Тема 7. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ Основные понятия: политическая

Тема 7. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
Основные
понятия:
политическая
идеология,
политическая
психология, обыденное политическое сознание, политическая мифология,
манипулирование, либерализм, консерватизм, политическая социализация,
агентуры социализации, социализант.
1. Политическое сознание.
2. Мировые политические идеологии.
3. Политическая социализация.
1. Политическое сознание - важный элемент духовной жизни
человеческого сообщества, который не существует в чистом виде, а тесно
взаимосвязан с другими видами и формами осознания действительности
(экономическими воззрениями, правовыми теориями, философскими
учениями и др.). Политическое сознание - это система взглядов, понятий,
представлений, установок, чувств, выражающих субъективное
отношение человека к действующим или желаемым политике и
политическим явлениям. Структурно политическое сознание содержит три
основных элемента:
1) политическая идеология - рациональный элемент. Включает в
себя идеи, понятия, представления о политике, политической власти,
государстве и др. Это самый мобильный и эффективный элемент
политического сознания;
2)
политическая
психология
эмоциональный
элемент
политического сознания. Это чувства, эмоции, настроения, которые
органично включаются в структуру политического сознания, так как человек
не может руководствоваться в политической сфере только мышлением;
3) мотивы поведения, внутренние установки и готовность действовать
- поведенческий элемент. Он аккумулирует в себе политическую идеологию
и политическую психологию, смыкаясь с волевой позицией человека.
Таким образом, идеологический и психологический компоненты служат
своего рода идейно-психологической основой деятельности человека в сфере
политики, тогда как поведенческий элемент служит непосредственным
внутренним стимулом. Можно выделить следующие функции политического
сознания:
регулятивная - политическое сознание регулирует социальное
поведение людей на основе восприятия действительности и на основе
совокупности политических идей, норм, представлений;
познавательно-информационная - помогает людям усвоить
политические знания и информацию, определить свое место в политической
жизни;
оценочная - на основе оценки политической действительности люди
формулируют свои политические взгляды, убеждения;
мобилизующая - политическое сознание побуждает людей к
политически ориентированному поведению, к участию в политической
жизни ради отстаивания своих социально-политических интересов.
По глубине проникновения в суть политики и политической власти
возможно рассмотрение трех уровней политического сознания:
обыденное политическое сознание, свойственное основной массе
членов общества. Поскольку оно формируется в повседневной жизни, ему
присущи
ярко
выраженные
социально-психологические
черты
(эмоциональность, импульсивность, несистемность, противоречивость,
стереотипичность и др.);
эмпирическое (профессиональное) политическое сознание, которое
базируется на непосредственной практике участия в политическом процессе.
Такое сознание присуще служащим государственного аппарата, политикам и
отличается систематизированными знаниями о политике;
теоретическое
(научное)
политическое
сознание
присуще
исследователям, научным работникам, занимающимся изучением различных
сторон политической жизни общества. Именно на этом уровне
разрабатываются различные концепции, идеи, теории политики.
С точки зрения субъектов-носителей политическое сознание можно
подразделить на четыре типа: индивидуальное, групповое, массовое и
общественное политическое сознание.
Индивидуальное политическое сознание - это свойство конкретной
личности как субъекта политики, выражающееся в способности личности к
восприятию политики, оценке ее, а также в определенной
целеустремленности действий в политической сфере.
Групповое политическое сознание - это обобщенное сознание тех или
иных социальных групп, отражающее их социальные интересы,
направленность и интенсивность политической активности групп.
Политическое сознание одной социальной группы может существенно
отличаться от сознания другой (различия в политическом сознании разных
возрастных, профессиональных и других групп).
Массовое политическое сознание характерно для нестабильных,
временных крупных объединений людей (митинги, демонстрации, толпа и
т.д.), и ему всегда присуще актуальное политическое содержание. Основной
характеристикой массового политического сознания является его
мифологичность. Политическая мифология - это элемент массового
политического сознания, базирующийся на некритичном, эмоционально
окрашенном, чувственном представлении о политической действительности,
замещающем и вытесняющем реальные представления о ней. В отличие от
художественных мифов политические мифы полностью рационализированы,
сознательно создаются идеологами на основе желаний и чаяний людей, а
затем распространяются и культивируются с помощью СМИ. Политическая
мифология формирует мироощущение, психологические и идеологические
установки, обладающие стойкостью предрассудков. По сути дела ни одна
власть не обходится без применения политических мифов для своих целей.
