25. Иконоборческий период в Церкви (продолжение).

Университет Св. Апостола Иоанна Богослова
Вера Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви» Курс лекций.
История Цеpкви №25.
В истории иконоборческий период затянулся, т.к. все остальные патриархаты удара
иконоборчества почти не приняли.
Новая волна иконоборческих волнений.
1. Служение святителя Никифора 806-815 г. Вторая “михианская” схизма и ее
преодоление.
2. Император Лев V Армянин (813-820г.) и его преемники – церковно-государственная
ситуация первой трети IX века; вторая волна иконоборческих волнений.
3. Преподобный Федор Студит как киноварх. Служение и подвиг Федора Студита.
В 802 г. свергли Ирину, хотя монашеская партия и была недовольна.
Император Никифор I в тот же день был миропомазан и венчан на царство патриархом
Тарасием. Все догадались, что Тарасий Ирину еле-еле терпел все последние 5-ть лет ее
правления – после ослепления ею своего сына. Причем, события, которые в это время
происходили – не имели разрешения. Тарасий как-то сдерживал ситуацию – удерживающий.
Удерживающими могут быть только святые, а не цари.
Новый император не вмешивается в церковные дела, но потихоньку вносит коррективы. Суть
этих коррективов в том, что перед церковью не стоит заискивать и не надо вести политику
ласкательства. Поэтому он вводит церковное имущество в единую государственную систему
налогообложения. Церковные трудники призываются на военную службу. Тем временем в
феврале 806 г. скончался патриарх Тарасий (25 февраля) – торжественные похороны.
Избирают нового патриарха Никифора, который когда-то был секретарем Тарасия и как и
Тарасий из мирян. Патриарх Никифор сразу же снимает запрещение с Иосифа Кафарского,
который был подвергнут запрещению в 797 г. за то, что венчал Константина VI с Феодотой. На
этом запрещении настаивали монахи Студийского монастыря. Конечно, Иосиф Кафарский
венчал императора с благословения патриарха, но, видите ли, венчал прелюбодеев.
Вопрос о втором венчании в то время решался по разному: развод допускался, но какие
причины для развода важные, а какие нет – неопределенность. Василий Великий, например,
считал, что для развода прелюбодеяние жены – достаточно, а прелюбодеяние мужа – нет.
Святитель Никифор прежде всего ставит этот вопрос не на гражданскую, а на церковную
основу. Что такое второй брак? – много вопросов: были ли дети и т.д. Никифор составляет чин
второбрачия – венчание второго брака по особому чину.
Некоторые моменты чина для второго брака:
А) священническая молитва: “Владыко, Господи Боже наш всех щядяй и о всех промышляя
(т.е. речь о пощаде), тайное ведый человеческое и всех ведений … очисти грехи наша и
беззаконие прости твоих рабов, призывая я в покаяние, подавая им прощение прегрешений,
грехов очищение, прощение беззаконий вольных и невольных, ведый немощное человеческого
естества, создателю и содетелю, иже Равааву блудницу простивый и мытаря покаяние приемый
не помяни грехов наших неведения от юности. Аще бо беззакония … - кто постоит Тебе”.
В чине венчания первобрачных поминаются славные жены ветхозаветные и славные пары
Ветхого Завета: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка и т.д., а здесь – блудница Раваав и мытарь!
“Ты, Владыко присвоивый рабы Твоея [имярек], [имярек] … даруй им мытарево обращение,
блудницы слезы, разбойничье исповедование. … сподобиться и Небесного Твоего Царствия”.
Таким образом, при втором браке совершается не торжество, а почти помилование, почти как
разрешение от епитимии.
Вторая молитва:
“Господи Иисусе Христе Сыне Божий вонезсыйся на Честный и Животворящий Крест …
очисти беззакония рабов Твоих … и плотского разжения не могущих понести (т.е. опять ради
немощей человеческих) во второе бракообщение сходятся … помилуй и прости…”.
Чин краток и не так торжественен как первый.. Венчальный наряд был разный. Для
второбрачных не полагаются цветы и фата, а только белый плат, волосы убраны и закрытое
белое платье. Но надо учитывать, что такой полный чин разработан для людей церковных!
1
Университет Св. Апостола Иоанна Богослова
Вера Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви» Курс лекций.
В Церкви готовится раскол, притом в раскол уходят подвижники благочестия: Платон, бывший
игумен монастыря Саккудион и его племянник Феодор Студит – они поминают Никифора как
законного патриарха, но не признают его акта – восстановления эконома Иосифа.
Константина уже нет в живых, где находится Феодота - никто не знает, но т.к. Иосиф
восстановлен в прежней должности ключаря кафедрального собора, то они демонстративно
отказываются служить в Софийском соборе и вслух и гласно критикуют действия патриарха.
Причем, пишут об этом папе Римскому да еще и с критикой VII-го Вселенского Собора –
нагнетание обстановки внутри Церкви. Это длится до 808 г. – патриарх все терпит.
