Примечания 1 См., напр.: Бирлайн Д.Ф. Параллельная мифология. М., 1997. См.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000; Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М. 1988. С. 120. 3 См.: Топоров В.Н. Гриб // Мифы народов мира. В 2 т. М., 1987. С. 336. 4 Пропп ВЛ. Исторические корни волшебной сказки.. М., 2000. С.52. 5 См.: Андреев А. Русские боги в Зазеркалье // Мифы и магия индоевропейцев. Вып 4. М., 1997. С. 149. 6 - См.: Козлов А. Ведические корни русской культуры: Сакральное Руси. Екатеринбург, 1997. С. 14. 7 См.: Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. С. 157. 8 См.: Женщины в легендах и мифах. М., 1998. 9 Там же. С. 242. Михаил СЛЯДНЕВ Челябинская епархия РПЦ и власть в XX веке (историко-религиоведческая периодизация) В Челябинске действуют местные общины верующих, относящиеся к различным направлениям и организационным центрам в православии: Русская православная церковь (РПЦ), Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ), поморцы (беспоповское согласие в старообрядчестве), Русская зарубежная православная церковь (РЗПЦ), последние два года стало известно о существовании так называемых «истинно православных» христианах, сторонниках «богородичного центра». Наиболее авторитетным и многочисленным религиозным объединением в городе является община Челябинской епархии РПЦ Московского патриархата. Другие православные религиозные объединения значительно уступают Челябинской епархии и по количеству, и по численности и не пытаются оспаривать её духовный авторитет среди верующих, но занимают своё достойное место в поликонфессиональной жизни современного мегаполиса. Во взаимоотношениях с местными органами власти православные общины на Южном Урале, и в Челябинске в частности, прошли в XX веке многоэтапный путь исторического развития, богатого различными событиями. В последние 2 - 3 года челябинскими светскими религиоведами Всероссийского объединения исследователей религии совместно с краеведами проведена значительная исследовательская работа по конкретизации этих основных этапов исторического пути православных религиозных объединений и их взаимодействия с властью в советский и постсоветский периоды. Дореволюционный и отчасти советский (1917 - 1937 гг.) периоды истории местных православных общин достаточно изучены краеведами B.C. Боже, А.И. Конюченко и др 2 . Но относительно систематизированной периодизации деятельности православных общин еще не создано. В начале 2003 года в Челябинске осуществляли свою религиозную деятельность около 20 православных религиозных объединений, действовало 17 храмов и часовен под духовным окормлением митрополита Челябинского и Златоустовского Иова (в миру Тывонюк). Действующие городские общины составляют почти 1/5 часть от более чем 100 действующих приходов РПЦ Челябинской области. 164 В XX веке РПЦ пережила на Южном Урале сложный период своего исторического существования и развития. После утраты господствующего положения как части государственной системы царской России, в результате Февральской и Октябрьской революций 1917 года, первых декретов советской власти об отделении церкви от государства и школы от церкви (январь - февраль 1918 г.) РПЦ испытала на себе действия местных органов власти по реализации различных моделей государственно-церковных отношений, что определило некую историческую этапность их развития. Условно можно выделить не менее пяти таких исторических этапов, отражающих в большей или меньшей степени эволюционный, а иногда и революционный характер изменений в политике региональных государственных органов по отношению к РПЦ. Первый этап ориентировочно следует отнести ко времени установления Советской власти, Гражданской войны и иностранной интервенции на Южном Урале (ноябрь 1917 июль 1919 г.), до освобождения Челябинска от армии адмирала Колчака. На этом этапе новые органы государственной власти - Советы рабочих, крестьянских, солдатских и казачьих депутатов не успели приступить к реализации декретов по отделению церкви от государства и школы от церкви, поэтому положение православных общин во многом оставалось прежним, без существенных перемен. В городе действовали не менее 15 храмов с многочисленным клиром, один женский монастырь. Все приходы были объединены в благочинный округ и входили в состав Оренбургской епархии, возглавлял которую в 1918 году архиепископ Мефодий. После мятежа белочехов в июне 1918 года и ликвидации Советов власть перешла