II. КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ И ЯЗЫКОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РЕГИОНОВ

II. КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
И ЯЗЫКОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РЕГИОНОВ
ЭВОЛЮЦИЯ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ
В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
И. Г. Турдиматова
Ташкентский исламский университет,
г. Ташкент, Узбекистан
Summary. The spiritual world that was created by the ancient Egyptians was
a richly fascinating one which remains unique in the history of human religion. The
Egyptians had elaborate beliefs about death and the afterlife. The Egyptians saw
death as a transitional stage in the progress to a better life in the next world. The entire civilization of Ancient Egypt was based on religion, and their beliefs were important to them. Their belief in the rebirth after death became their driving force behind their funeral practices.
Key words: Ancient Egypt; The Pyramid Texts; mummification; afterlife.
Существовали ли когда-нибудь племена людей, у которых не
было бы никаких религиозных представлений? Этот вопрос интересовал многих исследователей первобытной культуры, и, исследовав
мир религии, они пришли к выводу, что нет ни одной страны, ни
одной цивилизации, где бы религия не оставила свои зримые и прекрасные следы. У исследователя, изучающего первые ростки человеческих сообществ на Земле, имеется в распоряжении только два
инструмента. Первый – это археологические находки и среди них
немногочисленные каменные, глиняные или деревянные фигурки,
а также наскальные рисунки. Второй – это мифы, легенды, поверья
племен.
Представления египтян о загробной жизни сложились в очень
отдаленное время, находящееся за пределами доступного для исследования по письменным источникам исторического периода, т.
е. задолго до объединения Египта на рубеже IV и III тысячелетий до
н. э. Наука может прийти к каким-либо выводам, опираясь в основном на чисто археологические источники. Древнейшие сведения о
египетской религии содержат так называемые «Тексты пирамид»,
т. е. надписи богословского характера, написанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V–VIII династий (XXIV–
XXII вв. до н. э.) [1].
На представления о загробной жизни в эпоху развития неолита указывают погребения с сосудами и предметами пищи и имущества (между прочим, охотничьи и рыболовные орудия), а также с
шиферными пластинками, служившими при жизни для раскраски
тела и, вероятно, имевшими значение амулетов. Покойники, неред80
ко завернутые в шкуры, лежали в круглых ямах или глиняных гробах, иногда горшках, в так называемом эмбриональном положении
на левом боку. Захоронения такого типа практиковались и в объединенном Египте, в основном среди бедняков, лишенных возможности сооружать роскошные гробницы или что-либо подобное. По
представлениям древних египтян, умерший в могиле беспомощен и
обеспечить ему загробное существование призваны живые, в первую
очередь близкие – семья, родственники. Забота живых об умерших
и есть заупокойный культ умерших, отправляемый живыми. Культ
умерших – это не обожествление умерших, а забота живых о потусторонней жизни умерших, долг живых в отношении умерших.
Культ умерших был для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью, обусловленной переходом близких в иной мир. По сути дела, это была борьба против
смерти за вечную жизнь [2].
В свете изложенных археологических данных и свидетельств
«Текстов пирамяд» очевидно, что в эпоху неолита дорожили сохранностью тела умершего. Действительно, если смерть – лишь сон и
умерший продолжает жить, то расчлененность тела немыслима.
Идея о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела
в конце концов к возникновению искусства мумификации и строительства гробниц. Мумификация тел умерших была известна различным народам (например, инкам, алеутам), но только египетские
мумии приобрели поистине всемирную известность, став в современной светской культуре одной из достопримечательностей Египта.
Согласно религиозным представлениям древних египтян, сохранение всех – зримых и незримых – компонентов человеческого
существа было необходимо для успешного загробного странствия
покойного, а также для грядущего мистического воссоединения всех
этих частей, если же тело утрачено, разрушено, то дух человека будет его напрасно и вечно искать. Для сохранения духовных и душевных «составляющих» человеческой сущности были предназначены
особые заупокойные молитвы, храмы и т. д. Чтобы сохранить тело,
существовали вполне конкретные, веками отработанные предписания. Особые специалисты удаляли внутренности, наполняя полости
тела тщательно подобранными смолами и благовониями. Затем в
течение 70 дней производилось обезвоживание тела сухими солями
натрия (возможно, срок мумификации объясняется тем, что священный для египтян Сириус именно на 70 дней исчезает с небосклона, чтобы потом опять воскреснуть). Мумии обматывались многометровыми лентами тонкого полотна, между которыми вкладывались амулеты, нередко из драгоценных материалов [3].
