Шаббат 9/10 апреля 2010 г. – שבת כ''ו בניסן תש''ע Недельная глава Торы: «Шмини» – «ּשמִ ינִי ְׁ « פרשת № 150 Праведник ест плоды [своей праведности] в этом мире, только если в [его] поколении есть много праведников, и только если он добр к другим людям. Виленский Гаон, «Эвен Шлема» 10:1 Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты Ðàâ Áåí-Öèîí Çèëüáåð Комментарии к недельной главе Торы Шмини (Восьмой) В главе излагаются события восьмого дня от начала подготовки коаним к выполнению их миссии. В этот день Аарон и его сыновья впервые приступили к служению в Храме. Аарон принёс все жертвы и благословил народ, но не зажёг огня на жертвеннике. Огонь на жертвенник спустился с Неба, свидетельствуя о том, что в Храме присутствует Шхина Всвышнего. Евреи были счастливы. Вторая часть главы описывает, как при открытии Храма погибли два сына Аарона. Не спросив у Моше, они внесли на жертвенник зажжённый ими огонь с воскурением. Это была серьёзная ошибка, и Б‑г немедленно покарал их смертью. Вс-вышний запретил Аарону и оставшимся его сыновьям проявлять скорбь внешне и прерывать службу, чтобы не омрачать открытия Храма. Третья часть главы посвящена законам кашрута. Величие – в признании ошибки При освящении Мишкана произошла трагедия: из-за собственного невзвешенного действия погибли два старших сына Аарона. Закон запрещает коэну есть мясо жертв в день, когда у него умер близкий родственник. Моше сказал Аарону от имени Б-га, что для него и его оставшихся сыновей сделано исключение: мясо от особых жертв, связанных с главным событием дня – освящением Мишкана – им есть разрешено. Освящение происходило в рош-ходеш нисан, почему в этот день была также принесена обычная жертва, жертва рош-ходеш. Мясо жертвы нельзя оставлять назавтра. Оставшееся несъеденным надо сжечь. Моше узнал, что мясо жертвы рош-ходеш не было съедено в тот же день и его сожгли, и пришёл к сыновьям Аарона с упрёком: почему не съели вовремя? Аарон ответил ему: «Б-г разрешил нам есть мясо особых жертв, но мясо обычных жертв запрещено». Услышал это Моше, вспомнил и признался, что действительно, приказ Б-га был именно таким. «Я забыл», – сказал Моше. У Моше были две возможности ответить. Первая – «я не слышал», вторая – «я слышал и забыл». Разумеется, приятнее для самолюбия сказать «я не слышал». Это в любом случае. А у Моше для такого ответа как будто была и причина. Евреи могут сказать: как нам полагаться на законы, которые Моше передаёт от имени Б-га? А вдруг он что-то забыл? Но ни соображения самолюбия, ни заботы о «пользе дела» не перевесили для Моше требований Торы. В Торе ска- зано: «От лжи отдаляйся». Поэтому, пренебрегая расчетами, Моше сказал как есть: «Я слышал и забыл». И его безоговорочная верность Б-гу только укрепила уверенность евреев в том, что слова Моше – это действительно слова Б-га. Пророк Малахи говорит: «Помните Тору Моше, Моего раба». Моше – раб Б‑га, свободный от каких бы то ни было личных расчётов. ▪▪▪ В 1893 году в Петербурге вышла научная работа доктора медицины И. Дембо «Анатомо-физиологические основы различных способов убоя скота». Автор посвятил три года жизни изучению известных способов убоя. Он рассматривал их в двух аспектах: насколько они болезненны для животного и насколько хорошо сохраняется мясо после разделки туши. Подробно разобрав все детали законов шхиты, д-р Дембо приходит к выводу: из всех известных нам способов убоя скота наилучший – еврейский. Он наименее мучителен для животного и максимально полезен для человека, ибо при шхите из туши удаляется много крови, что предохраняет мясо от порчи. Дембо излагает в своей работе аналогичные мнения крупнейших светил медицины и ветеринарии: проф. Вирхова, проф. Герлаха, проф. Павлова, Дюбуа-Реймона и других, которые предлагают отменить во всем мире другие способы убоя скота и перейти на шхиту. На заседании Санкт-Петербургского медицинского общества от 15 декабря 1892 года все согласились с выводами д-ра Дембо и аплодировали докладчику. Это вполне понятно. Но