4072 - X Культ Диониса и его место в полисной идеологии Афин
реклама
0 3 - 3 4072 - X На правах рукописи ТИТОВА Елена Викторовна Культ Диониса и его место в полисной идеологии Афин Специальность 07.00.03 - всеобщая история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва - 2003 Работа выполнена на кафедре Древнего мира и средних веков исторического факультета Московского педагогического государственного университета Научные руководители: доктор исторических наук, профессор ЗАЛЮБОВИНА ГалинаТимофеевна доктор исторических наук, профессор ИЛЬИНСКАЯ Людмила Станиславовна Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Свенцицкая Ирина Сергеевна кандидат исторических наук, доцент Скогорев Александр Павлович Ведущая организация университет им. Лобачевского Нижегородский Государственный Защита диссертации состоится часов на заседании диссертационного совета К 212.154.06 при Московском педагогическом государственном университет по адресу: 117571, Москва, пр-т Вернадского, д. 88, ауд. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского Педагогического Государственного Университета по адресу: 119992, Москва, ГСП-2, ул. Малая Пироговская, д.1. Автореферат разослан Ученый секретарь диссертационного совета і к ^ ? " ucO/t^CL 2003 г. ЧЕХОВСКАЯ H.H. Актуальность исследования определяется особым местом в древнегреческой религии культа Диониса - бога умирающей и воскресающей природы, покровителя виноградарства и виноделия, являвшихся одними из важнейших отраслей хозяйственной жизни общества. Несмотря на давнее и пристальное внимание к Дионису историков и религиоведов, остаются до сих пор не до конца выяснены генезис и факторы эволюции его культа, не нашли во многих случаях убедительного объяснения причины, обусловившие его локальную специфику. Изучение процесса усвоения и трансформации в демократических Афинах культа Диониса, связанного первоначально с царской властью, способно внести весомый вклад в понимание особенностей самой афинской республики, а в более широком плане - понять механизмы адаптации и переосмысления формирующейся демократией традиционных институтов и ценностей. Цель и задачи работы. Основная цель исследования состояла в изучении онтологической и функциональной специфики культа Диониса в Аттике, где он трансформировался. достиг наибольшего Решение этой расцвета задачи и наиболее предполагало заметно сопоставление аттического культа с почитанием Диониса в крито-микенском, фригийскофракийском, этрусско-италийском мире, для чего представлялось необходимым проследить эволюцию культа и образа бога с момента их появления в греческом мире. В диссертации была также сделана попытка выяснить факторы, обусловившие на редкость глубокое усвоение дионисизма населением Аттики, ставилась задача определить роль и значение мистерий Диониса для общественной и культурной жизни Афинского полиса. Научная новизна исследования. Работа представляет собой практически первое всестороннее исследование культа Диониса в современном российском антиковедении. Проблема возникновения и распространения данного культа в греческой среде до сих пор не являлась предметом монографического исследования отечественной историографии. Культ Диониса рассматривался, преимущественно, в плане его взаимосвязей с орфическими мистериями, исследовалось, кроме того, происхождение из дионисийских мистерий театральных действ. Совсем не изучены причины особой популярности культа в архаическую и классическую эпохи в Аттике, равно как и происхождение самих дионисийских праздников, их роль в общественной жизни Афинского полиса. В работе предпринимается попытка рассмотреть названный культ во всей совокупности составлявших его элементов: мифов о Дионисе, эпитетов бога, его иконографии, дионисийских мистерий, отношения государства к данному культу, степени распространения дионисийства в Средиземноморье. Методология исследования определялась диалектическим подходом к изучению исторических событий, это требовало применения проблемноисторического анализа, комплексного использования и сопоставления источников. Наряду с традиционными методами исследования применялся системный подход, предусматривающий изучение культурно-религиозных феноменов в контексте социально - политической ситуации рассматриваемой эпохи. Хронологические и географические рамки исследования. Хронотопом настоящей работы послужила Аттика VI - V вв. до н.