в руки Временного Сибирского правительства во главе с Колчаком. Духовная жизнь верующих оставалась стабильной и разнообразной: местное духовенство готовилось к участию в епархиальном собрании в Оренбурге, открылся новый свечной завод, в ноябре в город с пасторским визитом приезжает архиепископ Мефодий и совершает несколько богослужений в храмах города. Во временных рамках данного этапа, по мнению известного краеведа B.C. Боже, в Москве на Поместном соборе происходит создание самостоятельной Челябинской епархии с назначением духовного главы - архиепископа Челябинского Гавриила (в миру - Чепур), который так и не смог добраться до города из-за гражданской войны. Произошло это неординарное для православных событие 5 сентября (по новому стилю) 1918 года. (В 2003 году должен был отмечаться 85-летний юбилей образования Челябинской епархии)3. С данной датой можно согласиться лишь со многими оговорками. В частности, как быть с фактами, свидетельствующими о том, что в городе ни духовенству, ни верующим об учреждении епархии ничего не было известно вплоть до июля 1919 года? К примеру, 4 июня в Челябинске, в типографии штаба Курганского военного округа армии Колчака, было напечатано воззвание архиепископа Оренбургского и Тургайского Мефодия к православным челябинцам о необходимости поддержки колчаковцев в борьбе с большевиками . В июле 1919 года после кровопролитных боёв Челябинск был освобождён от белогвардейцев. С восстановлением советских органов государственной власти в городе начинается второй этап, продолжавшийся ориентировочно до 1929 года. За этот 10-летний период была осуществлена совокупность мер по реализации основных принципов советских декретов по отделению церкви от государства и школы от церкви, что означало переход от конфессионального государства к светской его модели, пусть и несовершенной. Составными компонентами данной политики органов власти стали следующие действия: национализация собственности РПЦ, прежде всего недвижимого имущества, земли, финансов; в октябре декабре 1919 года при губревкоме создаётся комиссия по претворению в жизнь декретов советской власти; позднее осуществляется передача культовых зданий верующим в пользование на основе определённых договоров. Часть культовых' зданий уже осенью 1919 года использовалась для нужд государственных учреждений, большинство домов 165 священников было передано под начальные школы; регистрация актов гражданского состояния (выдача свидетельств о рождении и браках) производилась государственными органами. Был национализирован архиерейский дом, закрыты церкви (Перцовская, полковая, епархиального училища, тюремная)5. В 1921 году губисполкомом дважды принимаются решения об использовании помещений женского монастыря под детский городок. Последнее из этих решений было выполнено с применением репрессивных мер со стороны губернской ЧК. Подробная информация об этом событии дана в одном из отчетов чекистов; в газете «Советская правда», весной 1921 года сообщалось о раскрытии «контрреволюционного» заговора с участием монахинь, некоторые из которых были осуждены. На территории женского монастыря действительно был создан детский городок6. В 1922 - 1923 годах в городе прошла регистрация большинства религиозных общин и заключены договоры о передаче церковного имущества и культовых зданий в пользование верующих. К концу 1925 года в Челябинске действовало восемь зарегистрированных православных общин, в пользовании которых находилось семь храмов и два молельных дома. Данные факты свидетельствуют о том, что у православных челябинцев в 20-е годы ещё были необходимые политические, социальные и юридические условия для реализации права на свободу вероисповедания7. В это время местные органы власти добиваются соблюдения правового характера отношений с церковью. Так, в 1920 - 1921 годах большинству городских и уездных священников было предоставлено освобождение от службы в тыловых частях Красной Армии. Такую отсрочку получили более 200 православных священников. В письменных анкетах местные священники, в основном, заявили о своей поддержке принципа отделения церкви от государства и о своей лояльности по отношению к Советскому государству8. Даже кампания 1922 года по изъятию церковных ценностей для оказания помощи голодающим не привела к серьёзному обострению отношений между властями и церковью (по сравнению с другими городами России). В определённой степени этому способствовали резкий социальный кризис в условиях голода (голодающие сочувственно относились к таким экстремальным мерам власти), относительная бедность челябинских храмов после Гражданской войны и взвешенная позиция губернских и городских властей, не допустивших провокационного обострения отношений между верующими и неверующими, массовых всплесков религиозного фанатизма. Губернским ЧК было зафиксировано лишь четыре мелких конфликта, по которым было арестовано три священника. Острых выступлений верующих не было9. Следует отметить, что проводимая партийными и комсомольскими комитетами антирелигиозная работа носила сдержанный характер в отношении православных объединений, т.