ОБРЯДЫ И ПЕСНИ СВЯТОЧНОГО ПЕРИОДА Костарева Н.Ф, педагог дополнительного образования МАОУДОД «Детская школа искусств» Мотовилихинского р-на г. Перми Одним из самых любимых праздников во всем мире является встреча Нового года, а в христианском мире – еще и Рождество. К этим праздникам принято заранее готовиться: покупать подарки, шить костюмы, разучивать песни и пожелания, наряжать елку. Празднование Нового года с первого января введено Юлием Цезарем, он не ввел новый календарь (в настоящее время называется юлианским). Месяц январь был назван в честь римского бога Януса (двуликого). Праздник встречи нового года назывался "календы". Во время праздника люди украшали дома и дарили друг другу подарки и монеты с изображением двуликого Януса. На Руси до XV века год начинался 1 марта. В XV веке Новый год был перенесен на 1 сентября, а в 1699 году Петр I издал указ, которым повелел считать началом года 1 января: «В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять - на то других дней хватает». Исследователи рассказывают, что царь Петр очень любил колядование и сам с удовольствием ходил по домам в компании ряженых. А тех, кто отказывался принимать участие в этой забаве, приказывал бить плетьми. Христианские праздники Рождества Христова наложились на древние обычаи языческой культуры, связанные с возрождением Солнца - зимним солнцеворотом. Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 7 по 19 января) - называют святками, то есть святыми днями. Совмещение в народной культуре христианского и языческого мировоззрений подчеркивается разделением Святок на две части — «святые вечера» (от Рождества до Нового года) и «страшные вечера» (от Нового года до Крещения) — время разгула нечистой силы. Длящийся около двух недель святочный период организован на основе универсального сценария встречи и проводов мифологических персонажей, олицетворяющих само переходное время. Каждая из праздничных дат в это время имеет смысловую специфику, поэтому колядки условно можно разделить на рождественские и святочные, новогодние. Мотивы библейских и апокрифических сказаний (в народной переработке), связанные с рождением Христа, стали одним из сюжетов колядок и рождественских песен. Они повествуют о рождении младенца - Христа, о Деве Марии, об ангелах, о волхвах. В другой колядке рассказывается, как Пречистая Дева купала на реке Иордани своего сына, как явились туда три царя с тремя дарами: из них один царь назван св. Петром, а другой св. Рождеством. В иной колядке с таким же содержанием рассказывается, что один из царей принес в дар дорогой цветок, который и есть святое Рождество. Многие колядки заканчиваются величанием хозяев с требованием одарить колядующих. Вечерний поздравительный обход под Рождество в западнорусских традициях был прерогативой парней и мужчин, которые рождествили - славили Христа - пели тропарь «Рождество твое, Христе Боже наш», иногда специальные припевки. Нередко в рождественский сочельник дома посещали несколько различающихся по полу и возрасту групп обходчиков: отдельно подростки, девушки, состоящие в браке женщины и мужчины. В этом случае женщины пели рождественский ирмос «Христос рождается, славите», а молодежь колядки с припевом «Коляда!». Многие колядки носят аграрный характер. В одной песне поющие приглашают хозяина встать и посмотреть, как Господь ходит по двору и приготовляет плуги и волов; далее поется о том, что Господь приготовляет коней, ходит на току, кладет снопы в три ряда, пшеницу в четыре, устраивает пчеловодство и готовит пиво; в заключение величаются хозяева дома. Образ Господа, подготовляющего земледельческую работу, по-видимому, представляет отражение языческого божества - Даждь-бога. На само Рождество рано утром, еще затемно, ходили дети, которые кричали коротенькие речитативные колядки. Новый год представляет собой праздник, в котором сильны «языческие элементы», основанные на древних мифологических верованиях о посещении душами предков своих домов. Приход обитателей «того» света и их пребывание в мире людей в течение святочного времени вызывает необходимость их выпроваживания в загробный мир и восстановления границы между мирами. Новогодние обходы тоже бывают вечерними и утренними. Под Новый год ходили в основном женщины и девушки. Они пели «щедровки». Термин «щедровать» связан с кануном Нового года - щедрым вечером, т.е. богатым подарками. В одной песне поется так: "Щедрик ведрик, дайте вареник, грудочку кашки, кильце ковбаски, да щей мало; дайте сала, дайте ковбасу - до дому понесу...". Щедровки — новогодние поздравительные песни — характерны для южнорусской зоны, а колядки, поющиеся на Рождество, — для более северной, хотя встречаются и на юге России. В южной зоне колядки и щедровки часто поются на одни и те же напевы, отличаясь только рефренами: «Святый вечер!» поют на Рождество, а «Щедрый вечер!» — на Новый год. Песни, которые поются накануне Нового года или в самый день Нового года, называются в северной России овсеневыми, а в Малороссии - щедривками. В центральных областях России на Рождество помимо христианских гимнов и духовных стихов поют колядки (с рефреном «Коляда»), а на Новый год — авсеньки (таусеньки, баусеньки), получившие свое название по рефрену «Авсень», «Таусень», «Баусень». Название "овсеневый" происходит от слов Овсен, Авсен, Усен, Таусен, встречающихся в овсеневых песнях и представляющих название воспеваемого божества. Слово Усен сближали с литовско-латышским словом auszra утренняя заря, а также со словом Ushing, означавшим имя бога покровителя скота. Другие ученые думали, что в слове Овсен лежит корень "се" от слова "сеять"; по этому