э. Однако полное, комплексное изучение культа Диониса оказалось невозможно без рассмотрения целого ряда проблем, связанных с появлением дионисийских мистерий в греческом мире. В связи с этим в диссертационном исследовании прослеживается генезис культа, начиная с крито-микенского мира, т.е. с XIV в. до н.э. Поскольку наиболее существенные изменения в почитании божества произошли на протяжении VI в. до н.э. и четко обозначились в классическую эпоху в V в. до н.э., мистерии детально исследуются именно в этот период. Географические рамки работы охватывают практически весь пеласгийский мир, явившийся прародиной культа и образа Диониса. Практическое диссертации могут значение быть исследования. использованы для Материалы уточнения и и выводы расширения соответствующих разделов общего курса по истории древнего мира, а также при чтении специальных курсов и проведен™ семинаров по античной культуре и религии, а также для религиоведческих курсов. Апробация диссертации. Диссертация обсуждалась на кафедре истории древнего мира и средних веков Московского Педагогического Государственного университета и была рекомендована к защите 27.XII.2002. Отдельные прочитанных положения на исследования конференциях Государственный университет нашли молодых 1998, отражение исследователей в докладах, (Сахалинский 1999, 2001 гг.), а также на XIII Сергеевских чтениях (МГУ им. М.В. Ломоносова, январь, 2003 г.). Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и использованной литературы, кроме того, в конце работы помещен список, используемых в работе сокращений, и два приложения. Основное содержание работы. Во введении обосновываются актуальность темы, цель и задачи диссертации, ее научная новизна и практическое значение, определяются хронологические и географические рамки, а также методология исследования. Первая глава содержит характеристику источниковой базы и историографический очерк, рассматриваемой проблемы. Источниковая данных каждого база отдельного диссертации вида обусловлена источников и фрагментарностью потому охватывает мифологическую свидетельства и легендарную античных нумизматический авторов, материал. При традиции, эпиграфические археологический, этом ценность данные, иконографический названных и источников применительно к разным этапам развития культа Диониса неодинакова. Для характеристики места и содержания исследуемого культа в гомеровскую эпоху привлекались, в первую очередь, данные эпической традиции ("Илиада" и "Одиссея" Гомера, "Теогония" и "Труды и дни" Гесиода), а также Гомеровские и Орфические гимны, греческая лирика (Вакхилид, Пиндар, Алкей). Дополнительные сведения о дионисийских празднествах и обрядах в архаическую эпоху содержат труды греческих историков Геродота, Фукидида, Полибия, Диодора Сицилийского и Филохора. Более всего для понимания места дионисизма в полисной идеологии Афин классической эпохи дает греческий театр. Мифы, связанные с Дионисом, "отцом" театра и его главным героем, активно разрабатывались трагиками Эсхилом и Еврипидом, а также комедиографом Аристофаном. Кроме того, отдельные стороны исследуемого культа находят освещение в "Мифологической библиотеке" Аполлодора, зафиксировавшей мифы, которые не встречаются у других античных писателей. В их числе миф об очищении Диониса от безумства во Фригии, миф об умопомешательстве Ликурга, миф о вознесении Диониса и его матери Семелы на небо. Во II в. н. э. в связи с описанием сохранившихся памятников греческой старины Павсаний излагая мифологические сюжеты, свидетельствует организации культа Диониса, в котором принимали участие об женщины, посылаемые от каждой филы. Массу сведений о Дионисе, восходящих к утраченным литературным произведениям эллинистического времени сохранили словари Гесихия, Стефана Византийского, Суды. По упоминанию в них географических названий, связанных со странствиями Диониса, имен его спутников и противников, в общих чертах восстанавливается содержание многих древних Дионисиад и Вакхиад. Наиболее объективную информацию о культе Диониса, безусловно, содержит эпиграфический материал. Хронологически он охватывает период с XIV в. - до II до н.