Прозорова Н.В. ИДЕИ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ

ИДЕИ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Прозорова Н.В.,
к.п.н., доцент, зав. кафедрой психологопедагогического образования
и психологии НОУ ВПО «РОСИ»
(г. Курск)
Кардинальные перемены в жизни современного общества выдвигают
принципиально новые задачи перед системой воспитания и образования
россиян. Основные перспективы развития этих процессов связываются с
реализацией принципов демократизации и гуманизации, ставящих личность в
центр педагогической деятельности.
Высоконравственные идеи, имеющиеся в православной педагогике, есть
живая духовная реакция на все происходящее вокруг человека.
Православная педагогика связана с тем, что жизнь каждого человека ценна
именно личным опытом и трудом.
Дефиниционное определение православной педагогики определяет её как
педагогику, отражающую основные идеи православия.
Педагогика, понимаемая на Руси как «душевное строение», во все
времена была призвана помочь человеку овладеть христианскими
добродетелями, мудростью христианского смирения и любви к Богу [1].
Православие, пришедшее в Древнюю Русь из Византии в Х веке,
определило лицо древнерусской педагогики. Воспитательные традиции, на
которые опиралась педагогическая мысль древней Руси, насчитывают более
двух тысяч лет.
Воспитание детей происходило в соответствии с необходимостью
наследования подрастающим поколением общественно-исторического опыта,
накопленного предыдущими поколениями, с целью подготовки к
самостоятельной жизни и труду. Большое влияние на воспитание детей, уклад и
традиции народной жизни оказывала Православная Церковь, которая из века в
век освящала и одухотворяла все сферы деятельности народа [2].
Духовное и культурное наследование и преемственность осуществлялись
на основе православной веры, народных традиций, семейного уклада. С
помощью
традиций
создавались
основы
физического,
трудового,
эстетического, умственного и религиозно-нравственного воспитания.
Духовные традиции и народные обычаи выступали как две
взаимосвязанные формы воспитательного воздействия на подрастающее
поколение. Мудрость, поучительность и педагогичность были свойственны
всей древнерусской культуре. Все образование сводилось преимущественно к
религиозному, все обучение – к воспитательному воздействию. Интересно, что
общий порядок обучения на Руси существенно не изменялся на протяжении
многих веков.
В Московской Руси преподавателями были в основном священно- и
церковнослужители; обучение начиналось с Азбуки, содержание которой
состояло из молитв, Символа Веры, заповедей и нравственных наставлений;
продолжалось изучением Часослова и завершалось на первом этапе глубоким
изучением Псалтири - любимой книги наших предков. После Псалтири изучали
Апостол, затем Евангелие, потом другие книги Священного Писания [3]. Таким
образом, изучение Библии составляло высшее образование на Руси.
Древнерусская жизнь в целом и воспитание в частности, отличалось
истинным целомудрием. Это выражалось, во-первых, в формировании духовно
и телесно целомудренного человека, т.е. цельного, имеющего крепкий
внутренний стержень. Гармонии внешнего и внутреннего облика придавалось
особое значение. Требовалась чинность, то есть благопристойность и
упорядоченность поведения во всем.
Развитие идей православной педагогики получило распространение в
трудах святых отцов и учителей Русской Церкви, проповедников и
руководителей государств. Так, появление «Изоборника Святослава» (1073г.),
получившее широкое распространение на Руси, помогало ученикам овладевать
элементами знаний, приближавшие их к византийской образованности.
Киевский князь Владимир Мономах, автор одного из первых
педагогических сочинений «Поучение Владимира Мономаха детям» (1096),
призывал воспитывать подрастающее поколение в любви к Богу; давал советы
не отлынивать от работы, учиться, вести деятельную жизнь, творить добро,
почитать старших [4].
Кирилл Туровский (ок. 1130 - ок. 1182) древнерусский мыслитель,
разрабатывавший проблемы познания и обучения, в своих произведениях и
проповедях опирался на идеи Иоанна Златоуста, считая, что успех воспитания
основан, прежде всего, на вере в Бога.
Особое место в православной педагогике принадлежит Сергию
Радонежскому - основателю и игумену Троице-Сергиева монастыря, который
обладая высочайшим моральным авторитетом учителя, наставника,
способствовал укреплению авторитета монастырей как очагов образования.