вот что заставляет задуматься. Законы шхиты евреи начали практиковать, не прибегая ни к каким научным исследованиям, да тысячелетия назад люди и не могли знать все известные сегодня научные факты. Эти законы они получили готовыми – от Того, Кто знает все. Шхита в Ташкенте В Ташкенте было несколько резников. Один из них, Давид Гайсинский, был особенно добросовестный. Нож у шохета должен быть заточен строго по правилам, и реб Довид, не полагаясь только на свою проверку, каждый раз, идя делать шхиту, проверял нож у двух раввинов. А его брат, Моше-Аарон Гайсинский, очень верующий человек, по собственной инициативе взявшийся помогать Давиду, в этот день уходил с работы, ездил с братом на бойню и наблюдал за раскладкой мяса, чтобы части, которые нельзя употреблять в пищу, не дай Б-г, не смешали с кашерными. В общине хотели платить Моше-Аарону за это, но он ни за что не соглашался брать плату: он все делал бесплатно. Когда все учителя Торы уехали в Израиль (а их и было-то наперечет), он тайно обучал детей, тоже бесплатно. Сейчас он здесь, в Израиле. Утренняя молитва у Стены плача в Песах17-го нисана 5770 г. (1.04.2010) Åâðåéñêèé êàëåíäàðü Рав Элиягу Ки-тов (выдержки) Законы и обычаи дней счета омера 27 нисана (10/11 апреля) Напоминание о благословении деревьев Во всех еврейских До 5 сивана общинах существует (18 мая) обычай не устраивать Сфират (счёт) свадеб, не стричься, и а-Омер умерять все проявления 30 нисана и 1 ияра радости в дни между (13/14/15 апр.) Песахом и Шавуотом Рош ходеш в память о смерти 24 (новомесячье) тысяч учеников рабби месяца ияр Акивы. Однако если в эти дни возникает необходимость произнести благословение Шегехеяну, мы произносим его. Основополагающим является обычай, запрещающий стричься в течение тех или иных 33 дней после начала Песаха. На его базе возникли несколько различных обычаев. В сефардских общинах принято не стричься и не устраивать свадеб до 34-го дня счета омера. Начиная с этого дня разрешается и то, и другое. Что касается 33-го дня (Лаг ба-омера), то в этот день в сефардских общинах разрешается стричься, только если он выпадает на пятницу. Если он выпадает на воскресенье, то в пятницу (31-й день счета) стричься не разрешается. В ашкеназских общинах существуют различные обычаи. В некоторых из них разрешают стричься вплоть до начала месяца Ияр, затем устраивают «перерыв» до Лаг ба-Омера, разрешают стричься в этот день, а затем снова устраивают «перерыв» вплоть до кануна праздника Шавуот. Таким образом, стрижка оказывается запрещенной в течение 33 дней. В других общинах стричься запрещается лишь вплоть до Лаг баомера. Каждый из нас должен поступать в соответствии с обычаем своих отцов. В Лаг ба-омер, 33-й день счета омера, разрешается стричься и устраивать свадьбы. Кроме того, этот день является радостным (хотя и не настоящим праздником), так что в него в Шахарите и Минхе (так же как и в Минхе предшествующего дня) не читается Таханун – покаянная часть молитвы. Однако, как мы уже упоминали, в сефардских общинах в этот день все еще запрещается стричься – там стригутся только утром следующего дня. Это же относится и к проведению свадеб. В тех случаях, когда Лаг ба-омер приходится на воскресенье, в ашкеназских общинах принято разрешать стричься в пятницу, 31-й день счета омера. Как мы уже упоминали, во все дни счета омера принято воздерживаться от работы после захода солнца в знак траура по ученикам рабби Акивы, которых хоронили в вечернее время. נצור לשונך »Береги свою речь« Рав Зелиг Плискин 10.6. Человек не захотел оказать нам услугу 150 Кто-то не проявил по отношению к нам должной отзывчивости. Нам запрещено упоминать об этом в разговоре с другими людьми с целью унизить того человека. Сюда входят разные случаи: кто-то не одолжил нам денег, не пригласил в гости, был нелюбезен с нами и т.