Тема_3x

III – тема: Духовность, политика, право и идеология
И.А.КАРИМОВ. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКОГО И ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ УЗБЕКИСТАНА
I. ДЕМОКРАТИЯ - НАШ ГЛАВНЫЙ ПУТЬ
Несмотря на очевидные успехи, у нас нет оснований для спокойствия.
Мы только начали строить фундамент нового дома, в котором мы будем
жить в грядущем столетии. Пришло время разработать и претворить в жизнь
рассчитанную на длительный срок всеобъемлющую программу развития
"Узбекистан в начале нового века".
В этой программе должны найти отражение сегодняшние и будущие
интересы каждого нашего гражданина, каждого соотечественника.
За годы, прошедшие со дня обретения независимости, в политической
системе Узбекистана произошли глубокие, принципиальные изменения.
Сформированы правовые основы нашего государства, принята
Конституция Республики Узбекистан, которая отвечает всем требованиям
демократии. Создана одна из самых демократичных в мире систем
представительской власти, впервые на многопартийной основе избран
Парламент Узбекистана - Олий Мажлис. Принят ряд законов, на основе
которых реализован конституционный принцип разделения властей,
сформированы исполнительная и судебная ветви власти.
Благодаря гибкой, открытой и динамичной схеме политических
преобразований
в
Узбекистане
достигнуто
общегражданское,
общенациональное согласие в оценке прошлого. Созданы все условия для
политического реформирования общества.
Сейчас настало время осмыслить и определить: какое государство мы
строим? Каким оно должно быть? Какова его роль в формировании нового
демократического общества?
Это сложные, фундаментальные вопросы. Однако только тогда, когда
будут найдены правильные ответы на них, мы сможем выбрать наиболее
прямой, наиболее цивилизованный путь развития справедливого,
демократического общества. От этого зависит будущее нашего народа,
нашей Родины.
… Государство, которое мы строим, должно быть основано на
менталитете нашего народа, для которого характерна высокая духовность,
стремление к просвещенности, образованности, справедливости. Во многом
эти черты сформировались под воздействием философии Востока,
философии просвещенного ислама, в развитие которых узбекский народ внес
неоценимый, всеми признанный вклад.
С учетом именно этой философии, вобравшей в себя мудрость таких
наших великих предков, как Ходжа Ахмад Яссави, Бахоуддин Накшбанд,
Имам аль Бухари, Имам ат-Термизи, Амир Темур, Улугбек, Алишер Навои,
Бобур, с учетом передового мирового опыта необходимо строить нашу
государственность, наше общество.
Мы стремимся построить государство, основанное на демократии,
которая при этом должна гармонично сочетаться с коренными
нравственными устоями нашего народа.
Есть общепризнанные принципы демократического общества: свобода
волеизъявления, подчинение меньшинства большинству, декларируемое
равноправие всех граждан, равные права на участие в управлении обществом
и государством. Общеизвестны и производные принципы: выборность
основных
органов
государства,
их
подотчетность
избирателям,
подотчетность органов государства, формируемых путем назначения, перед
выборными учреждениями и многие другие принципы.
Они декларируются практически во всех конституциях развитых стран,
называющих себя демократическими. Но многие ли из них добились
создания по-настоящему демократического общества? Всегда ли в этих
государствах человек и общество, общество и государственная власть живут
в мире и согласии?
И главный вопрос: как эти принципы должны работать на нашей
почве? Достаточны ли они, чтобы построить правовое государство,
государство по-настоящему свободных людей?
Думается, процесс демократизации развивается по своим собственным
объективным законам. Их следует познать. Ими следует руководствоваться.
Характерной особенностью процесса демократизации в условиях
Востока является его последовательность и постепенность. Революция, или,
по определению западных ученых, "примитивно-варварская форма
социального прогресса", в этой области у нас неприемлема.
Реформа - тоже преобразование, но более органичное, основанное на
предыдущем опыте человечества и данного общества.
Опора на традиции, умелое их использование наряду с
последовательным утверждением новых начал способствуют более
спокойному течению реформ и устойчивости общества в эпоху радикальных
преобразований.
