Качество человека как общая цель воспитания

КАЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА КАК ОБЩАЯ ЦЕЛЬ ВОСПИТАНИЯ
А.И. Бондаревская, кандидат педагогических наук
Северо-Кавказская академия государственной службы, Россия
Главная цель образовательной политики любого государства — это
обеспечение опережающего развития качества человека, под которым
понимается его соответствие природной среде, культуре, обществу,
экономике, технологиям, профессиональной деятельности, государству.
Биосфере, Земле, Космосу, с учетом происходящих изменений как по
независимым от человечества, общества причинам, так и по
антропогенным причинам.
Как справедливо отмечает А.И. Субетто, методологический вопрос
состоит в том, можно ли спроектировать «модель качества человека» как
цель образования или образовательных реформ. Любой «проект» тогда
реален, когда методология его проектирования (и прогнозирования)
сочетает генетический (системогенетический) и целенормативный
подходы. В образовательных программах, в программах воспитания, в
выбранном приоритетном ряду ценностей, которые «образование»
собирается воспитать в человеке, имплицитно отражена соответствующая
модель качества человека [3].
А.И. Субетто подчеркивает, что в системогенетическом контексте
модель качества человека постоянно рефлексируется национальной
культурой. В каждой «локальной цивилизации», если исходить из
разнообразия «локальных цивилизаций», в логике которых развивается
человечество (цивилизационный подход к концу XX века получил свое
оформление, благодаря вкладу научного творчества Н.Я. Данилевского, О.
Шпенглера, П.А. Сорокина, А.Дж. Тойнби и других, в том числе
современных отечественных ученых, формируется свой человек, своя
культура, свой «идеал человека», как отражение закономерностей,
особенностей бытия, жизни, исторического и культурного опытов. Исходя
из этого принципиального положения, автор утверждает, что в каждой
«цивилизации» формируется свой «идеал человека», переходящий в
«модель качества человека» в национальной системе образования. Таким
идеалом служат модели «идеального американца», «идеального немца»,
«идеального японца», «идеального китайца», «идеального русского» и т.д.
Не последнее место в этом процессе занимает доминирующая религия, ее
ценностные ориентации и требования к духовному строю человека. Таким
образом, действует закон социо-, нацио (этно)-, государство-морфности
образования, определяющий разнообразие образовательных систем в мире,
отражающее разнообразие «цивилизаций», «этносов», «культур»,
«национальных государств», «географических и климатических условий
жизни» [3].
Поэтому адекватная экспликация требований к качеству человека в
российском образовательном пространстве, подчеркивает А.В. Субетто,
возможна только тогда, когда она опирается на многовековой опыт
рефлексии русской культуры, в частности «русской философии» и
философии «русского космизма» [3].
В.Д. Шадриков определил сущностное качество человека как
«человечность». Опираясь на рефлексию русской культуры, он выделяет
такие составляющие «качества русского человека» («идеального
русского»), как державностъ, патриотизм, внутренняя свобода,
«доминирование свободы-для» (т.е. свободы для творчества, созидания)
над «свободой-от» (т.е. свободы от социальных ограничений,
нравственных нормативов и т.д.), стремление к социальному равенству,
соборность, коллективизм, доброта, сострадание и т.п. [4].
По А.П. Карсавину качество человека и личность суть синонимы.
«Качествование, — отмечает русский философ, - есть момент личности и
сама личность, но в связи с иным. И понятно, что какой бы из моментов –
личностей - всеединства мы не взяли, во всяком могут
индивидуализироваться все эти качествования» [1].
В подходе B.C. Соловьева к проблеме качества человека на передний
план выдвигается духовность. Примат духовности, а также любви,
долженствования, добротолюбия во взгляде на качество человека личность определяется православной традицией в русской культуре. В.
Соловьев отмечал, что добродетель есть нормальное или должное
отношение человека ко всему [1].
И.А. Ильин связал проблему качества русского человека с судьбой
России и русской культуры. Он выделил первичные и вторичные «силы».
К первичным «силам» он отнес «духовность», стремление к «Божьей
правде» («правдолюбие»). На их основе формируются «вторичные силы» «воля, мысль, форма и организация». Их объединяет «искание» и
«нахождение» «новой справедливости и настоящего русского братства»[1].
К важным моментам модели качества человека в русскофилософской рефлексии относятся воздержанность в проявлении своих
потребностей, оказание помощи ближнему. На это указывает B.C.