Политологи разделяют политические мифы по их характеру на
созидательные и разрушительные. К мифам созидательной направленности
относятся мифы, обеспечивающие достижение и укрепление власти,
сохранение стабильности политической системы. Мифы разрушительной
направленности чаще всего культивируются в кризисных политических и
экономических условиях.
Общественное политическое сознание - это политическое сознание
макроколлективов - населения страны, нации, которое образуется путем
восприятия массой людей мыслей, мнений, идей, образов, которые ими не
выработаны, но усвоены в качестве своих. На общественное политическое
сознание большое влияние оказывают исторические, социально-культурные
традиции, передаваемые из века в век обычаи, верования, которые тесно
связаны с таким понятием, как менталитет. Менталитет (ментальность) исторически сложившийся устойчивый интеллектуальный и духовный образ
народа, определяющий действия, мысли и чувства людей; это совокупность
способов ориентации в социальном и природном мире, доходящая в своей
реализации до автоматизма мыслей и поступков. Ценностно-смысловым
ядром менталитета любого народа являются определенные духовные
ценности и их иерархия, а также этнокультурные архетипы национальной
духовности. Термин «российский менталитет» за последние двадцать лет
претерпел значительные изменения. С конца 80-х до 1993 гг. это понятие
употреблялось как синоним термина «советский менталитет», особенностью
отождествления при этом являлось признание превосходства ценностей
западной цивилизации. Однако после развала СССР и конституирования
Российской Федерации стала происходить переоценка отношения к Западу,
постепенное признание своеобразия и духовности российской ментальности,
ее позитивной направленности.
2.Политическая идеология представляет собой одну из наиболее
влиятельных форм политического сознания, являющуюся стержневым
элементом властных отношений. Со времени появления термина
«идеология» (его ввел французский философ эпохи позднего Просвещения
Антуан Дестют де Трасси) в науке сложились различные подходы к анализу
его содержания. Среди таких подходов можно выделить следующие:
системный подход (Т. Парсонс), с точки зрения которого идеология
рассматривается как важный функциональный элемент политической
системы, как система ценностей, определяющая основные направления
развития данного общества и поддерживающая общественный порядок;
марксистский подход рассматривает природу и функции идеологии
двояко. Буржуазную идеологию он характеризует как форму иллюзорного,
ложного сознания, которую сознательно насаждает буржуазия для
сохранения своего господства и манипулирования сознанием пролетариата.
Собственно же марксистскую идеологию трактуют как учение, объективно
выражающее интересы передового общественного класса;
культурологический подход (К. Манхейм) рассматривает идеологию
наряду с утопией как форму ложного, иллюзорного сознания, насаждаемого с
целью введения в заблуждение людей и создания возможностей для
манипулирования ими;
критический подход (Р. Арон, Э. Шилз) рассматривает идеологию как
своего рода «политическую религию», т.е. малосвязанную с реальностью
веру людей, которая возникает в периоды глубоких социальных кризисов и
мобилизует их совместные усилия по выходу из кризисной ситуации.
Синтезируя основные подходы, можно сказать, что политическая
идеология - это определенная доктрина, оправдывающая притязания
той или иной группы лиц на власть, добивающаяся в соответствии с
этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям.
Как средство идейного воплощения интересов группы идеология
схематизирует
и
потому
в
определенной
степени
огрубляет
действительность, но в целом позитивная направленность такой
схематизации состоит в том, чтобы создать нормативную модель восприятия
политики, сделать сложную ситуацию политической динамики простой и
понятной для обычного человека. Реальная роль политической идеологии в
сфере власти зависит от характера овладения ею общественным сознанием.
Если исходить из этого, основными функциями политической идеологии
являются следующие:
ориентационная с
помощью
формулирования
основных
представлений о политической системе общества помогает людям
ориентироваться в политической жизни;
мобилизационная - предлагая обществу определенную модель более
совершенного состояния, идеология мобилизует членов общества на ее
воплощение в жизнь;
интегративная
идеология
стремится
сформулировать
общенациональные и общегосударственные ценности и цели, предлагает их
обществу, объединяя на их основе людей;
амортизационная - объясняя и оправдывая в глазах людей
существующую политическую реальность, идеология тем самым
способствует снятию социального напряжения;
функция выражения и защиты интересов определенной социальной
группы или класса.