э. В первую очередь здесь необходимо отметить, надписи, выполненные на линейном письме "В". Для более позднего времени информацию сохранили надписи на греческом, латинском и этрусском языках. Надписи, найденные в Аттике сообщают о церемониях, связанных с Загреем; паросский текст дает сведения о первых театральных играх и времени их проведения; сенатское постановление - о вакханалиях; этрусская надпись из Капуи (архаический религиозный календарь VI в. до н. э.) содержит указания о жертвах Дионису - Фуфлунсу. Все названные памятники позволяют уточнить (и в ряде случаев - существенно) свидетельства античных авторов. Источником, характеризующим исключительно важный для эллинского мира аспект культа Диониса - его образ, служат памятники иконографии. Наибольшую ценность в этом отношении представляют изображения Диониса на вазах, стелах и в скульптуре (статуи, терракота, рельефы, маски), на геммах и монетах, запечатлевшие основные сюжеты мифов о Дионисе. В совокупности они позволяют понять не только характер дионисийского культа, но и ареал его распространения и локальную специфику в эгейско-анатолийском и италийском регионах. Особое значение при исследовании культа Диониса имеют открытые археологами места поклонения этому богу - остатки храмов, алтарей, театров Диониса. Данные археологических исследований в Афинах, на Крите, в Дельфах свидетельствуют о жертвоприношениях и празднествах. проводившихся здесь регулярных Пионером в исследовании генезиса культа Диониса можно считать уже Геродота, пытавшегося отыскать исторические и географические корни этого бога. Прародиной его культа "отец истории" считал Египет. Однако подлинные научные подходы к проблеме обозначились лишь в Новое время. В необозримой литературе о Дионисе и дионисизме отчетливо выделяются два периода, рубежом между которыми служат 5 0 - е годы XX в., когда было дешифровано линейное письмо "В" и введены в научный оборот пилосские и кносские тексты, свидетельствовавшие о поклонении Дионису уже в микенскую эпоху. В XVIII - первой четверти XIX в. образ и культ Диониса не был предметом специального исследования, о них, как правило, упоминалось только в общих характеристиках греческой религии. Поворотным пунктом в изучении проблемы стала работа Ф. Ницше "Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Р. Вагнеру", вышедшая в 1872 году. Противопоставляя двух сыновей Зевса - Аполлона и Диониса, вопреки античной традиции, Ницше пытается выяснить причины поистине феноменального влияния мистерий Диониса на духовный мир античного человека. Вопреки теории Ницше о "варварском" происхождении образа и культа Диониса, О. Группе пришел к выводу, что Дионис - это древнейшее исконное божество Греции и что его культ был перенесен из Греции во Фракию, а не наоборот1. Он считал, что Дионис позаимствован из "критской культуры", хотя, из-за отсутствия источников не мог этого доказать. Таким образом, до дешифровки линейного письма "В" теория о фракийском происхождении культа Диониса, несмотря на атаку со стороны О. Группе, не утратила своих позиций. Ее приверженцем был один из 1 крупнейших Gruppe О. Griechische Mythologie und Religiongeschichte. München, 1906 исследователей культа Диониса в первой половине XX века В. Отто2. Во второй половине XX века проблема возникновения дионисизма, а также отдельные аспекты этого культа стали предметом горячих дискуссий, охвативши« не только европейское антиковедение, но и философскую мысль. Идея о фракийском происхождении культа Диониса была поддержана и А. Жанмером 3 - автором самого