15 2000.01.004. ИНДИЙСКИЕ ПРАВО И ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ. Hindu law and legal theory / Ed. by Nanda V.P., Sinha S.P.—Aldershot etc.: Dartmouth, 1996. —XXI, 357 p. —(Intern. Libr. of essays in law a. legal theory. Legal cultures; 12).—Ind.: p.355-357. Данная работа является одним из томов серии “Международная библиотека очерков по праву и теории права” и состоит из 16 статей, написанных различными авторами в разное время, опубликованных в журналах разных стран и освещающих различные аспекты права Индии. Редакторы и составители сборника Вед П.Нанда и Сурья Пракаш Синха во введении излагают свое видение и подход к праву вообще, повлиявшие на отбор статей сборника, и дают обзорную характеристику отличительных особенностей индийского права. Рассматривая индийскую правовую теорию и структуру основанного на ней права, составители тома подчеркивают, что они отрицают устоявшееся в западной правовой мысли представление о праве как о некоем универсальном явлении. Следствием такого подхода явилось стремление идентифицировать в различных обществах определенные симптомы и признаки, отвечающие понятиям права, и называть их правом. Достижения цивилизации измерялись именно на основе этих признаков, в соответствии с которыми западные общества превосходили все другие. Но история различных цивилизаций, их антропология и философия свидетельствуют, что эти цивилизации развивали разные концепции в качестве своих принципов общественной организации. Право является одним из таких принципов. В западной цивилизации истоком этого принципа является греческое понятие номос (nomos). Китайская цивилизация считает таким принципом ли (li). Африканские общества имеют свои образцы. А индийская цивилизация строится на принципе дхарма (dharma), значение которого шире, чем понятие права. На формирование таких принципов в различных цивилизациях решающее влияние оказывала соответствующая космология, т.е. взгляд на отношения между человеком и универсумом. Космология номос, согласно которой порядок насаждается извне, породила абстрактный способ мышления и рассмотрения законов природы, явилась толчком для возникновения сотворенного человеком права. Космология дхармы дала понятие существующего порядка, весьма отличного от идеи номос о божественных силах, творящих универсум, и повелевающих богах, из которой и родилось западное представление о 16 земных правителях, дающих право обществу. Согласно дхарме, порядок заранее предопределен. Дхарма порождает в человеке убежденность в своем долге соответствовать этому предсуществовавшему порядку рта (rta). Дхарма также создала тексты, обучающие человека долгу поддержания дхармического состояния мира. Вместо действия на основе команд, повелений, дхарма (подобно китайскому ли и в противовес номосу) создает общий и всеохватывающий образ жизни в качестве организационного принципа существования. Правила здесь не предписываются какому-либо законодателю, хотя дхарма имеет священную литературу непреходящей значимости, называемой шрути (sruti), включающей такие священные тексты, как Веды, Брахман, Араньяк и Упанишады. Индийские дхармашастрас (dharmasastras), или договоры по дхарме имеют своей целью указать человеку его долг и направить его долг и направить его на соответствие шрути, а не формулирование и распределение индивидуальных прав. Важнейшей задачей становится обнаружение обязательств во всей согласованности руководящих путей и направлений и осознание их скрытых истоков. Согласно Конституции Индии, официальный перевод понятия права на хинди звучит как видхи (vidhi). А на санскрите дхарма обозначает одновременно и религию и право. Неверно сводить дхарму к праву, так как дхарма не равнозначна праву, а шире его, а индийское право есть часть дхармы. Хотя право и не равно дхарме, эти понятия используются как синонимы. Корень слова дхарма — дхар — означает акт поддержки, сохранения. Понятие дхармы трудно определить однозначно. Дхарма указывает путь, согласно которому следует поступать, это одновременно и путь и способ, которым удерживается космос. Как отмечает Верховный судья Рамаджойс, “дхарма —это то, что поддерживает и обеспечивает прогресс и благосостояние всех в этом мире”. Дхарма также управляет отношениями индивида с другими людьми, она руководит социальными контактами, многие из которых принадлежат сфере права. Иначе говоря, индийское право вместе с другими аспектами деятельности индийца —это часть индийской дхармы. Первоисточником дхармы являютс Веды. Индийское право, понимаемое как правила поведения, содержащиеся в литературе, имеет своим старейшим источником шрути (“услышанное”), означающее божественное откровение, “слышимое” лишь избранными мудрецами и передаваемое устно из поколения в поколение. 