Музыкальные инструменты

Музыкальные инструменты
У народов Югры с давних пор бытовал широкий набор музыкальных
инструментов, которые создавались из местных материалов. Это позволяет
объединить их под общим названием «поющее дерево».
Нарась- юх
или сангквылтап– это деревянный музыкальный
инструмент, который ханты называют
известен
как
«играющее
дерево»,
«поющее дерево». У манси он
сангквылтап.
Этот
музыкальный
инструмент с давних пор использовался на праздниках, при сольном пении и
на камланиях шаманов.
На Васюгане нарась – юх называли «Голосом поющего бога» («Туй –сай –
Торум»). Именно поэтому этот инструмент шаманы никогда не продавали.
Они полагали, что если, кто продаст свой инструмент, «он продаст свою
душу».
Нарась-юх
и
сангквылтап
–
это
самодельные
простонародные
музыкальные инструменты – источником звука которых были натянутые
струны (оленьи сухожилия), расположенные параллельно всему резонатору.
Обычное их число – 5. По мнению многих этнографов, форма сангквылтапа,
напоминает лодку.
Музыкант
кладет
инструмент
на
колени,
держа
его
почти
перпендикулярно полу, опирается локтями о боковую часть инструмента,
1
обеспечивая свободу движения кистей. Прищипывая струны левой рукой, а
правой перебирая две дисконтовые струны, извлекает мелодию. Может
использоваться также удар кистью по нескольким струнам, образующий
«кластерные» звучания.
Этот музыкальный инструмент с давних пор использовался
на
праздниках, при сольном пении и на камланиях шаманов. Известная
сказительница А.М. Конькова так говорила об игре музыканта
на
сангквылтапе:
«…Тронет первую струну - затокует, запоет глухарь свою зоревую весеннюю
песню. Тронет вторую струну – заплещется Висья («поющая речка»),
зажурчат ручейки. Тронет третью струну
- нежно затенькают синицы.
Проведет пальцами по всем семи струнам сангквылтапа - польется лебединая
песня, кряканье уток, сухой треск чирков и послышится шелест молодых
весенних листьев».
2
Тумран.
Этот инструмент широко распространен в Евразии: у народов Сибири,
Средней Азии. Он был знаком также русским под названием «варган».
По всей вероятности, это древнейший музыкальный инструмент на
данной территории.
Он представляет собой тонкую костяную пластинку (примерно 1,5 мм), с
прорезанным в ней язычком, изготовленную из кости – лопатки оленя или
коровы. У основания
язычка делается отверстие, сквозь которое
продевается нить – петля. Петля помогает фиксировать запястье, пальцы
при этом сжимают край инструмента. На кончике язычка закреплена другая
нить, которую дергают в нужном ритме, - это источник колебаний.
Одним концом пластинку музыкант вставляет в рот, придерживая за
веревочку, привязанную к другому концу инструмента и подергивая ее. При
игре тумран прижимается к губам так, чтобы язычок свободно колебался
между зубами. Инструмент вибрирует от движения воздуха и издает
своеобразные звуки, то низкие, то высокие. Слегка вдыхая или выдыхая
воздух, можно добиться различных тонов.
3
Журавль (тар, тарсыплув -йив) – лебедь (хотан – хури –
«лебединая шея») – (манс.); тороп –юх (хант).
С древних времен народы Югры пользовались струнными музыкальными
инструментами: «лебедь», «гусь», «журавль», отдаленно похожие на форму
птиц. В названии отражена орнитоморфная форма инструмента: корпус его
напоминает туловище птицы, верхняя часть шейки оформлена в виде
птичьей головы.
Музыкальный инструмент, напоминающий арфу в уменьшенном виде,
изготавливается из тех же материалов, что и сангквылтап. Особенностью
конструкции современного инструмента является то, что он изготовляется из
цельного куска дерева: полый ствол служит днищем – резонатором, корень –
грифом. Количество сухожильных струн, по разным источникам, составляет
от 7 до 9, которые при игре создают великолепную гамму звуков. На этом
инструменте играли во время медвежьих праздников
В настоящее время традиция музицирования на этом инструменте
практически утрачена, так как техника исполнения игры на нем довольно
сложна.
