СИМВОЛИКА И ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ДИОНИСА И ЕГО КУЛЬТА Дроздова О.И

СИМВОЛИКА И ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ДИОНИСА И ЕГО
КУЛЬТА
Дроздова О.И.
Шуйский Филиал ИвГУ
Ивановская область, город Шуя, Россия
SYMBOLISM AND EVOLUTION OF THE IMAGE OF DIONYSUS
AND HIS CULT
Drozdova O.I.
Shuya branch of Ivanovo State University
Ivanovo region, city of Shuya, Russia
Дионис – бог плодоносящих сил природы, покровитель виноделия и
виноградарства. Культ этого бога играл важную роль в жизни античного
общества, он был тесно связан со многими сферами жизни древних греков:
духовной, политической, социальной. Празднества, посвященные Дионису,
стали источником развития театральных представлений.
Из дифирамбов,
торжественных гимнов, исполняемых во время великих Дионисий, родилась
трагедия, а созданию комедии послужили веселые песни и пляски на сельских
празднествах [6, с. 82].
Многие ученые и философы обращались к образу Диониса в своих
трудах, пытаясь осмыслить, понять его сущность, значение и пути прибытия в
Грецию. Среди них можно выделить таких известных исследователей, как К.
Кереньи, В. Иванов, Ф. Ницше и др.
Вопрос о происхождении Диониса существовал уже в античности.
Считается, что наиболее древней ипостасью бога был Загрей («Великий
ловчий») – божество мистерий, сын Зевса и Персефоны, почитавшийся на
Крите. Согласно мифу, по приказу ревнивой Геры титаны растерзали юного
бога, но Афине удалось спасти его сердце, с помощью которого Загрей вновь
был возрожден уже в Дионисе, сыне Зевса и фиванской царевны Семелы [2, с.
1
121-122]. Этот эпизод соответствует похожим мифам других народов об
умирающем и воскресающем боге, символизировавших постоянный круговорот
увядания и возрождения природы [1, с. 312].
Согласно минойско-микенской теории, развитие которой относится ко
второй половине XX века, появлению дионисийского культа способствовали
минойские и микенские обрядовые традиции. Данной версии придерживались
К. Кереньи, М. Нильсон, О. Группе и др.
К. Кереньи в своей работе «Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни»
анализирует пути прибытия Диониса сначала в Аттику, затем в Афины, а после
и на другие области материковой Греции. В соответствии с мифами, до
появления Диониса, в Аттике не было даже дикорастущего винограда. Поэтому
в винодельческих общинах этой области сохранилась вера в то, что
возделыванию винограда следовало учиться путем особых таинств. Однако тот
Дионис, что принес с собой в Аттику знания о виноделии не был Дионисом,
рожденным Семелой, и был более древнего происхождения. По этой причине
рассмотрение сохранившихся преданий Аттики имеет большое значение в
исследовании происхождения и развития дионисийского культа. Известно
небольшое предание о том, что ранний Дионис, посетивший Аттику, был
радушно принят Семахом и его дочерьми, от которых впоследствии
дионисийские жрицы получили свое занятие. Более полным является
аналогичное предание о посещении Дионисом Икария и его дочери Эригоны.
Скорее всего, миф о Семахе стал адаптацией мифа об Икарии. Острова Наксос
и Икарос славились своей винодельческой культурой и, возможно, стали
переходными точками в распространении дионисийского культа с юга на север
[4, с. 100-106]. Появлению культового образа Диониса в Афинах способствовал
человек по имени Пегас. Культ достаточно быстро был принят афинянами, и
Дионис вошел в состав государственных богов. Появление Диониса в Аттике и
Афинах
относится
к
раннему
этапу
истории
Греции.
Впоследствии
дионисийский культ пробрался на Лемнос, Фасос и другие области
материковой Греции. Тем не менее, основной темой мифа о прибытии бога
2
оставалось оказываемое ему и его свите сопротивление, нежелание принимать
новую и чуждую народу культуру. Это указывает на то, что утверждение
культа во многих областях Греции имело характер вторжения извне [4, с. 112120].
Некоторые исследователи многократно высказывали предположение о
влиянии на появление дионисийского культа культуры стран Ближнего
Востока. Доказательством этой теории может служить сходство образа Диониса
с умирающими и воскресающими богами египтян (Осирис), финикийцев (Баал),
шумеров (Думузи) и хеттов (Телепину). Безусловно, мифология и религия
стран Ближнего Востока оказали немалое воздействие на становление образа
Диониса в греческой религии, так как между этими народами в то время
существовали тесные торговые и дипломатические отношения, которые могли
послужить взаимопроникновению в религиозной сфере.
Представители
фригийско-фракийской
концепции
придерживаются
версии о том, что большее влияние на развитие дионисийского культа оказали
области Малой Азии – Лидия и Фригия, а также Фракия. Авторы концепции
опираются на античные источники о малоазиатском происхождении культа
Диониса. Данная концепция была затронута в трудах Е. Роде, К. Мюллера, Л.