Вторым условием демократизации является оптимальное сочетание и
соответствие уровня сознания людей уровню и интенсивности
демократических преобразований. Исторический опыт показывает:
демократические институты не могут быть привнесены извне. Они
достигаются обществом в результате тяжелой борьбы, кропотливого труда в
материальной и духовной сферах. Необходимость демократических
преобразований и формирования новых демократических институтов должна
быть осознана обществом. Оно должно быть готово использовать все
возможные средства для их реализации и защиты. Только в этой ситуации
указанные институты демократии обретают реальное значение и жизнь.
Третье. Демократические институты должны отражать менталитет,
особенности культуры нашего народа. Известно, что западный образец
демократии основан на философии индивидуализма, чрезмерной
политизации масс.
Восток же предполагает демократию, основанную на идее
коллективизма, патернализма, приоритете общественного мнения.
Демократический процесс развивается под воздействием таких черт нашего
народа, как законопослушание, приоритет моральных, духовных начал в
политических отношениях. Как в связи с этим не вспомнить нашего великого
мыслителя Ахмада Яссави, который говорил: "Существование человечества
немыслимо без духовных порывов, а человек, не имеющий целей, не
знающий забот, уподобляется животным".
Все это следует учитывать при определении системы управления
обществом. И мы это учитываем. Я имею в виду институт махалли. Все мы
знаем: испокон веков в махалле решаются многие бытовые вопросы,
проводятся хашары, национальные обряды и другие мероприятия. Здесь
формируется общественное мнение по вопросам политики, экономики и т.д.
Все это следует иметь в виду, всемерно поддерживать и развивать. Махалля
должна стать надежной опорой и действенным средством осуществления
реформ в нашем обществе.
Мы стремимся построить не просто демократическое общество, а
справедливое демократическое общество. Стремление к справедливости еще одна характерная черта менталитета нашего народа. Идея высшей
справедливости красной нитью проводится в нормах шариата, положениях,
определявших государственное устройство, требования к должностным
лицам в прошлом. Без учета этих особенностей мы не сможем построить
демократическое, сильное государство и в настоящем. Идея справедливости
должна охватить все области общественной жизни. Формирование всех
отраслей законодательства - государственного и гражданского, трудового и
жилищного, пенсионного и налогового, природоохранного и уголовного должно начинаться и заканчиваться этой идеей.
Идея справедливости сегодня, когда происходит объективный процесс
социальной, имущественной поляризации общества, можно свести к очень
лаконичной формуле: государство не должно допустить резкого расслоения
общества на чрезмерно богатых и чрезмерно бедных.
СВОЕ БУДУЩЕЕ МЫ СТРОИМ СВОИМИ РУКАМИ
Ответы на вопросы корреспондента
газеты "Туркистон"
ВОПРОС: Уважаемый Ислам Абдуганиевич, в последнее время в
обществе проявляется большой интерес к вопросам идеологии
независимости, национальной идеи. Нашей общественности хорошо
известно, что Вы последовательно и активно ведете работу, направленную на
изменение мышления, мировоззрения людей, доведение до их сердец идеи
независимости. Позвольте теперь еще раз остановиться на таких вопросах,
как национальная идея, национальная гордость, духовность...
ОТВЕТ: Тема национальной идеи безгранична, как сама жизнь. Она
вытекает из национальных интересов народа и выражает эти интересы.
Основные мысли об этом я уже высказывал в ответах на вопросы главного
редактора журнала "Тафаккур".
Заслуживает внимания то, что в последнее время понятие
"национальная идея" глубоко входит в нашу жизнь и занимает в ней свое
особое место.
Это, конечно же, продукт независимости - свободного, независимого
мышления. В свое время говорить об этом было трудно. Во времена, когда
все измерялось шаблоном коммунистической идеологии, каждый человек
вынужден был скрывать свои мысли, чаяния, нередко вопреки своим
убеждениям и независимо от того, кто он - обычный интеллигент, известный
ученый или знаменитый общественный деятель. С высоких трибун или в
печати он говорил, как требовал того принятый шаблон. Потому что
мыслящие, умные люди были запуганы репрессиями, чувство страха
внедрилось в их сознание. Их мировоззрение формировалось стереотипно,
поэтому их мысли были одинаковыми. Такое состояние ярко характеризует
выражение: "По форме - национальное, по содержанию - социалистическое".