По египетским верованиям, со смертью человека умирает
только его тело, тогда как остаются жить другие составные части его
существа: душа (ба) и таинственный двойник человека (ка). Ка –
81
своеобразная душа, невидимый двойник человека, посмертная
судьба которого таинственно связана с судьбой самого тела. Ка не
бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; ка может
быть съеден загробными чудовищами, если не защитят его магические формулы. В благоприятном случае, при сохранении мумии или
хотя бы статуи умершего, ка может надолго пережить его [4].
Ба – так называлось существо, представлявшее собой душу человека и душу богов. Насколько можно судить по «Текстам пирамид», слово «ба» имело два значения: оно было своего рода синонимом для слова «бог» и вместе с тем означало что-то вроде «душа». О ба обыкновенных людей в последнем смысле слова древнейшие тексты хранят молчание – в «Текстах пирамид» упоминается только ба умершего фараона. Боги тоже имели свои души (ба),
бог Pa – даже целых семь [5].
Еще в древнейшую эпоху у египтян сложилось представление
об особых божествах – покровителях умерших. В качестве покровителей умерших выдвигаются два божества: солнечный бог Ра и умирающий и воскресающий бог растительности Осирис [6].
Египтяне говорили, что в конце дня бог Солнца Ра переходит
со своей дневной ладьи в ночную и опускается за горизонт, в мир
усопших. В книгах повествуется о 12 этапах пути ночной барки Солнечного бога. А поскольку усопший сливается с этим богом, то и он
проходит все стадии странствия в Дуат. Согласно «Книги того, что в
Дуат», сначала (первые три символических часа стадии) это путешествие протекает без препятствий: спокойна река загробного мира,
души усопших на ее берегах радостно встречают ладью Солнечного
бога, который озаряет их обители. Но потом начинается крутой
спуск в глубину Дуат; вода в реке иссякает, лишь помощью магических чар бога ладья скользит сквозь песок. Чрезвычайно важны пятый и шестой часы: солнечная барка достигает предельных глубин,
где находится сокровенное святилище, некая священная сфера, связанная с «первичным холмом», который дал начало творению.
В этом святилище обновляется творческая сила Солнечного мира.
Соединившись (в шестом часу) со своей мумифицированной оболочкой в гробнице Осириса Ра-Атум, усопший получает возможность в дальнейшем победить всех противников Солнца и в двенадцатом часу воскреснуть на утреннем горизонте в ипостаси Хепри,
восходящего Солнца. Вот он, сокровенный смысл двенадцати посвятительных одежд, упомянутых Апулеем. Каждая из них означает
приобщение к тайнам одной из сфер Дуат, куда солнце уходит ночью, и преодоление новых врат, охраняемых грозными стражами.
Заупокойные молитвы Египта указывают не на желание хорошего
перевоплощения, а на другую, более величественную и мистическую
цель: стремление победить власть времени, пройти, подобно обнов82
ляющемуся Солнцу, путь от старца до младенца, возродить свою
творческую силу под крыльями птицы Феникс и воскреснуть в вечности на сияющем утреннем небосклоне [7].
Еще одной повторяющейся темой, раскрывающей, что ждет
умерших после смерти, является Суд над мертвыми. Суд происходит
в Зале Двух Истин, или Зале Маат. Сердце умершего помещают на
чашу точнейших весов, на другую кладут перо богини Маат, символ
истины и справедливости. Весами управляет бог Анубис с головой
шакала, а рядом бог мудрости и небесный писец Тот с головой ибиса
записывает, подобно бесстрастному судье, приговор. Праведных Гор
представляет Осирису, допускающему их к благам своего царства [8].
Особое место в представлениях древних египтян занимало
сердце. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как
бы самостоятельным существом внутри человека. Сердце рассматривалось как нечто наиболее осведомленное о человеке и его жизни.