обстоятельного исследования по дионисизму, проследившего практически всю историю дионисийства: от его появления в Эгейском регионе до первых веков нашей эры. Спустя десятилетие, в 1961 г. выдающийся венгерский мифолог и религиовед Карл Кереньи связал происхождение культа Диониса с Критом, подчеркнув параллели критской богини плодородия Ариадны с Дионисом, как богом умирающей и воскресающей природы4. В русле школы Анналов, с характерным для нее вниманием к массовому сознанию, Ж. А. Дабдаба Трабульси5 отказался от поисков родины Диониса и поставил своей целью показать социальные и политические причины торжества Диониса в греческом мире. В последние два десятилетия появились десятки книг и статей, в которых рассматривались отдельные стороны культа, делались попытки выяснить причины его феноменальной популярности в греческом мире, найти в религиозных системах народов населявших Средиземноморского региона культы, аналогичные культу Диониса. Одной из последних монографий по нашей проблемы стала работа 2 3 4 Otto W. F. Dionysos. Mythos und Kultus. Frankfurt/ am Main, 1933 Jeanmaire H. Dionysos. Histoire du culte de Bacchus. Paris, 1951 Kerényi К. Der Frühe Dionysos. - Eitremforelesningerer, 2 Universitet i Oslo. 1961; Kerényi К. Dionysos. Urbild des unzerstörbaren Lebens. München, 1976 5 Dabdab Trabulsi J. A. Dionysisme, pouvoir et société en Grèce jusqu'à la fin de l'époque classique. Paris, 1990 итальянского исследователя И. Вентури "Дионис и демократия в Афинах"6, центральная идея которой - взаимоотношение дионисийства и демократии, враждебной царской власти в Афинах. В отечественном антиковедении культ Диониса в качестве самостоятельного объекта изучения не фигурировал. В российской науке были представлены исследования, посвященные проблемам греческой религии, где в той или иной степени были отражены вопросы, связанные с происхождением и распространением дионисизма. Отдельные работы были посвящены изучению собственно мифов (Ф.Ф. Зелинский, А.Ф. Лосев, Я.Э. Голосовкер, A.A. Тахо Годи), других интересовала роль культа Диониса в общественной жизни Афин (А. И. Зайцев), третьи изучали дионисийство в связи с происхождением театра (В.Н. Ярхо). Ряд работ отражал связь культа Диониса и орфизма (A.C. Русяева, Г.Т. Залюбовина). Единственной исследованию культа прадионисийство". отечественной бога, является Главными монографией, работа очагами В. Иванова формирования посвященной "Дионис и дионисизма исследователь мыслит Фракию, Малую Азию, Крит, не исключая индийского и египетского влияния, а кардинальной идеей дионисийских мистерий считает катарсис, т.е. ритуальное очищение от скверны. Дионис для него синтетическое божество, "бог небесный и подземный вместе". Во второй главе ("Формирование культа Диониса: микенская и архаическая эпохи") рассматривается "родословная" и происхождение образа Диониса, его имена и эпитеты, а также культ и образ бога в архаическую эпоху в Балканской Греции. 6 Venturi I. Dioniso е la democrazia Ateniese. Roma, 1997 Эпическая традиция и данные эпиграфики свидетельствуют, близкородственные Дионису культу существовали в что огромном средиземноморском регионе. Но у разных народов употреблялись различные имена божества - покровителя природы, виноделия и виноградарства. У эллинов он - Дионис, у фракийцев и фригийцев - Сабазий, у критян - Загрей, у этрусков - Фуфлунс, Паху, Тинусси. Само имя "Дионис" встречается уже на табличках линейного письма, относящихся к микенской эпохе. Эпитеты бога дают нам дополнительную информацию о нем, характеризуют его функции, свидетельствуя, что это божество плодородия (Dendreus, Dendrites ("древесный", "в дереве"); виноделия (эпитеты "прекрасновиноградный", - производные "виноградолюбивый", от oinos - "многогроздный", "гроздеукрашенный", "виноподатель", "виноносец"). Его называют также - Bpôjiioç, nepiKiôvioç, BaicxeiJç, 'Оцфшатг^, ЕтафіЛітг|<;, ПротріЗуаюс;, Auaioç, MeXavaiyîç, AlyoßoXxx;, Nvxepivôç, Таирофйуо!;,, что характеризует Диониса как бога "шумного", "разрешителя от бремени", "всеотпустителя", "предводителя", "кормильца", "неистового" и т. д. Критская ипостась Диониса - Загрей (Zaypéç). Это имя означало "Великий Ловчий", "Великий Охотник". На Крите и в минойском мире существовал культ Великой богини - Матери. Загрей же представлял собой ее умирающего и воскресающего юного спутника. С именем Загрея тоже был связан ряд прозвищ. Они отражали дикость Загрея - Omestes (от omadios «сырое мясо»). Загрей считался богом козы, которая разрывалась и съедалась в его честь. Его называли Melanaigis, т.