С распадом СССР мусульманские страны Центральной Азии

УДК 316.72(470+571)
Г. Ф. Башарова
преподаватель арабского языка каф. восточных языков переводческого
фак-та, соискатель каф. мировой культуры МГЛУ,
e-mail: gul-basharova@yandex.ru
ТРАНСФОРМАЦИИ И СОХРАНЕНИЕ
ИСЛАМСКИХ ТРАДИЦИЙ В МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАНАХ СНГ
В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ
В статье рассматриваются проблемы трансформации традиционных
ценностей в мусульманских странах постсоветского пространства. Автор
анализирует традиционную составляющую этих республик, начиная с эпохи
Советского Союза до настоящего времени. В эпоху глобализации многие мусульманские страны СНГ сталкиваются с проблемой сохранения исламских
традиций на фоне глобальных взаимодействий.
Ключевые слова: трансформация; ислам; традиционные ценности;
заимствование; глобализация; постсоветское пространство.
С распадом СССР мусульманские страны Центральной Азии
оказались перед сложной проблемой поиска новых моделей развития для сохранения местных мусульманских традиций в условиях
глобального взаимодействия. В настоящее время влияние советского
периода до сих пор отчетливо проявляется в этих странах, оставаясь
фундаментом их государственности.
Необходимо отметить, что в настоящее время в отечественном
востоковедении ведется качественно новый разговор о мусульманских странах СНГ, поскольку связь культуры с исламом в рамках различных цивилизационных типов общества в Средней Азии достаточно сложна. Прежде всего это касается Узбекистана и Таджикистана,
где ярко выражен исламский фактор. Иная ситуация складывается
в Туркменистане, Киргизии и Казахстане, так как в этих странах
складывается двойственное отношение к исламу. Ислам у народов
этих государств не ассоциируется с национальной идентичностью
столь глубоко, как у народов Узбекистана и Таджикистана.
В России изучением ислама на постсоветском пространстве занимается ряд ученых: А. Б. Халидова, О. Ф. Акимушкина, П. А. Грязневич, С. М. Прозоров, Р. Ланда, А. Малашенко.
В современных реалиях этот вопрос особенно актуален, потому
что именно мусульманским странам Центральной Азии, ввиду своей
96
Г. Ф. Башарова
этнической пестроты и богатого культурного фундамента, очень
сложно интегрироваться на мировую арену. Свой путь развития они
еще не определили и вынуждены действовать по одному международному сценарию, а он, в свою очередь, культивирует однотипность культур. Западная Европа и почти все мировое сообщество
в последнее время говорят о «провале» мультикультурности. Россия
отвергает это положение.
Сегодня интерес всего мира направлен в сторону постсоветской
Азии, приоритетным этот вопрос становится для Европы.
Чтобы выявить сложившиеся ситуации в названном регионе, прежде всего следует акцентировать внимание на традиционных ценностях каждой из стран, так как Узбекистан, Киргизия, Казахстан,
Таджикистан, Азербайджан имеют различные исторические и национальные традиции и по-разному относятся к исламу и к исламской
культуре.
«Традиционно устойчивое значение исламская культура сохраняет лишь в южных регионах Узбекистана и Киргизии, где проживает смешанное казахско-узбекское и киргизско-узбекское население
и где ислам имеет древние и прочные корни», – пишет Александр
Джумаев [3]. В этот список следует включить и Таджикистан, где
исламская культура также имеет очень глубокие корни. В отличие
от них, в Казахстане и Туркменистане наблюдается двойственное
отношение к исламу и даже неприятие его как чуждого их традиционной культуре. Он осознается в этих странах лишь при выполнении
обрядов и глубокого проникновения в культуру не имеет. Данный
факт свидетельствует, что трансформации в традициях этих народов связаны с политикой секуляризации, которая прочно «закована»
в сознании мусульман, что и привело к разрыву религиозных связей
с другим исламским миром – арабскими странами, Ираном.
После распада СССР мусульманские республики столкнулись
не только с социальными проблемами, но с проблемой определения
своей идеологии.
Политика Советского Союза сыграла историческую роль в изменении традиционных ценностей в мусульманских обществах СНГ.
Существовали попытки радикальной трансформации: индустриализация и коллективизация, насильственное насаждение новых бытовых норм. Российские востоковеды признают серьезный ущерб,
нанесенный в советское время культуре народов, которые исповедуют
97
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
ислам, из-за масштабной кампании страны по искоренению религии.
Но в 1940-х гг. советская власть стала лояльнее относиться к исламу,
стала проявлять большую терпимость к религии. В 1980-х гг. ислам
стал легитимным и даже, в некотором роде, проводником на внешнеполитической арене в мусульманские страны третьего мира.
Стоить отметить, что были попытки оторвать молодежь от религиозных традиций и внедрить чуждые исламу традиции и ценности.
В качестве хранителей исламских норм и обычаев выступали аксакалы. Однако в те времена были и явления синтеза традиционных ценностей: местное население открыто принимало элементы советской
идеологии, которые совмещались с мусульманскими принципами
социальной справедливости и коллективной солидарности. «Мусульманские теологи СССР выдвинули тезис о принципиальной совместимости ислама с коммунизмом на основе разграничения сфер влияния
этих учений, соответственно духовной и социально-экономическими
областями» – пишет С. Голунов [1].