В политической идеологии выделяют три уровня идеологического
воздействия:
теоретико-концептуальный, на котором формируются основные
положения политической теории, обосновываются ценности и идеалы,
лежащие в основе конкретного общества;
программно-директивный - общие принципы и идеалы воплощаются в
конкретные политические программы, стратегические и тактические
установки правящих элит;
поведенческий (актуализированный), на котором восприятие массами
политической идеологии приводит к определенному типу их политического
поведения.
В современном мире господствует несколько основных типов
идеологии, на характеристике которых следует остановиться.
Либерализм зародился в ХУП веке как идеология буржуазии,
окончательно сформировался к середине XIX в. Идейной основой
либерализма послужила политическая философия Д. Локка, Т. Гоббса, А.
Смита. Главная цель и ценность либерализма - свобода личности, а среди
всех свобод главная - свобода предпринимательства. Эти идеи воплотились в
принципе свободного рынка, конкуренции, государство же должно было
охранять порядок, защищать от внешней угрозы и не вмешиваться в частную
жизнь граждан. Реализация либеральной модели показала, что, уничтожив
сословные привилегии, разделив законодательную, исполнительную и
судебную власти, создав правовые гарантии свободы и равенства,
классический либерализм привел к поляризации общества, в котором права и
свободы становились формальными. В XX веке в Европе и США наряду с
традиционным либерализмом сформировались особые течения, которые
пытались соединить демократические ценности с опорой на сильное
государство. Так возник неолиберализм, принципиальная новизна которого
состояла в следующих моментах: 1) соединение базовых ценностей
либерализма с принципом сильного правового государства, являющегося
гарантом соблюдения прав и законов; 2) стремление совместить принципы
индивидуальной свободы, неприкосновенности частной собственности с
социальной ориентацией, с признанием ответственности общества за
экономическое благополучие всех или большинства граждан; 3) признание
необходимости достижения консенсуса в отношениях между элитой и
большинством общества; 4) рассмотрение морали и морального облика не
как личного дела каждого гражданина, а как обязательного условия развития
общества.
Консерватизм возник в конце ХVШ в. как реакция на осмысление
противоестественности сознательного преобразования социальных порядков
(французская революция). Общепризнанным идеологом консерватизма
является английский политический деятель Э. Берк. Берк сформулировал
основные принципы консерватизма, доказывая, что общественная жизнь
основывается на традициях, обычаях, моральных и материальных ценностях,
унаследованных от предыдущих поколений. Стабильность, равновесие и
постепенное обновление - вот принципы, которым должно следовать
общество. Консерватизм признает незыблемость естественным образом
сложившихся вещей, приоритет преемственности над инновациями,
иерархичность человеческого общества, привилегии слоев (так как люди
рождаются неравными друг другу). Важнейшей чертой консерватизма было
положение об изначальной несовместимости свободы и равенства людей.
Консервативное мировоззрение - это комплекс принципов, главными из
которых являются традиция, религиозность, авторитет, свобода и
ответственность, естественное неравенство людей, скептицизм. Для
консерваторов, в отличие от либералов, интересы государства, нации,
общности выше интересов индивида или группы. Экономические кризисы
начала XX в. способствовали возникновению ряда близких к реакции
консервативных течений: антисемитизма, расизма, национализма. Во второй
половине XX в. сформировались новые консервативные идеологии
(неоконсерватизм), в рамках которых делаются попытки соединить старые
ценности доиндустриальной эпохи (семья, религия, мораль) с ценностями
постиндустриальной эпохи (творческий труд, уникальность личности и т.д.).
Среди основных разновидностей и направлений современного консерватизма
необходимо отметить национал-консерватизм, либеральный консерватизм,
технократический консерватизм, религиозный консерватизм и др.
Радикализм - это идеология решительных действий, направленная на
осуществление коренных социальных преобразований. Радикальные течения
различаются между собой по глубине и размаху социальных преобразований.
Различают правый и левый радикализм.
Коммунизм - по своему характеру это леворадикальная идеология, так
как связана с революционными целями и задачами - устранением частной
собственности,
преобразованием
капиталистического
общества
в
бесклассовый строй свободных и равноправных тружеников.