е. «носящим шкуру черной козы», Aigobolos («истребитель коз»). На той фазе, когда его история предшествовала растительной эпифании, он выступает как «убийца людей» - Anthroporraistes. Двойником Диониса в эгейско-анатолийском мире был фракийскофригийский бог Сабазий (laßa^ioq или laßoq.), олицетворявший плодородие растительного мира. Родословную его, очевидно, следует искать в пантеоне богов, существовавших у древнего населения Малой Азии. На изображениях он почти всегда во фригийской шапочке, символизировавшей его близость к рабам, фригийскому сельскому люду. Во Фракии и Фригии мистерии в честь Диониса - Вакха - Сабазия предлагали спасение через единение с богом в буйном танце, употребление вина или сексуальный экстаз. Дионис присутствует в этрусских памятниках под тремя своими именами. Он - tinussi, pacus и, наконец, fiifluns. Последнее из этих имен за пределами Италии не засвидетельствовано, но есть основание предполагать, что оно представляет собой точное этимологическое соответствие имени фригийского бога Сабазия. Нет никакого сомнения, что под этими тремя именами фигурирует одно и то же божество. Имя Фуфлунс происходит от индоевропейского корня слова со значением - «вспухать, переполняться», что свидетельствует об его принадлежности к культу растительных божеств. Анализ источников показывает, что Дионис - это не только бог вина, виноградарства и виноделия, но и божество растительности, покровитель плодоносящих сил земли. Его образ прошел в своем становлении длительный путь. Однако благодаря фиванскому культу этого божества и широкому распространению дифирамбической поэзии и трагедии в греческом мире, наиболее популярной в Аттике стала версия мифа о Дионисе как о сыне Зевса и Семелы - дочери фиванского царя Кадма (Семела - фригийская богиня земли). После дорийского переселения и крушения микенских дворцовых центров, их культурных, политических и социальных институтов, некоторые греческие культы, среди которых был и культ Диониса, утратили свое значение. О том, как был встречен Дионис людьми раннеполисного мира, можно судить, по отрывочным свидетельствам авторов эпохи эллинской архаики - Гомера, Гесиода, Пиндара, Вакхилида, а также по легендам, сохраненным античными мифографами и антикварами. Весь имеющийся материал демонстрирует негативную реакцию аристократического общества на дионисизм, как на первоначально чуждый олимпийскому пантеону идеологический и религиозный феномен. Хотя Дионис довольно поздно входит в число двенадцати олимпийцев, уже в VII - VI вв. до н. э. некоторые полисные боги вынуждены были уступить ему свое место. Особенно это заметно в тех полисах, где в результате социальных и политических перемен к власти пришли тираны - в Наксосе, Сикионе, Коринфе. Именно в Коринфе Дионис впервые стал полисным богом. Примечательно, что, хотя организация театральных представлений в древней Греции лучше всего известна по Афинам, первый шаг в развитии трагедии был сделан все же в Коринфе. В архаическую эпоху Аттика еще была не готова к принятию этого культа. Его стремительное усвоение произошло также позднее, во времена тирании Писистратидов, подобно тому, как и до того при тиранах в Сикионе и Коринфе. Возвращение Диониса на Пелопоннес, в Дельфы, Беотию, на острова Эгейского моря, сопровождалось сопротивлением, а порой завершалось неудачами. Столь же негативное отношение к Дионису и его культу было характерно в раннеархаический период для сельского населения Аттики. Культ вина и разнузданное поведение участников дионисийских шествий вызывали у него отторжение. В третьей главе ("Дионис - бог Афинского полиса") прослеживается триумфальное возвращение Диониса в Аттику классической эпохи, анализируются идеологические и политические последствия этого процесса. Почва к возвращению была подготовлена реформами Солона в VI в. до н.