Авторитет преподобных был весьма велик, поэтому Церкви грозил раскол, так же как по
поводу Иоанна Златоуста. (За Иоанна Златоуста заступился Рим, отлучив от себя все остальные
патриархаты – Константинопольский патриархат тогда еще не обладал автокефалией).
Действия преподобных приводили к подрыву авторитета и патриарха и кафедры, а также и
авторитета VII-го Вселенского Собора. Феодор Студит обращается к папе Льву III с просьбой о
третейском суде, при этом много льстит и папе и Риму. (1054 г – великая схизма и это не
начало, а конец).
Ситуацию усугубил архиепископ Иосиф, родной брат Феодора Студита, который приехал
навестить брата и за полгода ни разу не навестил патриарха, ни разу не отслужил литургию.
Император посылал к нему посланца и указал ему на его неприличное поведение. И вот, в
конце 808 г. терпение патриарха кончилось и он применяет меры: все трое в декабре 808 г.
были запрещены в служении, т.е. Платон, Феодор и Иосиф, и временно были заключены в
монастыре.
В январе 809 г. – архиерейский собор, на котором признаются действия патриархов покойного
Тарасия и ныне здравствующего Никифора – спасительной икономией. Феодор, Платон и
Иосиф признаны смутьянами и сосланы на Принцевы острова (места не столь отдаленные)
вплоть до покаяния, но с правом бесцензурной переписки. Феодор перепиской широко
пользуется. Пишет в Рим с целью дискриминировать архиерейский собор. В этих письмах
Федор отрицал даже автокефалию Константинопольской церкви. Пишет он так: “Они,
восточные иерархи, не побоялись составить еретический собор, хотя не властны составлять и
православного собора без Вашего ведома, тем более справедливо было бы твоему
божественному первоначальству составить законный собор и правым учением отразить
еретическое”. (Претензии Рима, которые разрешились в 1054 г., подпитывались веками. И
первым, кто обратил на это внимание был патриарх Фотий.)
Папы и Лев III и Пасхалий I - оказались достаточно мирного устроения – все было спущено на
нет.
Патриарх Никифор скорее всего все бы умирил, но в июне 811 г. был убит в бою император
Никифор I, поддерживающий патриарха (череп императора был окован в золото и служил
чашей для хана болгарского Крума). В этом же бою сын императора Ставракий тяжело ранен в
бедро и ему еще никто не присягнул. Поэтому был призван новый император, зять Никифора,
Михаил I Рангаве, который с симпатией относился к монашеской партии. Михаил I официально
обратился к патриарху и предложил ему – ради церковного мира - вновь запретить в служении
эконома Иосифа. Никифор вынужден был это исполнить. Студиты были возвращены из ссылки
и согласились присоединиться. С Болгарией был заключен 30-летний мир.
Хотя Феодор Студит пользуется канонами когда хочет, а когда не хочет, то забывает.
Например, ввязывается в мирские дела.
Михаил I удержался на престоле всего 2 года - когда он бежал с поля боя, то сам добровольно
отрекся от престола и постригся в монахи вместе со всей своей семьей. Один из его сыновей
стал в последствии патриархом Константинополя – Игнатий (прославлен).
В императоры выбрали военного человека – Льва V Армянина.
Исторический фон.
813 г. – армия терпит постоянно поражения. Но ведь государство всегда имеет претензию на
некое самостояние, самодовление, как бы, если государственные усилия направлены не на
2
Университет Св. Апостола Иоанна Богослова
Вера Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви» Курс лекций.
внутренние дела, а на внешние, т.е. расширение территории – то нужен гром побед. Если побед
нет, то возникают романтические воспоминания о этих победах. В результате, в армии
усиливаются иконоборческие настроения и не потому, что воины в этом что-то понимают, а
потому, что иконоборцем был победитель болгар Константин V, при котором даже монахи
маршировали с монахинями.
Патриарху Никифору хорошо было известно, из какой среды новый император и что он
своим менталитетом ничем не отличается от рядового солдата. Все же избранному, но еще не
помазанному императору патриарх Никифор ставит некоторое условие, а именно, не
вмешиваться в церковные дела и сохранять православное благочестие в той форме, как его
определяет предстоятель поместной церкви. При этом, традиционно было, что духовником
императора был патриарх. Таким образом, от императора требовалось некоторое церковное
послушание. Дальше начались разночтения: то ли Лев V подписал это послание, то ли нет, толи
подписал, а потом отказался. Но был миропомазан и венчан.
Логика нового императора была достойна солдафона, а именно, императоры-иконоборцы Лев
III, Константин V, а может, и Лев IV умерли своей смертью, оставив законное потомство.
Императоры, почитавшие иконы, были либо свергнуты, либо убиты в бою - следовательно,
иконы почитать не надо. Значит, иконоборцем быть выгоднее.
Но действует он обходным маневром – приглашает известного ученого иконоборца Иоанна
Грамматика и негласно советует ему подобрать комиссию и на этой комиссии рассмотреть
деяния VII-го Вселенского Собора, который еще не имел статус Вселенского – 2-ой Никейский
- с целью дезавуировать этот Собор. Все делается тайком от патриарха. В народе VII-й
Вселенский Собор не почитался. Все оказались между двух огней – и покойный патриарх
Тарасий и здравствующий Никифор и все шишки, как всегда, на них.