к. основные усилия были направлены на решение более острых, неотложных экономических и социальных проблем (восстановление разрушенного, борьба с беспризорностью, неграмотностью, пьянством, уголовщиной, эпидемиями и т.д.). В конце 20-х годов в Челябинске начинается новый этап (1929 - 1941 гг.) отношений местных советских органов власти с православными общинами, основным содержанием которого стал переход к жесткому администрированию и кампании по закрытию церквей, что оправдывалось общим политическим лозунгом сталинского режима «Борьба с религией - борьба за социализм». На данном этапе практически все православные церкви под различными, иногда надуманными предлогами были постепенно закрыты, большая часть их разрушена или переоборудована для светских учреждений; например, церковь в поселке Порт-Артур - под школу и т.п. К началу 40-х годов в городе сохранились лишь здания трёх храмов (СвятоСимеоновского, Свято-Троицкого, Александро-Невского), действующим же оставался лишь Свято-Симеоновский храм. Сохранившиеся православные общины фактически перешли на 166 полулегальное или нелегальное положение. Большая часть священников была репрессирована1 °. В январе 1934 года после создания Челябинской области Челябинск стал областным центром. Областные госструктуры в 1934 -1935 годах ещё не принимали экстраординарных, репрессивных мер по резкому ограничению правого поля в деятельности православных общин. Одной из причин такого «спокойного» отношения местных властей к РПЦ, возможно, была её очевидная слабость и организационная разобщенность. Летом 1934 года православные приходы Челябинской области духовно окормлялись архиереями трёх епархий (Челябинской, Курганской, Златоустовской) РПЦ и четырех епархиальных управлений «обновленцев» (Челябинской, Троицкой, Ишимской, Курганской)11. Ещё часть общин подчинялась «григорьевцам». Каждое из епархиальных образований (структур) стремилось стать своеобразным центром верующих в области. Такая организационная раздробленность вполне устраивала местные органы власти, которые до определённого времени оказывали содействие и поддержку «обновленцам» (до 1937 г.). К началу Великой Отечественной войны в Челябинске фактически были закрыты почти все православные храмы. Многие священники были репрессированы, оставшиеся на свободе перешли на нелегальное положение и совершали таинства на квартирах и в частных домах прихожан. Наиболее жизнеспособными оказались общины верующих - «тихоновцев», тех, кто находился в оппозиции к сталинскому политическому режиму. Неимоверные страдания и горе, выпавшие на долю южноуральцев, как и всего советского народа, обусловили рост религиозных настроений и. как следствие — резкое увеличение числа заявлений в органы власти об открытии церквей. Органы советской власти пошли на частичное удовлетворение этих заявлений-. К примеру, в 1944 году по области было 48 заявлений, из которых было удовлетворено. 12; в 1945 - 1961 годах удовлетворено 13. В городе в годы войны было открыто .два храма, в одном из которых средняя посещаемость в воскресные дни составляла около 350 человек, а в будни — не менее 100. После войны было восстановлено епархиальное управление с минимальным количеством священников (к 1950 году в области был 41 священник, службы проводились в 35 церквях и молельных домах) 12 . Именно с начала 40-х по конец 80-х годов продолжается очередной этап развития отношений между местными органами власти и православными общинами, когда церковь как социальный институт смогла восстановить управленческую систему на Южном Урале в форме самостоятельной епархии, а позднее (50-е - середина 80-х гг.) - в составе Свердловской епархии. В Челябинске все эти годы осуществлялась стабильная религиозная деятельность, несмотря на то, что в городе оставалась открытой