания к брату Н и к о л а ю Ле­
щую сопричастность «вечному», объединя­
вин, погружаясь в себя, задумывается над
ющему всех людей: «Нет, я понял его и со­
вопросами жизни и смерти, смысла челове­
вершенно так, как он понимает, понял
ческого существования, что дает ему сопри­
вполне и яснее, чем я п о н и м а ю что-нибудь
частность «вечному». Т а к о д н о в р е м е н н о
в жизни, и никогда в жизни не сомневался
проявляется свобода сознания героя и его
и не могу усомниться в этом. И не я, а все,
детерменированность.
весь мир о д н о это в п о л н е п о н и м а ю т и в
одном этом не сомневаются и всегда соглас­
Духовная отзывчивость Левина помога­
н ы . . . Я со всеми людьми имею т о л ь к о одно
ет ему понять душу д р у г о г о человека, най­
твердое, несомненное и ясное знание, и зна­
ти в ней п о т а е н н ы е уголки, заметить и оце­
ние это не может быть объяснено разумом
нить к о т о р ы е способны немногие. И м е н н о
235
О Б Щ Е С Т В Е Н Н Ы Е И Г У М А Н И Т А Р Н Ы Е НАУКИ
ставляет главные радости моей жизни, не
- о н о вне его и не имеет никаких п р и ч и н и
не может иметь никаких последствий. Если
существовало бы для меня», - р а з м ы ш л я е т
д о б р о имеет причину, о н о уже не д о б р о ;
Левин (19; 379).
если о н о имеет последствие - награду, о н о
Все п о л о ж и т е л ь н ы е герои Т о л с т о г о , в
тоже не д о б р о . С т а л о б ы т ь , д о б р о вне цепи
частности рассматриваемый нами Констан­
п р и ч и н и следствий. И его-то я з н а ю , и все
тин Левин, о б н а р у ж и в а ю т в себе ту объе­
мы знаем» (19; 377). Л е в и н смог п о н я т ь это
д и н я ю щ у ю всех людей незыблемую основу
в результате а к т и в а ц и и сознания, к о т о р о е
человеческой личности, к о т о р а я считается
в противовес разуму направлено внутрь
писателем а б с о л ю т н о й д у х о в н о с т ь ю , а в
себя и к о т о р о м у о т к р ы т ы з а к о н ы духов­
художественном
н о г о б ы т и я человека, д а ю щ и е о т в е т ы н а
торжествующей г а р м о н и е й . Н е о с п о р и м а я ,
преломлении выступает
сложные н а с у щ н ы е в о п р о с ы - это и есть
самоочевидная духовность человека, вос­
п р и м е р т о р ж е с т в а с в о б о д ы над необходи­
принимаемая как незыблемая основа чело­
мостью.
веческого существования, составляет эсте­
тическую концепцию личности Т о л с т о г о .
С и н о н и м о м нравственности, д о б р а для
Л е в и н а явился Бог. В связи с этим Т о л с т о й
Вопрос о сущности жизни для Толсто­
руководствовался мыслью о том, что каж­
го - это в о п р о с о той свободе в о л и , кото­
дый человек, обладая свободой нравствен­
р а я действует в мире, несмотря на закон
ного в ы б о р а , несет ответственность за свои
всеобщей обусловленности. С в о б о д у воли
поступки перед Б о г о м . Именно чувство
писатель понимал как соотнесенность с
Б о г а в душе дает ему возможность делать
объективным всеобщим нравственным за­
этот в ы б о р в пользу добра. « Ч т о бы я был
коном жизни. Способность человека посту­
такое и как бы прожил свою жизнь, если бы
пать с в о б о д н о , в п о л н о м с о о т в е т с т в и и с
не имел этих верований, не знал, ч т о надо
в н у т р е н н и м и влечениями и делает жизнь
жить для Б о г а , а не для своих нужд? Я бы
целенаправленной, наполненной глубочай­
г р а б и л , л г а л , убивал. Ничего т о г о , что со­
шего смысла.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Купреянова Е. Н. Эстетика Л. Толстого. М.; Л.: Наука, 1966. 324 с.
2. Курляндская Г. Б. Нравственный идеал Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского: Кн. для учителя.
М.: Просвещение, 1988. 256 с.
3. Скафтымов А. П. Нравственные искания русских писателей: Статьи и исследования. М.: Ху­
дожественная литература, 1972. 543 с.
4. ТолстойЛ. Н. Полное собрание сочинений / Репринтное воспроизведение издания 1928-1958 гг.
М.:Терра, 1992. Т. 18.556 с.
ПРИМЕЧАНИЕ
* В дальнейшем все ссылки в тексте на роман Л. Н. Толстого «Анна Каренина» даются по изда­
нию [4]. Первая цифра в скобках указывает том, вторая - страницу.
236