Епифаний Премудрый (ок. 1380-1418/22)-древнерусский писатель, монах,
автор «Жития Стефана Пермского» и «Жития Сергия Радонежского»,
отразивший их образы как «добрых пастырей, неподкупных наставников».
Нил Сорский (ок. 1433-1508)-церковный и общественный деятель,
интересующийся вопросами психологии человека.
Конец XV века подарил нам «Домострой» - древнерусский свод правил
поведения в общественной жизни и быту. В него входили главы о почитании
веры («духовное строение»), о семейной жизни («мирское строение»), о
ведении хозяйства («домовое строение»). Среди добродетелей особого
внимания заслуживало воспитание мужества, настойчивости, трудолюбия,
бережливости, патриотизма, уважения к старшим [5].
Архиепископ Геннадий (?-1505) - новгородский архиепископ, автор
знаменитого письма 1500 года о малограмотности священников, которое
заставило задуматься о подготовке священнослужителей.
Иван Федоров (1510-1583)- основатель книгопечатания в России. Автор
первой славянской «Азбуки». Систематизированная им практика начального
обучения бытовала на Руси на протяжении полутора веков.
Епифаний
Славинецкий
(1600-1675)педагог,
просветитель,
представитель византийско-русского подхода к воспитанию. Автор
«Рассуждения об учении греческому языку», переводчик «Гражданства
обычаев детских».
Протопоп Аввакум (1620/21-1682)- представитель старообрядческого
подхода к воспитанию. Достоинством русской педагогической традиции считал
обращение к духовности, внимание к воспитанию «мужества, мудрости, правды
и целомудрия».
Симеон Полоцкий (1629-1680)- церковный и общественный деятель,
педагог, писатель, учитель царевичей Алексея, Федора и царевны Софьи,
создатель проекта устава Славяно-греко-латинской академии. Автор трудов
«Букварь языка славянского», «Псалтырь рифмотворная», «Обед душевный».
Высказал идею о делении жизни на пять этапов. Поддерживал прогрессивные
идеи воспитания: наглядность, доступность, увлекательность, учет
индивидуальных особенностей учащихся, положительный пример учителей и
др.
Карион Истомин (1639-1717) - просветитель, педагог, поэт, переводчик.
Автор ряда учебных книг со стихами и иллюстрациями к сведениям из
различных наук. Учитель цесаревича Петра Алексеевича.
Иоаникий (1639-1717) и Сафроний (1652-1730) Лихуды - педагоги,
публицисты, просветители, организаторы Славяно-греко-латинской академии в
Москве. Составители учебников по грамматике, риторике, логике, физике,
психологии, в которые включили ряд методических указаний. В преподавании
стремились учитывать национальные и возрастные особенности учеников.
Сильвестр Медведев (1641-1691)- поэт, историк, просветитель, ученик
Симеона Полоцкого. Отстаивал идею ориентации русской культуры на
западноевропейское просвещение, руководил школой Спасского монастыря.
В своих трудах учёные подчеркивали гармоническую взаимосвязь
воспитания и образования.
Церковь всегда придавала образованию и воспитанию людей
первостепенное значение, так как эти процессы не только способствуют
формированию интеллекта и положительной этики души человека, но и
личности.
В середине XVIII века сложилась сословная система образования и
воспитания: каждое учебное заведение предназначалось для определенного
сословия и имело различную образовательную программу.
Мыслителями XVIII века высказан ряд идей о воспитании и обучении
человека – гражданина своего Отечества, ставших питательной средой для
развития русского общественно-педагогического движения первой половины
XIX века.
Интерес к ценностным основаниям национального образования привел в
XIX веке к убеждению выделить специфические традиции русской школы.
Большое влияние на определение особенностей развития образования оказали
славянофилы, которые духовную основу самобытности России видели в
православном христианстве, сохранившем обращенность к человеческой душе,
а не к разуму.
Одним из главных выразителей славянофильства был И.В. Киреевский
(1806-1856 гг.), религиозный философ и один из основоположников
славянофильства. В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности
Киреевский видел причину кризиса европейского просвещения. Киреевский
верно подметил односторонний рационализм западной педагогики и культуры
в целом. Важнейшей задачей он считал переработку «европейской
образованности» в духе российской ментальности и святоотеческого учения.
Он стремился утвердить приоритет нравственного воспитания, основанного на
развитии религиозного чувства.