д. Досадовать на это запрещается, даже если у нас нет намерения мстить. Задетые чувства – не причина для рассказа о том, что у нас наболело. Господин Ашевский собрался в круиз по Средиземному морю. Господин Альтерман, который приобрел билет на тот же теплоход, просит приятеля прихватить с собой часть его багажа. Ашевский отказывает в просьбе, хотя у него всего один баул. Альтерман не имеет права рассказывать об этом, даже если у Ашевского нет причины отказывать ему в просьбе. Резл попросила Ципи одолжить ей небольшую сумму. Та отказалась. Резл, встретив Фейгу, пожаловалась: «Честное слово, я не знала, что Ципи так скупа. У нее не нашлось для меня ни гроша!» Высказывание Резл содержит лашон-ара*. * Лашон-ара ( – )לְשֹון הָ ָרעзлоречие (злой язык) שמירת שבת כהלכתה «Соблюдение Шаббата по закону» Рав Йегошуа Ишая Нойверт Законы мукцэ в Шаббат 20.1. Писал Рамбам: «Запретили мудрецы преносить ( – לְטַ לְטֵ לлетальтель) некоторые вещи в Шаббат, как это делают в будни. И почему запретили? – Сказали: «Как предостерегли мудрецы и повелели, чтобы не ходили в Шаббат как в будни и не разговаривали в Шаббат как в будни, как сказано: «вэдабер давар», тем более, чтобы не был тильтуль ( – טִ ילְטּולперемещение, переноска [вещей]) в Шаббат, как тильтуль в будни, чтобы не был [Шаббат] как будний день в их глазах, и начнут поднимать и переставлять вещи из угла в угол или из дома в дом, или прятать камни и т.п., ведь без дела сидят дома и ищут чем заняться, и это не похоже на Шаббат, и пропадает смысл сказанного в Торе «чтобы покоился». 20.2. И знай, что есть два различных запрета в законах мукцэ: один – еда или использование, второй – тильтуль. 20.3. И т.к. законы мукцэ слишком многочисленны, чтобы их подробно изложить, здесь будут приведены только общие правила и отдельные примеры. Законы Шаббата и Йом тов одинаковы, кроме отдельных мест, которые будут упомянуты в п. 21. 20.3. Есть 4 вида мукцэ, и вот они: [1] кели шемелахто леисур – инструмент, предназначенный для действий, запрещенных в Субботу, [2] мукцэ махмат хисарон кис – мукцэ по причине убытка, [3] мукцэ махмат гуфо – мукцэ само по себе и [4] басис ледавар асур – «основание для мукце», далее они будет объяснены детально. Ðàâ Áåí-Öèîí Çèëüáåð Какое благословение надо произносить, если печёшь халы сам? Ответ: Если Вы печёте халы на шабат, то когда Вы уже заканчиваете замешивание теста, отделяйте халу. отвечает Минимальное количество муки для теста, от которого отделяют халу без благословения – начиная с 1200 муки, с благословением – 1,667 кг. по мнению рава Хаима Ноэ, а по мнению Хазон Иша – 2,250 кг. Благословение, которое при этом произносят: Борух ато Адо-ной Эло-эйну мелех а-ойлом ашер кидшону бэ-мицвойсов вэ-цивону лэафриш хало мин а-исо (Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, Освятивший нас своими заповедями и Повелевший нам отделять халу от теста). Расписание на Шаббат 9/10 апреля 2010 г. – שבת כ''ו בניסן תש''ע Зажигание свечей в Иерусалиме 18:29 )הדלקת נרות שבת (ירושלים Зажигание свечей в Ашдоде 18:45 )הדלקת נרות שבת (אשדוד Минха. Урок. Встреча Шаббата 18:50 שיעור. קבלת שבת.מנחה Маарив 19:43 מעריב Шахарит («Шма» до 8:45 или 9:31) 08:00 )9:31 או8:45 :שחרית (סזק’’ש Урок-лекция 17:24 שיעור Минха. Третья трапеза. Урок 17:54 שיעור. סעודה שלישית.מנחה Исход Шаббата (Ашдод) 19:44 )צאת השבת (אשדוד В общине работает вечерний колель (изучение Торы) Начало занятий в вск, пнд, срд, чтв: 20:00 Адрес общины: г. Ашдод, ул. Йехезкель а-нави, 10, р-н Йуд Благодарим р. Давида Рома и г. Ору Ш. за помощь в выпуске номера, и всех бескорыстных распространителей газеты В выпуске использовались материалы сайтов toldot.ru и chassidus.ru Редактор: 054-58-77-917, 08-854-2132 Еврейский календарь Новомесячье Ияра Начало на 1-й стр. Новомесячье Ияра всегда продолжается два дня, так как предшествующий месяц Нисан является полным – его 30-е число становится первым днем новомесячья Ияра. Сам Ияр всегда продолжается 29 дней и является неполным месяцем. В год Исхода из Египта Новомесячье Ияра выпало на субботу. Израиль находился тогда в Маре, где Вс-вышний совершил для него чудо превращения горькой воды в обычную питьевую. Он приказал Моше бросить в