э. и преобразованием афинской военно-политической организации. Социальный слой, сложившийся в результате этих реформ, нуждался в новой идеологии, отражавшей воззрение и вкусы среднего земледельческого сословия, тесно связанного с распространением виноградарства и виноделия. Культ Диониса как нельзя более соответствовал этой потребности. Аристократия, находившаяся в оппозиции к реформам распространению Солона, "народных" можно культов. думать, Пытаясь была препятствием расширить к полисную социальную базу за счет граждан среднего достатка, из которых и состояло гоплитское войско, Солон, а затем и тираны вольно ли невольно поддерживали и земледельческие культы, к которым относился и культ Диониса. Бог получил новую родословную, став сыном Зевса и смертной женщины Семелы, и тем самым был приобщен к сонму олимпийцев, был включен в официальный греческий пантеон. Следует также отметить, что определенное воздействие на формирование официальных культов в Афинах оказали и внешнеполитические связи Афинского государства эпохи Писистрата. В русле религиозной политики Писистрата находился и орфизм, полурелигиозное - полуфилософское учение, разрабатывавшее собственную теогонию и космогонию. Именно благодаря орфизму, Дионис становится тем богом, который понимался как создатель мира, как мировой и "материальный" ум, мировая душа, господин жизни, смерти и души, как воплощение единства и множественности. Таким образом, "огосударствление" культа совершилось уже при Писистрате. Вводя культ Диониса в официальный обиход, Писистрат достигал двух целей: с одной стороны, в интересах крестьянства, он превращал "крестьянский" культ в государственный, а с другой обуздывал и упорядочивал массовый разгул, проявлявшийся при отправлении дионисийских празднеств. С превращением культа Диониса в государственный было теснейшим образом сопряжено и становление аттического театра. Театральные представления давались только в праздники Диониса и составляли их исключительную принадлежность. По мере того, как театр стал приобретать значение политической трибуны, возрастала идейно-политическая значимость культа Диониса. Театральным зрелищам, их массовости придавалось в греческих полисах особое, можно сказать, государственное значение. Они служили одним из средств воспитания подрастающего поколения. Сюжеты трагедий и комедий поддерживали патриотический дух в гражданах. Театр, таким образом, стал апофеозом триумфального возвращения Диониса, сделав его выше Олимпа и всех богов. В основе дионисийских празднеств лежит идея о Дионисе, как о боге страдающем, умирающем и воскресающем, то есть о боге, олицетворяющем производительные силы природы, которые засыпают зимой и вновь возрождаются с первыми весенними лучами солнца. С этой сущностью Диониса связана и его вторая ипостась бога винограда и виноделия. Весь процесс обработки винограда и превращения его в вино можно считать метафорой смерти и возрождения Диониса. Время праздников в честь Диониса с одной стороны диктовалось хозяйственной деятельностью людей (сбор винограда и различные фазы виноделия), с другой - определялось природными циклами. Участники праздников, по-видимому, проигрывали на них истории, связанные с определенными этапами жизни Диониса, олицетворявшими умирание или возрождение природных сил. И только к VI в. до н.