лишь Свято-Симеоновская церковь, которая сохраняла свой статус центра духовной жизни православных до конца 80-х годов XX века. Советские органы совместно с партийными комитетами, полностью отказавшись от практики политических репрессий 30-х годов, всемерно укрепляли модель светского государства, сохраняя за православными определённую нишу в общественной жизни, чётко ограниченную советским законодательством о религиозных культах13. Политические процессы перестройки, а также празднование 1000-летия принятия христианства на Руси (Крещение Руси) в стране и в области привели к дальнейшей нормализации государственно-церковных отношений: в 1989 году в Челябинске вновь была учреждена самостоятельная Челябинская епархия, первым архиепископом которой стал Георгий (Грязное). С конца 80-х годов XX века по настоящее время продолжается современный этап динамичных контактов между местными органами власти и быстро растущими в количественном отношении православными общинами. За прошедшие 14 лет после учреждения Челябинской епархии количество городских православных религиозных 167 объединений увеличилось с одного до 19, включая епархиальное управление и открытое в 1995 году епархиальное духовное училище. В городе строятся четыре новых храма (в Металлургическом, Ленинском и Курчатовском районах, в пос. Шагол). Осенью 2000 года состоялся визит Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, освятившего храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали». В 2002 году в городе была открыта первая православная гимназия - результат совместных усилий в образовательной сфере Челябинского государственного университета и Челябинской 14 епархии РПЦ . В 2003 году при поддержке администрации города начато строительство нового комплекса зданий епархиального управления. Координация совместной деятельности муниципальных органов власти и православных общин осуществляется созданным в 1997 году советом по связям с религиозными объединениями (председатель А.Х. Еналеев). В 2000 году администрация города и православные общины провели социально значимые акции, посвященные юбилею христианства: в ТЮЗе состоялись чтения с участием обществоведов и православных священников, широкий резонанс вызвал «круглый стол» по актуальным проблемам муниципально-конфессиональных отношений, по итогам которого было принято обращение ко всем верующим челябинцам о необходимости поддержания мира и согласия в межконфессиональных отношениях. Религиозная жизнь православных общин динамична, она оказывает позитивное влияние на социокультурную обстановку в Челябинске. Те пять этапов, краткая характеристика которых была дана выше, конечно, выделены с определенной долей условности и не могут считаться окончательными. Они нуждаются в конкретизации и дополнении. Совместная исследовательская работа челябинских религиоведов и историков-краеведов поможет более полно осмыслить недавнее историческое прошлое в государственно-церковных отношениях в Челябинске и в Челябинской области. Примечания 1 См.: Религиозные организации и группы города Челябинска: Информ. справ. Челябинск, 2000. С. 3 — 6. 2 См.: Боже B.C. Религия и церковь (досоветский период) // Челябинск: Энцикл. Челябинск, 2001. С. 718 - 719; Конюченко А.И. Духовенство Урала на кануне революции // Города Урала в контексте русской культуры. Челябинск, 1993. См.: Боже B.C. День рождения епархии // Южноурал. панорама. 2003. 19 июня. ОГАЧО. Ф. 138. Оп. 1. Д. 70 Л. 233 - 234 об. ОГАЧО. Ф. 98. Оп .1. Д. 3397. Л. 14. ОГАЧО. Ф. 77. Оп. 1. Д. 344. Л. 50; Советская правда. 1921.23 марта. 3 4 5 6 7 8 9 ОГАЧО. Ф. 98. On Л Д. 16 - 84. Л.8. ОГАЧО. Ф. 172.ОП.1.Д.85. ОГАЧО. Ф. 77. Оп.1. Д.504. Л. 149; Д.507. Л.45. 10 См.: Боже B.C. Челябинское православное духовенство в 1917 — 37 гг. // Челябинск неизвестный. Вып. 3. Челябинск, 2002. С. 359 - 402. "ОГАЧО. Ф. 274. Оп.З Д.4254. Л. 40 - 43,74 - 76. 12 ОГАЧО. Ф. 274, Оп.З. Д.4479. Л. 37 - 39. "См. подробнее: Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в XX веке: история взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. 14 См.: Филонов И. Благословение в мир знаний// Южноурал. панорама. 2003.4 сент. Автор выражает благодарность за помощь в подготовке данного материала сотрудникам Областного государственного Архива Челябинской области О.А. Легаевой, Е.А. Калинкиной, КН. Морозовой. Материал подготовлен при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (шифр 03-01 -00818а/Т). 168