Фарнелла и других известных ученых. Исследователи утверждали, что
дионисийский культ проник в Грецию в VIII в. до н.э. из Фракии через
Македонию или из Фригии и Лидии. На это указывают этимология имени бога
и некоторые сходства в обрядовой практике культа с ритуалами фракофригийских верований [5, с. 252-254].
Особую значимость в формировании образа Диониса и его культа имеет
символика и атрибутика бога. В. Иванов в работе «Дионис и прадионисийство»
разделяет группу символов бога на два основных типа: материковый и
островной культы.
Плющ является важным символом материкового культа, он воплощает в
себе самого бога. Надетый впервые богом венок был сделан из плюща, плющом
увивали тирс – другой атрибут Диониса. Тирс символизировал охотничье
3
копье, светоч, придававший тирсоносцу вдохновение и могущественную силу.
В связи с плющом также упоминаются и пчелы, собирающие мед с его цвета.
Пчела – посредник между двумя мирами: миром загробным и миром живых,
знаменует процесс возрождения. Змея – атрибут менад, является символом
плодородия. Сосна – исконное дерево Диониса, ее шишкой украшали тирс.
Жертвенными животными в материковом культе выступают молодой олень и
лань, позже к этому списку добавляют козла – символ плодородия.
Рассмотренная символика имеет отношение к фракийско-парнасскому культу.
Со временем культ приобретает общенародное значение и подчиняет себе
различные растительные культы [3, с. 106-119].
Островной культ происходит от критской религии быка и секиры.
Центральным ритуалом здесь выступает жертвоприношение бога-быка, с
сопутствующим
обряду
хоровым
пением
дифирамбов.
При
переходе
прадионисийской религии в дионисийскую сближаются тотемы быка и
винограда. Так, на монетах Тенедоса прослеживается изображение виноградной
грозди рядом с обоюдоострой секирой. На следующем этапе развития культа
усваиваются символы плюща и тирса. Отличительная черта островного культа
– господство Диониса над морем. Символами «морского» Диониса становятся
рыба и дельфин. В сюжете, повествующем о встрече бога с тирренскими
морскими разбойниками, в наказание Дионис превращает их в дельфинов.
Следуя закону дионисийского отождествления, враг бога – его двойник, а,
следовательно – он сам, так и дельфин является самим Дионисом. Итак, в
представлении островного культа Дионис выступает одновременно и как богбык, и как морской бог, распространивший свое влияние не только на земную
природу, но и на морскую [3, с. 124-129]. «Таковы два главных ростка
дионисийства,
поднявшихся
из
корней
прадионисийской
эпохи;
многоветвистое сплетение их мощных побегов образует широкую сеть единого
древа Дионисовой религии» [3, с. 124].
4
Взаимодействие с культурой Малой Азии приводит к включению в
символику Диониса новых элементов: селенов с флейтами, вакханок и менад с
тимпанами, леопарда, льва, тигра и осла.
В эпоху поздней античности добавились новшества в содержании
дионисийской религии: появились определенные социальные рамки вокруг ее
сущности и некоторая ее конкретизация. «Новую форму приобретают мифы о
детстве бога и представления о разделении его образа. Другая черта
дальнейшего развития дионисийской религии – изменение представлений о
разделении бога в сторону статической универсальности, отраженной в
дуалистической дионисийской картине мира» [4, с. 241].
Подводя итоги, следует сказать, что культ Диониса является непростым
многослойным явлением, включившим в себя основные черты верований и
традиций не только самой Греции, но и народов Ближнего Востока, Малой
Азии и Фракии. Развитие образа Диониса формировалось на протяжении
многовековой
истории
культуры.
переоценить.
Исследуя
развитие
направление
философской
Значение
образа
мысли,
данного
Диониса,
господствующее
феномена
трудно
можно
проследить
в
или
тот
иной
исторический период, что является необходимым условием при рассмотрении
культуры с точки зрения ее источниковедческой базовой составляющей.
Список использованной литературы:
1. Баландин Р.К. 100 великих богов. – М.: Вече, 2014. – 432 с.
2. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. – М.: Иностранка, Азбука-Аттикус,
2014. – 832 с.
3. Иванов В. Дионис и прадионисийство. – СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 1994. – 344 с.
4. Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. – М.: Ладомир, 2007.
– 319 с.
5. Кузина Н.В. К вопросу о происхождении культа Диониса // Вестник
Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. – 2013. – № 4 (1). –
С. 252 – 259.
5
6. Кун Н.А., Нейхардт А.А. Всё о богах и героях Древней Греции и
Древнего Рима. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. – 688 с.
7. Мюррей А. Справочник по мировой мифологии. – М.: ЗАО Издательство
Центрполиграф, 2010. – 383 с.
8. Отто В. Дионис. Миф и культ // Безумие и его бог / под ред. Е.В.
6