э. в Афинах эти мистерии приняли общегосударственный характер. Есть основание думать, что их легализация и придание им общегосударственного характера были в значительной степени связаны с популярностью в Аттике театра. Наиболее известными дионисийскими праздниками были Сельские Дионисии, Леней, Анфестерии и Великие (городские) Дионисии. Мистерии в честь Диониса носили ярко выраженный оргиастический характер, вследствие чего, долгое время считались опасными для общества и не были связаны с официальным культом. Заключение. Полуторавековый опыт изучения мифологического мира показал, что оно не может быть осуществлено лишь в рамках определенного региона. Однако Дионис и в этом плане явление из ряда вон выходящее. В эгейско-анатолийском, балканском и италийском регионах в VI - V вв. до н. э. почитались боги вина, под именами Дионис, Загрей, Фуфлунс, Тинусси, Либер, и их трудно назвать разными богами, поскольку с ними, как это видно по изображениям на этрусских зеркалах, древнегреческих сосудах, были связаны одни и те же мифы. Все сведения об этих богах восходят к одному, общему архаическому источнику. Мы не считаем Диониса богом фракийцев, критян или этрусков. Он, под именем Диониса, первоначальное божество догреческого населения всех названных выше территорий, бог пеласгов, лелегов, тирсенов, фракийцев и многих других народов этого обширного региона. Как показывают источники, включение культа Диониса в государственный и официальный пантеон Афинского полиса было довольно сложным процессом. Политические изменения, протекавшие в архаических гражданских общинах, в частности централизации в Аттике, заставляли политиков обращаться к покровительству отдельных, "избранных" богов Олимпийского пантеона, чьи культы имели глубокие традиции. Одним из таких богов являлся Дионис. Он не вписывался в общественную ситуацию эпохи Гомера и Гесиода, и тогда был, почти повсеместно, отторгнут. Благодеяние Диониса вино в отличие от огня, земледелия, ткачества, кузнечного дела и других культурных новшеств, несло то, что непросто облегчало жизненные условия, но и оказывало глубокое воздействие на сознание, возбуждая активность и сексуальные силы, нарушая привычные связи с окружающим миром. И именно поэтому, культ Диониса, как бога вина, (в древнейшую пору бога производительных сил природы) встретил сопротивление, и его торжественный прием в греческий пантеон совпал по времени и, по сути, с кризисом и трансформациями архаического общества, первоначально в Коринфе и Сикионе, а затем и в Аттике. В Афинском полисе страстными почитателями Диониса стали все граждане, получившие в результате экономических перемен, военных и политических преобразований, власть в полисе. Дионис стал не только богом кормильцем и утешителем, но и отцом публичного зрелища - театра, формируя идеологию демократического полиса. Он стал символом той культуры, для которой мы не находим другого слова как "греческое чудо". Культ Диониса, по сути, стал феноменом не только древнегреческой религии, но и феноменом Афинской полисной идеологии, поскольку именно в Афинах этот культ достиг своего апофеоза. Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях: 1. Титова Е.В. Истоки христианства в религиях Средиземноморских стран // Сборник тезисов научно-практической конференции молодых исследователей "Наука сегодня: проблемы и перспективы". Южно-Сахалинск, 1996. С.20 - 21.(объем 0,1 п. л.) 2. Титова Е.В. Предшественники христианства в греко-римском мире (на примере культа Диониса) // Ученые записки СахГУ. Южно-Сахалинск, 2000. Выпуск 1. С.60 - 62.(объем 0,1 п. л.) 3. Титова Е.В. Исторические условия формирования христианства // Сборник статей "История государственности и церкви на Сахалине". ЮжноСахалинск, 2001. С.38 - 48.(объем 0,7 п. л.) 4. Титова Е.В. Культ Диониса: проблема источников // Сборник тезисов III Межвузовской научно-практической конференции студентов и молодых ученых Сахалинской области "Сахалинская молодежь и наука". Южно-Сахалинск, 2001. С.22 - 25.(объем 0,4 п. л.) 5. Титова E.B. Культ Диониса в микенскую и архаическую эпоху. М., 2002. Изд. "Лабиринт". 55 С. (объем 3 п. л.) і>': •., :.-•) : - • . Г-.::- < • « -...ï -.. К .:• Ï.T . I . ;; У. .:/:ü .i Vu ::'.'. '..0 у,:-.. '-.ил'.. - V w •:..' • --І: •••..;•'•..' - ' '' < W""l ) i ' '. vK '-.v'.т Д • : - .. \ '''I r. Л. Подл, к печ, 17.03.2003 Объем 1.0 п.л. Заказ № 112 Типография Mill У Тир. 100