Соловьев как на важную ценностную традицию православной духовности.
А.И. Субетто отмечает, что предприимчивость, энергетизм личности,
ее деятельностное начало не отрицаются. Их отличие от «американской
модели качества человека» состоит в том, что они формируются на
основании философии «общего дела», идее соборности», на
кооперативных началах организации жизни, на принципах солидарности,
кооперации, взаимопомощи, любви (П.А. Кропоткин, Ф.М. Достоевский,
А.В. Чаянов, С.Г. Кара-Мурза и др.) а не на принципе конкуренции [3].
Таким образом, генетический подход требует осознания качества
человека в России, как оно отражено культурой и философией в России и
как оно реально воплощается в качестве человека как некоего «зеркала»
особеннстей существования и развития «российской цивилизации» и ее
общества. Главными свойствами личности в России являются ее
соборность,
общинность,
коллективизм,
государственничество,
выносливость, терпимость, правдолюбие, всечеловечностъ, открытость,
доверчивость, мужество, широта души, совестливость, склонность к
самокритике, готовность помочь другому, тяга к знаниям, к образованию, к
культуре, готовность к самопожертвованию, примат духовного над
материальным и др. [3].
А.И. Субетто утверждает, что целенормативный подход не отрицает
генетический подход, а из него вытекает. Целенормативная компонента в
модели качества человека связана с идеологией ноосферного учения, с
императивом установления ноосферного общества в России, обеспечения
управляемой социоприродной эволюции на базе общественного
интеллекта и образовательного общества.
Проблемы обоснования целенормативной модели качества человека
как цели образования достаточно широко рассматриваются в работах
ученых-педагогов (Е.В.Б ондаревская, А.А. Греков, В.В. Сериков и др.).
Авторы особо подчеркивают, что глубинный смысл современного
образования состоит в его гуманитарном характере. В его центре
находится человек со своими жизненными, экзистенциальными
проблемами. Гуманитарный взгляд концентрируется на таких сущностных
проявлениях человеческой природы, как ценности, личностные смыслы,
свобода, ответственность, творчество, а все иные ее аспекты пытается
понять с точки зрения того, в какой мере они способствуют раскрытию
человеческого в человеке.
В исследованиях, связанных с поиском гуманистических, духовных
оснований воспитания, утверждается мысль о том, что воспитание
призвано актуализировать свои гуманитарные функции, отвечать на
сущностные вопросы жизни — о ее смысле и цели, быть питательной
средой духовного и нравственного развития личности. Фундаментальной
задачей педагогики, как теоретической, так и практической, подчеркивает
Е.В. Бондаревская, является возрождение смыслообразующей роли
воспитания в жизни человека и российского общества. Социальные
ожидания в отношении современного воспитания связаны с надеждами на
его опережающую роль в демократическом процессе. Воспитание должно
стать средством возрождения национальной культуры, помогать
изменению социального характера людей в направлении самоорганизации
и личной ответственности, быть гарантом гражданского мира,
восстановления нравственности, социальной защиты и охраны детства,
показывать путь становления открытого, демократического общества.
Воспитание духовности можно рассматривать как выражение русской
национальной идеи в образовании. В качестве цели воспитания,
«идеальной формы» Е.В. Бондаревская определяет образ человека
культуры, гражданина, нравственной личности. Образованность и
воспитанность человека культуры сочетаются с креативностью и
индивидуальной самобытностью его личности. Это свободная, гуманная,
духовная личность, способная к творческой самореализации в мире
культурных ценностей, нравственной саморегуляции и адаптации в
изменяющейся социокультурной среде [2].
В этом и состоит качество человека, которое не является его
неизменным свойством, а приобретается в процессе становления
жизненного опыта, обучения, воспитания, взаимодействия с ценностями
культуры и цивилизации, путем самообразования и самовоспитания.
Литература:
1. Антология русского качества. М. 2000. Под ред. Б.В.Бойцова,
Ю.В.Крянева, М.: РИА Стандарты и качества, 2000.
2. Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно-ориентированного
образования. – Ростов-н/Д, 2000.
3. Субетто А.И. Качество человека как объект квалиметрии образования
// 8-й симпозиум: квалиметрия человека и образования. М. 1999, Ч.1.
4. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательной политики.
М.: Логос, 1993.