Поэтому во времена Нового царства, когда стабилизировалось и
стало популярным учение о загробном суде над умершими, сердце в
иных случаях могло стать опасным для человека свидетелем, дать
неблагоприятные показания о его земной жизни. Как же было бороться против этого? На помощь приходила всемогущая магия.
Тридцатая глава знаменитой «Книги мертвых» содержала магические заклинания, побуждавшие сердца не свидетельствовать против
умершего, которому суждено было предстать перед высшим судом
богов в загробном мире [9].
Представления египтян о загробной жизни как о подобии земной послужили причиной устойчивости ритуального характера заупокойного культа. У каждого народа имеется своя эсхатология.
Естественно, одной из актуальных тем истории являются эсхатологические воззрения Древнего Египта. Также актуальность темы
определяется необходимостью вскрыть базисные паттерны революционных идеологий и сектантских движений, связанных с эсхатологическими представлениями. Надеемся, что вопросы эсхатологии и
в нашей стране будут изучаться обширнее. Изучение установок в отношении к эсхатологии может пролить свет на установки людей в
отношении к жизни и основным ее ценностям.
Библиографический список
1. История древнего востока / под ред. В. И. Кузищина. – М. : Высшая школа,
2002. – С. 19.
2. Коростовцев М. Религия Древнего Египта. – М. : Наука, 1976. – С. 336.
3. Энциклопедия. Религии мира. Т. 6. Ч. 1. / гл. ред. М. Д. Аксѐнова. – М. :
Аванта, 1999. – С. 60.
4. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М. : Политиздат, 1964. –
С. 285.
5. Коростовцев М. Религия Древнего Египта. – М. : Наука, 1976. – С. 336.
6. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М. : Политиздат. – С. 285.
83
7. Энциклопедия. Религии мира. Т. 6. Ч. 1. / гл. ред. М. Д. Аксѐнова. – М. :
Аванта, 1999. – С. 67.
8. Жизнь после смерти – загробная жизнь в различных культурах. URL: Lossofsoul.com
9. Коростовцев М. Религия Древнего Египта. – М. : Наука, 1976. – С. 336.
МОНАСТЫРЬ И СОЦИУМ: ПУТИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
(НА ПРИМЕРЕ МОНАСТЫРЕЙ УГЛИЧСКОГО
ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ XIX – НАЧ. XX В.).
Е. О. Круглова
Ярославский педагогический университет
им. К. Д. Ушинского, г. Ярославль, Россия
Summary. This article is about the interaction of the monasteries of the upper Volga Uglich with the society in the period of the XIX – beginning of XX century.
Reviewed and analyzed the influence of the monastic culture of the different aspects
of the activity of the population of the region.
Key words: monastic culture; functions monasteries; local history.
В XIX – начале XX века монастыри Угличского Верхневолжья
активно вовлекались в общественную жизнь. Они выполняли многие
важные функции: организовывали школы и училища, вели записи и
разыскания к изучению местной истории, занимались благотворительной деятельностью. Государство в этот период всячески содействовало укреплению авторитета церкви, привлекало ее к решению
важных общероссийских задач. Основной упор в государственной
политике был сделан на активизацию деятельности местных монастырей и приходских священников. Правительство осуществляло
строгий контроль за состоянием монастырского имущества, требовало
экономного отношения к нему, ограничивая действия настоятелей.
Указ от 1826 года предписывал, чтобы все настоятели принимали
имущество по описи. Одной из статей пополнения монастырской казны была продажа вещей и имущества после умерших монахов, вырученные деньги от которой записывались «в книгу на приход» [1].
Состояние монастырской казны зависело от привлечения богатых вкладчиков. Графиня Орлова-Чесменская в 1848 году сделала
вклады в размере 5000 рублей во все угличские обители [2]. Одним
из покровителей Алексеевского монастыря был петербургский купец Н. Н. Войтяговский, на средства которого проводились крупные
ремонтно-строительные работы.
В исследуемый период усилилась роль настоятелей монастырей в общественной жизни региона. Настоятели, внесшие
большой вклад в духовную и культурную жизнь региона: архимандрит Алексеевского монастыря Палладий, известный как вице84