ד"סב Краткий глоссарий для участников урока по переку «Хелек». .חישמה תומי Эпоха мошиаха. Время окончательного избавления (от рассеяния и угнетения среди других народов). Наступит в конце человеческой истории ( )םימיה תירחאи связанно с появлением мошиаха (т.е. помазанника или, другими словами, царя). Мошиах-это потомок царя Давида который «появится в будущем и восстановит царство дома Давида как было когда-то... построит Храм, соберёт всех евреев из рассеяния и снова будут соблюдаться все законы, как было раньше (в дни Давида), будут приноситься жертвы в Храме и выполняться законы седьмого и юбилейного годов во всех деталях, как написано в Торе» (РАМБАМ , Законы царей 11:1). В этот период «восстановится царская власть у евреев, и они вернутся в землю Израиля, и этот царь (мошиах) будет великим царём, резиденцией его будет Сион. Он станет чрезвычайно широко известен в мире, и известность эта достигнет самых удалённых уголков земли, и его слава будет даже больше, чем была у царя Шломо. Народы мира заключат с ним мир, все страны будут стараться ему услужить, восхищённые его праведностью и справедливостью. При нём будут происходить и необычные вещи, а каждый, кто выступит против него - того уничтожит Всевышний и отдаст врага в руки Мошиаха. В это время мы вздохнём свободно, потому что больше не будут угнетать нас другие народы и отпадут препятствия для соблюдения всех заповедей Торы. Мудрость увеличится, как сказано (Иешиягу 11:9): «и знание о Всевышнем заполнит мир, как вода заполняет ёмкость» и прекратятся войны, как сказано (Иешиягу 2:4): «не поднимет народ на народ меч»» (РАМБАМ, комментарии на мишну, Сангедрин, хелек) . Следует отметить, что существуют разногласия между мудрецами Геморы (Шмуэль и Раби Йоханан) по поводу степени открытия Божественного присутствия в эпоху мошиаха. אבה םלוע. Следующий мир. По поводу толкования данного термина мнения комментаторов (ришоним) разошлись. По РАМБАМУ и Меири – это мир душ. У каждого человека есть бессмертная душа, после физической смерти душа попадает в следующий мир и получает там награду или наказание по итогам прожитой жизни, ясно, что награда и наказание также духовны. Мир называется «следующим» потому, что человек попадает туда после пребывания в «этом» мире, соответственно оба эти мира существуют параллельно. По РАМБАНУ и некоторым другим ришоним термин «следующий мир» в Талмуде относится к миру после воскрешения из мёртвых (см. ниже). Соответственно он «следующий», потому что его время наступает после «этого» мира, а не параллельно с ним. Мир душ по РАМБАНУ называется Ган Эден (рай) для праведников и Геином (ад) для остальных. И Ган Эден и Геином существуют параллельно с материальным миром. Согласно Сефер Хаикарим термин «следующий мир» носит общий характер и иногда используется для обозначения мира душ, а иногда для мира после воскрешения из мёртвых. םיתמה תייחת. Воскрешение из мёртвых. В конце человеческой истории ( )םימיה תירחאВсевышний воскресит умерших, т.е. воссоединит души с телами. Вера в это- часть Торы. По поводу деталей данного процесса мнения ришоним расходятся. По РАМБАМУ: души достойных вернутся из Следующего мира (см.) и соединятся с телами. Эти люди проживут долгую жизнь и сумеют достичь высочайшей степени духовного совершенства, но потом они умрут, т.е. их вторая жизнь будет вполне материальной. После смерти их души снова попадут в Следующий мир, но уже на более высокую ступень - в заслугу духовных свершений при второй жизни. По РАМБАНУ и некоторым другим ришоним : ожившие больше не умрут, однако в процессе вечной жизни с ними произойдут изменения, вызванные непрерывным духовным совершенствованием. Так, например, люди перестанут нуждаться в материальной пище, но тело при этом останется (в некой «очищенной» форме). Среди ришоним есть и другие взгляды на различные детали Воскрешения из мёртвых. ""אבל דיתעל. Грядущее. Термин общего характера. Иногда обозначает мир душ, иногда эпоху мошиаха а иногда времена воскрешения из мёртвых.