горькую воду кусок горького дерева, и от этого вода утратила горький вкус. Тогда евреи узнали, что горечь не является горькой, а сладость – сладкой сама по себе, но только по воле Вс-вышнего, который определяет все свойства предметов. Он, давший приятный вкус пресной воде, может одним словом превратить горькую воду в питьевую. В Торе сказано: «Там установил Он ему (Израилю) закон и правосудие, и там испытывал его» (Шмот, 15,25). В тот самый день, когда было совершено чудо в Маре, Вс-вышний открыл Израилю некоторые части Торы – те, в которых излагаются законы субботы, законы о «Красной телице», а также законы гражданского права. Природа всех этих законов родственна природе чуда превращения горькой воды в питьевую при помощи куска горького дерева. В самом деле, именно суббота, когда запрещено совершать какуюлибо работу, благословляет все дела, совершаемые нами в будни, а «Красная телица» делает ритуально нечистыми всех тех, кто исполняет связанные с ней обряды, однако ее пепел – вопреки обычной человеческой логике – очищает от ритуальной нечистоты; законы гражданского права отнимают у человека то, что он приобрел незаконным образом, однако не только не разоряют его, но и способствуют его процветанию, потому что охраняют от угнетения и грабежа. 50. Общие правила произнесения благословения... קצור שלחן ערוך השלם 5. Не следует делать пере- «Кицур шульхан арух» рыва большего, чем «время Рав Шломо Ганцфрид произнесения фразы» (2-3 сек), между благословением и едой; и даже пока он жует, ему нельзя прерываться, пока он не проглотит (поскольку на жевание не нужно произносить благословения, как мы увидим ниже, в п. 7). А если человек сделал перерыв между благословением и съеданием из-за чего-то, не связанного с едой, он должен произнести благословение заново3. Но если он сделал перерыв, во время которого только молчал4, он не должен благословлять заново. А если он задержался из-за чего-то, связанного с едой, это вообще не называется перерывом. И поэтому, если человек хочет съесть большой фрукт, отрезая от него кусочки, пусть произнесет благословение, пока фрукт еще целый, потому что заповедь требует благословлять на целый предмет, а то время, которое он затратит на отрезание кусочка, вообще не будет являться перерывом, поскольку оно затрачено на действие, связанное с едой. Однако, если человек хочет съесть какой-либо фрукт, и у него есть только один, и можно опасаться, что он червивый и непригодный для еды, следует вскрыть и проверить его до благословения. 6. Если человек, выпивая стакан воды, отливает немного из опасения, что сверху вода испорчена, – пусть отольет перед тем, как начать благословение, но не после благословения, поскольку тогда это будет неуважением к благословению. 3 Если он разговаривал, пока жевал, непонятно, нужно ли ему благословлять вторично. 4 и не отвлекался. Запрет хадаш (новый) הכשרות Когда придёте на землю, которую «Кашрут» Я даю вам, и будете жать на ней жатРав И. Я. Фукс ву … ни хлеба, ни муки из каленого, ни свежих зерен не ешьте до того дня, пока не принесете жертву Б-гу вашему. Закон вечный для поколений ваших во всех селениях ваших.(Ваикра 23:10-14) 7.1. Зерновые типа даган9, которые пустили корни в земле после 16-го нисана прошлого года и скошены до Песаха этого года [который начался 1-го тишрея], называются хадаш ( – חָ דָ ׁשновый) и запрещено их есть до начала ночи 17-го нисана следующего года, а за пределами Эрец Исраэль – до 18-го нисана. Однако есть разрешающие урожай посаженный за 3 дня до 16-го нисана и нельзя облегчать так, кроме как в трудный час и когда зерно из-за пределов Эрец Исраэль. 7.2. Для урожая Эрец Исраэль по всем мнениям действует запрет хадаш из Торы также и в наше время. Однако на практике запрет не встречается, т.к. посев обычно производится в начале зимы, а покос в большенстве лет после праздника Песах. 9 Пшеница, полба, ячмень, овёс и рожь. Примечание. Есть считающие, что также и в наше время действует запрет покоса нового урожая до 16-го нисана.