Коммунизм в его марксистской версии подчеркивает роль насилия и
революций в переустройстве общества, отмечает ведущую роль «передовых»
классов и классовой борьбы в переходе от одной общественноэкономической формации к другой. В рамках марксизма наиболее важным
механизмом интеграции различных элементов социальной структуры была
признана коммунистическая партия. В целях более полной реализации
партией своей функции предполагалось превращение ее во властную
структуру, сращивание с государством. В XX в. марксизм превратился в одно
из самых влиятельных идеологических течений в мире, имея множество
сторонников и последователей. Тем не менее, в последней четверти XX в.
начался глубокий кризис и крушение этой идеологии. Кризис развивался
постепенно, так как коммунистическая идеология догматизировалась, слабо
приспосабливалась к меняющимся условиям жизни.
Социал-демократия как идеологическое течение оказалась на практике
более жизнеспособной и социально эффективной, формирующей в
значительной мере центристскую политическую ориентацию, хотя и
зарождалась как левая идеология внутри марксизма. Теоретические
положения этой идеологии никогда не имели ортодоксального характера и
позволяли ей меняться вместе с изменениями социальной действительности.
Теоретические основы социал-демократии были заложены Э. Бернштейном в
работе «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» (1899). В
ней он обосновал тезис о способности капитализма к саморазвитию и на этой
основе осуществил ревизию выводов классического марксизма. Доктрина
современной социал-демократии была сформулирована впервые на
учредительном съезде социал-демократов во Франкфурте-на-Майне в 1951 г.
в
концепции
«демократического
социализма».
Социал-демократы
проповедуют приоритеты мирных, эволюционных средств достижения
равенства и социальной справедливости, принцип постепенного
реформирования буржуазного общества, пропагандируют отказ от классовой
борьбы и социальное партнерство. Реализацию этих принципов они
связывают с развитием государственного сектора экономики и социальных
программ для народа.
Фашизм - по своему характеру праворадикальная идеология. В отличие
от всех других идеологий, ориентирующихся на интересы конкретных
социальных классов и групп, фашизм опирается на идею расового
превосходства, национальной идентичности и обеспечивает интеграцию
населения вокруг идеи национального возрождения. Отсюда вытекает
следующее:
а) необходимость поддержки государством культуросозидающих рас
(немцы, англичане, скандинавские народы германской группы); ограничение
жизненного пространства для этносов, «поддерживающих культуру»
(славяне, народы Азии и Латинской Америки); уничтожение
культуроразрушающих народов - «паразитов» (негров, евреев, цыган);
б) воспитание нового типа личности, свободной от ограничений разума,
от отравляющих волю и естественные властные и агрессивные инстинкты
человека «химер» - совести и нравственности, требований личной свободы и
независимости;
в) подчинение общества одной идеологии, одной политической партии и
одному вождю.
Необходимо отметить, что, несмотря на кардинально противоположные
позиции коммунизма, и фашизма, принципы построения нового общества у
них оказались схожими. Эти принципы включали в себя тотальное
подчинение общества одной идеологии; монопольную власть одной партии
как главного элемента политической системы; использование политического
террора и опора на органы насилия в обеспечении политической
стабильности.
3. Политическая социализация - это процесс усвоения индивидом
культурных ценностей, политических ориентаций, освоение форм
политического поведения, приемлемых для данного общества. В
результате процесса политической социализации индивиды и группы
приобщаются к определенной политической культуре, что способствует
обеспечению стабильности политической системы. По своему содержанию
политическая социализация - процесс двухсторонний, в котором личность, с
одной стороны, испытывает на себе воздействие различного рода
политических субъектов, а с другой - по мере социализации сама становится
в состоянии влиять на политическую жизнь общества. Становление
концепции политической социализации происходило под влиянием
различных научных школ и направлений.
Классическая или ролевая теория политической социализации
трактует данный процесс как тренировку индивида в освоении
предназначенных ему ролей в сфере политики, обучение «правилам игры» в
отношении институтов власти (Д. Истон, Т. Парсонс).
Бихевиористская теория исследует политическую социализацию как
процесс становления индивидуального политического сознания, связанный с
преобладанием либо унаследованных, либо социально приобретенных
ценностей и эмоций (А. Маслоу, Б. Скиннер).
Теория аккультурации рассматривает процесс политической
социализации как освоение новых ценностей, но на первый план ставит
внутриличностный, психологический механизм (Ю. Хабермас, Н. Луман).