4
Нын – юх, наркасьюх(хант.) – нэрнэ – йив (манс.) – однострунный
смычковый инструмент (у восточных ханты – две струны).
При изготовлении этого инструмента используются те же породы дерева,
что и для других национальных инструментов. По органологическому
определению – это чашечная шейковая лютня со смычковым способом
звукоизвлечения. Шейка и резонаторная чаша изготавливаются из цельного
куска дерева; для струн и смычка используется конский волос; ладки на гриф
не наносятся.
При игре инструмент ставят на одно колено, иногда его привязывают к
ноге нитью, продетой сквозь специальное отверстие в корпусе; одной рукой
прижимают струну, другой водят смычком. Инструмент обладает скромными
динамическими возможностями, поэтому на нем исполняются только
песенные мелодии.
5
Кроме собственно музыкальных сохранились фоноинструменты, имеющие
прикладное значение. Это обрядовые инструменты – бубен и другие
ритуальные атрибуты, а также
фоноинструменты, используемые на
охотничьем промысле, и детские игрушки.
Бубен – ритуальный музыкальный предмет, называемый койп, куйп, коюп.
Это односторонний рамный барабан, круглой или слегка овальной формы.
Обод его изготавливается из дерева, на него натягивается кожа оленя. На
березовой обечайке укреплены деревянные столбики койп юр – «звери
бубна», их число должно быть кратно семи: 7, 14 или 21. Рукоять бубна
может быть V – образной
(естественная развилка березы) или
крестообразной (из двух перекрещенных деревянных палок). К перекладинам
бубна прикрепляются колокольчики либо другие шумящие подвески.
Рукоять считается воплощением духа – покровителя бубна и называется
койп пупыг – «дух бубна», который пробуждается от ударов колотушки.
Колотушка для бубна изготавливается из дерева и меха оленя или лося.
Бубен применяется только при камлании шаманом, так как несет сакральное
назначение.
6
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гемуев, И. Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос / И.Н. Гемуев.Новосибирск: Наука, 1990.- 232 с.
2. Головнев, А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров /
А.В. Головнев.- Екатеринбург: Урал, отд-ние РАН, 1995.- 606 с.
3. Кулемзин, В. М. Знакомьтесь: ханты / В. М. Кулемзин, Н.В. Лукина.Новосибирск: Наука, 1992.- 136 с.
4. Кулемзин, В. М. Мифология хантов. Научно-популярное издание / В.
М. Кулемзин, Н.В. Лукина. - Томск: изд-во ТГУ, 2000. – 310 с.
5. Лапина, М.А. Этика и этикет хантов / М.А. Лапина. - Томск: изд-во
Том. ун-та, 1998. – 115 с.
6. Лукина, Н.В. Ханты от Васюганья до Заполярья. Источники по
этнографии / Н.В. Лукина. – том 1: Васюган.- Томск: : изд-во Том. унта, 2004. – 336 с.
7. Мартынова, Е.П. Очерки истории и культуры хантов / Е.П.
Мартынова. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – 66 с.
8. Соколова, З.П. Социальная организация хантов и манси в XVIII-XIX
B.B. Проблемы фратрии и рода / З.П. Соколова.- М.: Наука, 1983.-325 с.
9. Cирелиус, У.Т. Путешествие к хантам / пер. с немец.Н.В. Лукиной. Томск: изд-во ТГУ, 2001. – 344 с.
10.Харамзин, Т.Г. Традиционный уклад и образ жизни обских угров по
материалам социологических исследований / Т.Г. Харамзин, Н.Г.
Хайруллина. – М.: изд-во ИКАР, 2002. – 296 с.
11.Материал об инструментальной культуре народов Югры - «Югорская
цитра»//Югра- № 11, 2006 г. – 74-77 стр.
7