Многие ученые обращают внимание на особенность «российского» ислама – это неоднородность региона и тесное переплетение
религии с местными обычаями и традициями внутри его. Говоря об
исламе в России, востоковед Л. Сюкияйнен разделяет его на ислам
«народный», ориентированный на традиционные формы быта, культурные традиции, обычаи и образцы светского поведения мусульман, и ислам «официальный», олицетворяющий религиозный культ
и догматику, проявляющийся в деятельности мечети, религиозных
объединений и центров [6].
В связи с быстрыми темпами глобализации в начале XXI в. мусульманским сообществам СНГ все сложнее вливаться в мировой
процесс. Сейчас перед ними стоит принципиальная задача: как синтезировать традиционное с модернизированным. «Сегодня задачей
исламского модернизма является выход на глобальный уровень,
используя при этом достижения мировой мысли», – пишет Кадыр
Маликов [5].
В трудах многих российских ученых все чаще говорится об
«исламском возрождении». Хорошо изученный процесс исламского возрождения на Ближнем Востоке помогает российским востоковедам осмыслить этот феномен на постсоветском пространстве.
Сравнивая отдельные формы исламского возрождения на Ближнем
Востоке с пробуждением ислама в мусульманских государствах
98
Г. Ф. Башарова
Содружества, многие аналитики видят определенное сходство
в стремлении народов обрести идентичность, защитить и развить
собственные культурно-религиозные ценности. «Российская версия
исламского возрожденчества, – пишет А. Малашенко, – представляет
собой самобытный конгломерат из призывов вернуться к “истинному
исламу” времен Пророка, акцентирования в исламе мирского и духовного начал (кульминацией чего является утверждение религии
и политики – одного из главных “козырей” исламизма), мистических
(суфийских и квазисуфийских) рассуждений и ... того же традиционализма» [4].
Для многих мусульманских народов ислам является традиционной формой культуры и самоидентификации. Многие мусульманские народы в условиях светской и атеистической идеологии, или
немусульманского большинства, для сохранения ислама связывали
его со своим национальным компонентом, культурой, языком и т. д.
В условиях глобализации остро стоит вопрос подражания Западу, особенно для мусульманских стран постсоветского пространства.
В развитии культуры огромную роль играют заимствования норм
поведения и быта, ценностей других культур. Такой вид культурной
динамики реализуется в тех случаях, когда одна культура подвергается влиянию другой. Несмотря на заимствование элементов иной
культуры (в нашем случае эту роль выполняет Запад), большинство
носителей одной культуры отдают предпочтения своим обычаям,
нормам и ценностям. Это особенно отчетливо проявляется на примере стран СНГ.
Культурные заимствования – это один из самых распространенных источников культурных изменений. Этот источник может
носить как прямой (межкультурные контакты индивидов), так и косвенный характер (воздействие СМИ, потребляемые товары и др.).
Нужно подчеркнуть, что в процессе заимствования народ-реципиент
впитывает не все ценности, традиции или новации, а только то, что
близко его собственной культуре и может принести явную или скрытую выгоду, и отвечает внутренним потребностям данного этноса.
Будет ли это в дальнейшем реализовываться в мусульманских странах Содружества – покажет время.
Процесс неконтролируемого заимствования культурных ценностей наряду с позитивными аспектами имеет и негативные. С одной
стороны, заимствования позволяют народам интенсивнее общаться
99
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
между собой и лучше узнавать друг друга. Общение и познание способствуют их сближению. С другой – чрезмерно активное общение
и заимствование опасно потерей культурной самобытности [2].
В настоящее время процесс глобализации привел к многочисленным прямым контактам между индивидами различных культур, в ходе которых исчезают традиционные формы жизни и меняется образ мышления.
Процесс культурной глобализации может иметь конфликтный характер, так как многим народам приходится пересматривать, а иногда даже отказываться от ценностей и традиционных принципов родной культуры. Реакция на «чуждые» новшества непредсказуема: от
неприятия ценностей других культур и активного противодействия
их распространению до полного растворения в них [2].
Обеспечение исторической сохранности исламской традиции
могут вязть на себя общинные институты, основой которых является
семья, род, община.
Тенденции развития мусульманских стран постсоветского пространства говорят о том, что кардинальная трансформация традиционных ценностей в этом регионе не произойдет. Можно надеяться, что эти народы будут синтезировать ценности своей культуры
с мировыми новациями, а также найдут самобытный путь развития
и обновления.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Голунов С. «Советская модель» трансформации традиционных
центральноазиатских обществ: история и современность // Центральная
Азия и культура мира. – 2000. – № 1–2.
3. Грушевицкая Т. Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной
коммуникации: учебник для вузов / под ред. А. П. Садохина. – М.: ЮНИТИДАНА, 2002. – 352 с.
4. Джумаев А. Найдем ли мы себя в потоке перемен? Динамика исторического процесса и картины мира в культуре среднеазиатских
народов // Дружба народов. – 2008. –№ 4.
5. Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. – М.:
Московский центр Карнеги, 1998. – 98 c.
6. Маликов К. Некоторые аспекты соотношений между традицией и современностью в Исламе в условиях секулярного государства. – URL: islamsng.com/authors/Malikov/157
7. Сюкияйнен Л. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М.: Институт государства и права РАН, 1997. – 48 с.
100