Психоаналитическая теория связывает политическую социализацию с
анализом бессознательных, иррациональных мотивов политического
поведения, т.е. как процесс политизации человеческих чувств и
представлений (Э. Фромм, Э. Эриксон).
Схожесть всех этих теорий в том, что они выделяют важность функций,
выполняемых политической социализацией в обществе, которые
проявляются в достижении личностью способности ориентироваться в
политическом пространстве и действовать в нем. В процессе социализации
участвуют и взаимодействуют между собой несколько субъектов:
социализант - тот, на кого направлен процесс социализации;
агентуры социализации, т.е. институты, ее осуществляющие
(образовательные учреждения, партии, общественные организации, СМИ);
агенты социализации (социализаторы) - непосредственные
проводники социализирующего воздействия (родители, преподаватели,
журналисты).
Выделяют два этапа социализации - первичный и вторичный.
Первичная социализация происходит в сфере межличностных отношений в
малых группах (семья, класс, группа). Особенность первичного этапа
политической социализации заключается в том, что человеку приходится
адаптироваться к политической системе и нормам культуры, еще не понимая
их сущности и значения. По мнению западных политологов (Д. Истон, Дж.
Деннис), процесс первичной политической социализации проходит в четыре
этапа: политизация, персонализация, идеализация, институциализация.
Ребенок постепенно переходит от персонификации представителей власти к
институциализации, т.е. восприятию власти не через личность, а через
обезличенные институты - парламент, суд, армию и т.д. Первичным
механизмом социализации является имитация, когда образцами для
подражания служат родители, соседи, друзья. На следующем этапе
осуществляется идентификация, т.е. осознание принадлежности к той или
иной общности. Через идентификацию дети принимают ценности, нормы
поведения агентов первичной социализации как свои собственные.
Сформированные в детские и юношеские годы политические предпочтения и
установки являются наиболее устойчивыми.
Вторичная политическая социализация происходит на уровне
больших социальных групп, институтов общества. Этот этап связан также с
расширением самостоятельного политического опыта человека, его умением
вырабатывать собственные политические суждения, формировать позиции и
т.д. Агенты вторичной социализации - это формальные организации,
официальные учреждения, представители администрации школы, вуза,
армии, государства. И если агенты первичной социализации универсальны и
их воздействие охватывает все стороны жизнедеятельности индивида, то
агенты вторичной социализации действуют узко специализированно.
Степень культурной однородности, и прежде всего исторических и
национальных традиций, конфессиональной среды позволяет выявить
наиболее устойчивые черты политической социализации конкретных
обществ. Выделяют следующие типы (модели) политической социализации.
Системный (гармонический) тип характеризуется формированием
позитивного отношения к власти, правовому порядку, традиционным
институтам. Здесь наблюдается гармония между личностью и властью. Этот
тип возможен только в условиях социальной однородности, гражданского
общества и правового государства. По существу это идеальный тип.
Плюралистический тип предполагает толерантность по отношению к
ценностям и убеждениям других людей, нормы поведения которых
признаются равноправными. Граждане могут свободно менять свои
политические ориентации в зависимости от степени реализации своих
интересов в той или иной политической партии или группе. Данный тип
преобладает в странах политического либерализма, где личность
рассматривается как равноправный и независимый гражданин.
Гегемонистский тип формирует молодежь, враждебно настроенную
против любой социальной и политической системы кроме своей. Характерен
для общества закрытого типа.
Конфликтный тип формирует лояльность к определенной группе,
готовность поддерживать ее в борьбе с другими группами. Такой тип
формируется при недостаточном уровне экономического развития общества,
большой социально-экономической дифференциации.
В каждой политической системе процесс социализации имеет свои
особенности. В современной России в результате смены политического
режима оказалась ликвидированной прежняя система политической
социализации. Таким образом, оказалось, что прежняя система ценностей
дискредитирована, а новые ценности пока не стали доминирующими в
общественном сознании. Перед обществом встали сложные вопросы о целях,
которые должна преследовать новая система политической социализации.
Другой серьезной проблемой стало отсутствие преемственности в передаче
опыта политического поведения. Старые модели политического поведения не
подходят к новым политическим реалиям, а новые модели формируются
медленно. Именно поэтому в последние годы актуальной стала проблема
политического образования.