Самобытную русскую педагогику XIX-XX веков представляют
педагогические взгляды святителя Феофана Затворника (1815-1894), святого
праведного Иоанна Кронштадтского (1829-1908), Н.И. Пирогова (1810-1881),
К.Д. Ушинского (1824-1870), С.А. Рачинского (1833-1902), протиерея Василия
Зеньковского (1881-1962) и других.
В своих трудах отечественные педагоги единодушно определяют главные
начала педагогического процесса: воспитание и образование должно иметь
традиционную христианскую основу.
Для улучшения педагогического дела свт. Феофан Затворник предлагал
перестроить все воспитание – домашнее и школьное – на истинных
христианских началах. «Всякая преподаваемая христианину наука должна быть
пропитана началами христианскими, и притом православными», - писал он [1].
К.Д. Ушинский считал, что воспитание, прежде всего, должно быть
христианским. «Для нас нехристианская педагогика - вещь немыслимая,
предприятие без побуждений позади и без результатов впереди. Все, чем
человек как человек может и должен быть, выражено вполне в Божественном
учении, и воспитанию остается только, прежде всего, и в основу всего
положить вечные истины христианства. Оно служит источником всякого света
и всякой истины и указывает высшую цель всякому воспитанию» [6].
В своем педагогическом наследии русский педагог указал разнообразные
средства духовно-нравственного воспитания: труд как «хранитель
нравственности»; учебные книги «Родное слово» и «Детский мир», в которых
автор показал воспитательный потенциал родного языка; содержание этих книг
(фольклорные произведения, рассказы из Священной истории, рассказы о
крестьянском быте, праздниках) отражало систему нравственных понятий,
требований, нравственно-этических качеств русского человека. Источником
определения основных нравственных норм целого ряда поколений служили
Библия и Евангелие. Церковь, по мнению К.Д. Ушинского, способна и должна
оказывать на душу ребенка «светлое, отрадное, воспитательное влияние»,
благодаря своим «духовным элементам» – таинствам, обрядам, внешней
организации [6].
Об этом же говорил и Н.И. Пирогов: «Мы - христиане, и, следовательно,
основой нашего воспитания должно служить Откровение» [1].
На необходимость личностного характера воспитания указывал прот.
Василий Зеньковский: ничего нельзя привить ребенку помимо его личности,
его свободы, поэтому дело педагога приобретает характер межличностного
общения [7].
Прекрасно умел осуществлять этот принцип на практике св. прав. Иоанн
Кронштадтский: он чувствовал настрой всякой детской души, видел малые и
большие печали своих воспитанников и мог утешить каждого.
Можно без преувеличения сказать, что наше будущее во многом зависит
от того, какую личность сформирует наше общество из молодых людей.
Практика показывает, что молодёжь не подготовлена к реальной жизни, для неё
характерно сейчас низвержение всех идеалов, повсеместное распространение
низкопробных видеофильмов, оккультизма, экстрасенсорики, астрологии. Все
это часто приносит вред еще неокрепшей личности. Накопление знаний должно
проходить параллельно с накоплением духовных показателей высокой
моральности. Без этого внутренний мир человека будет ущербным; человек не
станет личностью в полном смысле этого слова, если, имея определенную
сумму знаний, не будет иметь в себе определенных духовных убеждений,
которые всегда есть следствием веры. Только свой, национально-исторический
путь возвращает нас к истокам нашего национального самосознания –
Православию как духовно-нравственному жизненному принципу, только
гуманистический путь приводят к возрождению самобытности, традиционной
нравственности и духовному становлению России.
Ссылки:
1.История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. :
Учеб. пособие. / Под ред. А. И. Пискунова. -М. , 2011.
2.Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. / Сост. С. Д. Бабишин,
Б. Н. Митюров. - М. , 2005.
3.История образования и русская православная церковь: Хрестоматия: В 2-х частях / Автор-составитель М. Н.
Костикова. - Белгород, 2010.
4.Джуринский А. Н. История педагогики: Учеб. пособ. - М., 2009.
5.Домострой / Сост. , вступ. ст. , пер. и коммент. В. В. Колесова; подготовка текстов В. В. Рождественской и М.
В. Пименовой. - М. , 2007.
6.Ушинский К. Д. Педагогические сочинения в 2-х томах. - М. , 2004.
7.Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. - Л. , 2001. Т. 1,ч. 1.