толкованию слово Овсен находится в связи с обычаем "сеять" зерна при пении овсеневых песен. Гораздо проще и ближе к истине было бы следующее объяснение. Слова Овсен, Авсен, Усен, Таусен встречаются в песнях северной или северовосточной части России. Весь север России некогда был занят финскими племенами, среди которых селились русские колонисты. Русские и финны смешивались между собой, причем результатом этого смешения было и смешение воззрений и культов. Мордвины, народ финского племени, живущий среди русских, молятся в день Нового года богу Таунсяю Велькому Васяю, чтобы тот дал им поросят черных и белых, как он сам любит. Таунсяй - мордовский бог свиней; Вельки Васяй - Василий Великий. Мордвины заимствовали у русских св. Василия Великого, на которого, по связи с новогодним поросенком, перенесли черты своего национального бога свиней - Таунсяя. В свою очередь, и русские заимствовали у мордовцев имя Таунсяя, переделав его в Таусена, Овсеня, Авсеня, Усеня и перенесли на него черты Даждь-бога. В овсеневых песнях славится приезд Таусена, совпадающий с Новым годом. По содержанию, овсеневые песни напоминают колядки. В одной овсеневой песне поется о приготовлениях, которые делаются для приезда Овсеня, о том, как "мосточек мостили, сукном устилали, гвоздьми убивали", как Овсен поедет на сивенькой свинке, которую будет погонять живым поросенком. Отдельные строфы овсеневых песен сопровождаются припевом: "Ой Овсен, ой Овсен" или просто: "Таусен". На Русском Севере распространены святочные поздравительные песни — виноградья, именуемые так по рефрену «Виноградиё, красно-зелёное!» Нередко участники вечерних обходов ходили ряжеными в старика и старуху, цыган, нищих, медведя, волка, козу, которые представляют сферу чужого мира. В способах ряжения просматривается мотив старого, ветхого, изжившего себя старого мира: «Там штаны наденем какие худые, лодыжка будет наружи, а ета штанина будет как-то висеть, а ета оторвавши. И под Новый год колядили» (Брянская обл. Пашина 1998, с.180). Обходчики пели песни на улице под окнами или на пороге, располагаясь в зонах контакта с «тем» светом. Их одаривание — ключевой момент ритуала. В случае отказа хозяев дома отблагодарить колядующих (обычно хлебом и продуктами), с их стороны следовали страшные песенные угрозы, действие которых основано на вере в магию слова: "О! Скольки в бороне кляцов [зубьев] — стольки табе мертвецов!"". Иногда обходчики раскидывали поленницу дров, закладывали печную трубу, опрокидывали сани и т. п. Эти действия соотносятся с известным во многих локальных традициях обычаем святочных бесчинств молодежи, которые, по мнению исследователей, являются ритуальным воплощением представлений о разгуле нечистой силы. В некоторых традициях явно проступает особая магическая зависимость между поздравительными обходами дворов на Святки и благополучием в хозяйстве. По словам народных исполнителей, хозяева специально зазывали колядовщиков, «чтобы свиньи велись, чтоб в доме было богатство». Исполнители колядок идеализируют реальную бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в песне выразить пожелание богатства или заклинание его, крестьянские певцы, естественно, не довольствуются описанием привычного деревенского быта, а рисуют картины роскошной жизни хозяев: «..кофтан за сто рублей,..кушак во тысячу» или «…дом золотой, а крыша серебряная». На Руси выпекали на Новый год из теста домашних животных: коней, коров, быков. А когда в дом приходили колядовать, гостей одаривали этими фигурками, разными сладостями, орехами. Новогодние утренние обходы во многом отличаются от вечерних. Они совершаются преимущественно детьми (обычно мальчиками), которые на Новый год ходят посевать: зайдя в дом, разбрасывают зерна по полу с пением специальных песенок, содержащих благопожелания. Русский этнограф Д.К. Зеленин считал, что этот обряд имеет продуцирующую функцию и призван обеспечить будущий урожай и защитить от «нечистой» силы. Наконец, повсеместно у русских было принято в конце святочного периода окроплять святой водой и закрещивать жилище от «нечистой» силы. После революции святки, как и другие праздники, носящие религиозный характер, постоянно преследовались, поэтому вскоре ушли из городов и сохранились только в далеких глухих деревнях. В настоящее время новогодние и рождественские народные празднества связаны с возрождением национальных традиций и их проведение поддерживается на федеральном уровне. В прошлом году, например, в святочном веселье принял участие Президент Российской Федерации. Мы снова осознаем рождественские праздники как «дни семейного сбора» по выражению Ф. М. Достоевского, дни милосердия и примирения. В первые дни празднества по традиции принято посещать знакомых, близких, друзей, дарить подарки – в воспоминание о дарах, принесенных волхвами. Исполнение колядок является неотъемлемой частью новогодних и рождественских праздников, украшением массовых гуляний. Они звучат в рождественских концертах, являются обязательным действом в сценариях новогодних концертов. В нашей школе накануне Нового года в каждый класс приходят учащиеся музыкального отделения и исполняют различные колядки, разыгрывают рождественские представления. В современных отечественных и иностранных фильмах, посвященных новогодним и рождественским праздникам, звучат колядки, создавая атмосферу благополучия и праздничного настроения. Литература: 1. Народное музыкальное творчество /Ред. О.А. Пашина. – Санкт-Петербург: Композитор, 2009 . 2. Снегирев И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – Москва, 1838. 3. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря. – Москва, 1957.