Основное отличие нынешней нашей жизни от вчерашнего дня
определяется изменением мышления людей, точнее, его развитием в
соответствии с реалиями жизни. И никто не может это отрицать. Мышление
человека безгранично. Безусловно, закономерным является то, что с
изменением жизни, мира, меняются и материальная, и духовная среда
человека, его мировоззрение. Если воспринимать мышление как продукт
окружающей нас жизни, то становится понятным, что и сама жизнь, ее
обновление неразрывно связаны с изменением мышления человека.
Коренные преобразования, которые произошли в нашей жизни за столь
короткий срок - последние семь-десять лет, естественно, оказывают влияние
и на ускоренное изменение мышления людей. Наш подход в этом важном,
актуальном вопросе таков: мы далеки от мысли управлять мировоззрением
людей, но мы сторонники обогащения его новым значением и содержанием.
Национальная идея - идеология, благодаря которой народ становится
народом, нация - нацией, освещает его путь к цели. Основным условием ее
формирования является учет образа мышления всех людей, влияния их
мировоззрения на действительность. В этом смысле, я думаю, правильное
восприятие национальной идеи, значение чувства национального
самосознания следует признать в качестве одной из насущных задач времени.
Проведение дискуссий на эту тему, обмен мнениями принесут большую
пользу для нашего общественного развития.
Скоро мы вступим в ХХI век. С каким сознанием, какой идеологией,
какой национальной идеей, объединяющей народ, указывающей ему путь,
мы войдем в новое столетие?
Каковы будут наши духовные взгляды и точки зрения? Найдут ли свое
достойное место эти взгляды в системе мирового сообщества, которое
изменяется и становится все более сложным изо дня в день? На что мы
должны обратить внимание, чтобы гармонично развиваться в соответствии с
международным опытом и демократическими принципами? Есть ли у нас
обращенная в новый век духовно-идеологическая концепция? Если есть, то
что она собой представляет? Если нет, то кто, какие социально-политические
силы работают над ней?
Очевидно, все эти вопросы актуальны и сложны. Однако не найдя
ответа на них, не решив этих проблем, мы не сможем двигаться дальше, так и
будем топтаться на месте. Потому что никогда в человеческом обществе не
было идеологического вакуума. Если же он возникнет, его место обязательно
заполнят и будут оказывать свое влияние различные идеологические течения,
чуждые нашей природе.
Ясно представлять себе такую опасность и предотвратить ее - одна из
самых актуальных и сложных задач нынешнего времени. Так какие же
существуют идеологические силы, которые могут повлиять на нас внутри
страны и за ее пределами?
Каковы идеи, источники, возможности, пределы влияния этих сил?
Каким должно быть наше отношение к ним?
И какой в соответствии с этим должна быть наша собственная
национальная идея?
Каковы пути и методы ее реализации в повседневной жизни среди
широкой общественности, и в первую очередь среди молодежи?
В этой связи хочу обратить внимание наших соотечественников на
некоторые идеологические опасности, которые могут представлять для нас
угрозу.
В отдельных исламских государствах существуют определенные
организации, поставившие своей целью восстановление средневекового
мусульманского халифата. Они обладают большими средствами и
возможностями идеологического влияния. Естественно, ныне невозможно
восстановить ту реальность, которая существовала четырнадцать веков назад.
Однако их стремления заключаются в том, чтобы на основе политизации
исламской религии взять власть в свои руки, установить свое господство,
образовав единое идеологическое пространство. По их мнению, между
государствами, где проживают мусульмане, не должно быть никаких
административных границ, и все эти государства должны управляться из
единого халифатского центра.
Среди этих сил своей особой активностью отличается организация
"Хезби тахрири исломия". Ее представители пытаются вести в нашей стране
скрытую, тайную деятельность. Они стремятся вовлечь в свои сети в
основном еще незрелую, неопытную молодежь, различными путями
воздействовать на умы, не жалеют никаких средств для того, чтобы
превратить эту молодежь в заклятых врагов своего народа. Естественно, мы
не можем допустить и не допустим подобных враждебных происков.