17 Шрути обращено прежде всего к религиозным вопросам. Ни одно из его положений не относится к праву непосредственно, хотя некоторые из них содержат перечень позитивных идеалов и негативных действий и запретов, касающихся социальной жизни, таких, как: “Говори правду”,“Никогда не лги”,“Никогда никого не обижай”, “Следуй дхарме”. Эти запреты лежат в основе законов смрити (smriti), т.е. “преданий”, включающих все другие поучительные книги, авторитет которых относителен. Литература смрити известна также как Дхармашастра и тоже относится к первоисточникам классической индийской дхармы. Сутры (в форме афоризмов), входящие в Дхармашастрас, обращаются к вопросам гражданского и уголовного права, составляя таким образом основу индийской правовой системы. Два других вида сутр регулируют обряды, касающиеся различных стадий жизни. Смрити также обусловили создание, состав и уровни судов, квалификацию судей и их назначение, процессуальное право. Например, Манусмрити, как один из важнейших смрити, предусматривал процессуальные нормы, касающиеся 18 областей судебных споров. В более поздний период на основе Вед, Дхармашатрас и смрити были разработаны правила толкования законов. Различные комментарии о смрити, написанные выдающимися юристами, послужили дальнейшему развитию индийского права. Среди других источников индийского права можно назвать два эпоса —Рамаяну и Махабхарату, а также Каутальяс Артхашастра, важный трактат об искусстве управления государством, датируемый 322—320 гг. до н.э. Начиная с 1772 г. британские правители решили управлять индийцами в некоторых областях частного права на основе собственно индийского права. Дхармашастрас стала использоваться в судах для разрешения споров между индийцами по вопросам, относящимся к семейному праву, праву собственности, наследования и религиозной практики. К концу столетия суды стали использовать в качестве законов и тексты санскрита. Однако некоторые области права были кодифицированы по британской модели —индийский Уголовный кодекс 1860 г., Уголовно-процессуальный кодекс 1898 г., Индийский акт о свидетельствах 1872 г. и Гражданско-процессуальный кодекс 1908 г. В некоторых областях, например, гражданские правонарушения, через судебные решения вводилось непосредственно английское право. Применяемое право подвергалось модификациям вследствие разных 18 обычаев, которые варьировались в зависимости от места, времени или касты. Поскольку британские судьи не знали санскрита и индийских религиозных традиций и обычаев, в индийские суды назначались должностные лица — пандиты, дававшие клятву интерпретировать применямые законы в соответствии с шастрас. Серьезные попытки были предприняты для кодификации индийского частного права в период, предшествующий получению независимости в 1947 г., но они не увенчались успехом, поскольку не было консенсуса относительно базовых принципов. Преобразования в индийском праве начинаются уже с 1850 г. с принятием закона об отмене кастовых ограничений, который аннулировал положения индийского права об утрате права на наследство с утратой касты. Преобразования индийского права, введенные британскими властями, касались прежде всего вопросов брака, собственности и наследства. С получением независимости и принятием Конституции Индии 26 января 1950 г. индийское право продолжало оставаться персональным правом, регулирующим жизнь индийцев в таких вопросах, как наследство, брак, дарение, раздел имущества, хотя позднее оно также подверглось преобразованиям в ходе принятия многочисленных актов. Хотя в Конституции существует положение о том, что государство намерено ввести единый для всех граждан Индии гражданский кодекс, это обещание еще предстоит реализовать. Сборник представленных статей состоит из трех частей. Часть I содержит три статьи, знакомящие с основами понимания индийского права и правовой теории. Часть II включает семь исследований, посвященных различным аспектам древнего индийского права и правовой теории. Часть III состоит из семи очерков, где рассматриваются позднейшие преобразования индийского права. К.Ф.Загоруйко