Мы ценим и уважаем исламскую религию, являющуюся священной
религией наших предков, высоко оцениваем ее место и влияние в укреплении
духовной убежденности, формировании высоких человеческих качеств и
достоинств. Для законного обеспечения свободы совести и убеждений наших
граждан мы создаем все необходимые условия. Однако мы против
использования религии в политических и каких-либо иных, тем более
враждебных нам, целях и намерениях.
Говоря об идеологической угрозе, мы должны обратить особое
внимание еще на один вопрос. Сейчас идет много разного шума и разговоров
вокруг союза Белоруссии и России. Определенные политические силы,
пропагандируя "привлекательность" этого союза, стремятся обратить на него
внимание народов других стран СНГ. Конечно, каждый разумный человек,
познавший чувство свободы, хорошо понимает, что является основой этого
стремления. Однако надо прямо сказать, что эти силы, пользуясь нынешними
экономическими трудностями, при помощи влиятельных идеологических
средств одурманивают простых, далеких от политики людей. Они хотят
вновь внедрить в нашу жизнь ушедшие в прошлое советские идеи и, таким
образом, снова впрячь нас в старое ярмо. Я твердо уверен, что наш
свободолюбивый и сполна осознавший свое достоинство народ никогда не
согласится с этим. И все здоровые силы нашего общества должны быть
всегда готовы к борьбе с такой опасностью, должны активизировать
идеологическую работу среди широкой общественности.
Еще одна опасность, которая может оказать на нас негативное влияние
в вопросах идеологии, - это стремление фальсифицировать историю
узбекского народа, лишить нас славного прошлого посредством различного
рода лженаучных толкований, политических лозунгов. По утверждению
некоторых политических деятелей и "исследователей" за рубежом, отдельной
нации узбеков якобы не существует, а есть лишь общее понятие "тюркский
народ". И поэтому, как они говорят, надо бы отказаться от таких понятий, как
узбек, казах, кыргыз, туркмен, татарин, башкир, уйгур и другие.
Мы никак не можем согласиться с такими взглядами. Как я не раз уже
отмечал и ранее, история любого народа, в том числе и узбекского,
неповторима. Наш народ появился не вчера на мировой арене - своей
жизнью, своей культурой, своей историей наша нация, народ известны со
времен появления "Авесты" на древней Хорезмской земле.
Мы признаем, что у нас единые древние исторические корни с
тюркоязычными народами. Мы имеем с ними родственный язык, общую
религию, ценности и культуру, схожие обычаи и обряды. Мы являемся
сторонниками развития всесторонних связей с этими народами. Однако мы
всегда ощущали себя самостоятельной нацией - узбекский народ, и этим
гордимся. И для этого у нас есть все основания в нашей истории, науке,
культуре. Весь цивилизованный мир, признавая нашу великую историю и
культуру, знает и уважает нас сегодня именно как узбеков.
Нацию надо беречь, а для этого нужно изучать ее подлинную историю,
хранить и оберегать ее. Когда мы говорим о национальной идее, конечно же
необходимо иметь в виду эти особенности. Думаю, приоритетной задачей в
этом смысле является проведение целенаправленной просветительской
работы. Необходимо правильно определить политические, социальные,
экономические, духовные истоки, способные придать силу и мощь нашей
национальной идеологии.
Здесь хочу напомнить слова, ставшие актуальным лозунгом нашего
многонационального народа в эпоху независимости: "Эта дорогая Родина
принадлежит всем нам; жить, бороться во имя ее великого будущего - самое
большое счастье для нас".
Я уверен, что если такой, призывающий к миру, стабильности,
межнациональному согласию, лозунг станет главным критерием нашей
национальной идеологии и мышления, то он будет надежной основой,
оберегающей не только нынешнее, но и наши будущие поколения и наши
благородные цели.
Когда речь идет о национальной идеологии, естественно, возникает
вопрос ее гармонизации с демократическими принципами. Нужно отметить,
что такая работа не проходит легко и гладко, это сложный процесс,
требующий глубокого научно-политического, теоретико-практического
подхода.
Наша нынешняя задача заключается в привлечении к этому процессу
самых передовых, ведущих ученых - философов, политиков, социологов,
правоведов, педагогов, психологов, историков, писателей и журналистов, в
максимальном использовании их знаний и опыта.