В Рождественский сочельник 814 г. патриарх собирает епископское совещание – 270
епископов, игуменов и мирян. Вводит молебствие о мире Церкви, низлагает, т.е. лишает
кафедры, Антония Филерского, члена комиссии Иоанна Грамматика и безымянно всех, кто
вступит с ним в литургическое общение.
Напряжение возрастает. Патриарха приглашают к императору, который предложил начать
диалог с этой комиссией. Патриарх отказывается – комиссия без его благословения и знать он о
них ничего не хочет, тем более предлагаются переговоры, а это уже гласность.
Положение на границах империи еще не наладилось, 30-летний мир еще не подписан, внутри
страны - не стабилизировано. Возбудили войска и они забросали камнями икону Спасителя над
воротами Халки, икону, которую в 730 г. уничтожил Лев III и которую восстановили при
Ирине. Это и есть знак того, что иконоборчество возобновилось, причем спровоцированное.
(иконопочитание – это монашеское).
Иконоборчество не доходит до тех крайностей, как при Константине Копрониме, но оно того
же духа.
Патриарх назначает молебен в храме Святой Софии о мире в Церкви и смягчении царя. Сам
император Лев V продолжает прикладываться к иконам.
Император пригласил патриарха во дворец, который прибыл туда с епископами и с Феодором
Студитом. Император опять настаивает на переговорах с комиссией. И тут Феодор Студит
выступил так, как от него ожидали: прямо объявил, что если ты хочешь сохранить благочестие,
то и подчиняйся и слушайся духовного отца своего. Подобно Максиму Исповеднику Феодор
Студит ставит вопрос о разделении церковной и светской власти. Он прямо цитирует (1
Кор.12,28) “…иных Бог поставил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, втретьих, учителями” и нигде не упомянул о царях. Цари обязаны подчиняться и исполнять
заповеди апостольские и учительские. Законодательствовать же в Церкви и утверждать ее
постановления отнюдь не царское дело. (при Петре I такого голоса не нашлось).
Император прогнал все совещание и предложил патриарху оставить кафедру. Патриарх
отказывается, ибо по церковным канонам не видит за собой вины. Император поручил
административное управление патриархатом светскому лицу патрикию Фоме. Святитель
3
Университет Св. Апостола Иоанна Богослова
Вера Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви» Курс лекций.
Никифор под предлогом болезни уходит с кафедры с последним заявлением- свидетельством:
“Даже если весьма немногие останутся в Православии и благочестии они – суть Церковь”.
Никифор был отправлен в монастырь, но без права посвящения. Скончался в 828 г. и все 13 лет
пользовался авторитетом.
Декабрь 815 г. – 2-ой иконоборческий собор (первый – 753 г.). Поставлен новый патриарх
Феодот Кастирера, родственник Константина V Копронима. Собор отвергнул решения 2-го
Никейского собора и восстановил авторитет Иерийского собора 754 г. Дальше начались
насилия над священнослужителями. В отличие от Константина V, иконы не выносятся из
церквей, не ищут по домам – главное признать нового патриарха. Епископы лишаются кафедр,
миряне отлучаются от Церкви и тут возникает, как бы, вторая церковь в общении с Феодором
Студитом, который благословляет принимать священников, получивших посвящение в Риме.
Монастырь Феодора Студита закрыт и разогнан, но монахи остались – просто разъехались по
всей греческой Италии, возвещая славу своего учителя. Студийский монастырь в это время
имел около 1000 братий. Феодор Студит отправлен в ссылку в Малую Азию под арест.
Продолжает писать письма, воззвания и, в сущности, он становится духовным главой: и, как
бы, две церкви – одни в общении с Федором Студитом, другие с патриархом Феодотом. Все это
длилось 10 лет с 815-826 г. . 826 г – год смерти Федора Студита.
Посетители к Феодору Студиту допускались и высшей церковной инстанцией он признает
Римского папу. Поэтому и благословлял принимать священников с Запада, а патриарх Феодот
их не запрещает и не прогоняет. Получается, что все чего-то ждут.
Феодор Студит оформляет теоретически то, что сложилось практически – он выставляет новый
тип монашества – ученого-монаха, монаха-борца. Он не отрицает ни Антония Великого, т.е.
пустынничества, ни Пахомия Великого, т.е. киновии, ни Саввы Освященного, т.е. лавры, но
вводит новые установления: монах-простец не для нас, ученый монах, искусный в спорах, в
богословских диалогах, в Писании. Монах, который в любую минуту готов выйти на площадь,
т.е. монах-воинствующий, но словом и пером.
В Церкви продолжается тихая смута – церковное общество раскололось надвое – две паствы.
Сам Феодор обращается к папе, уже Пасхалису I, о посредничестве. Послы патриарха Феодота
папой не были приняты, а посланцы Феодора Студита принимаются. Папа Пасхалис I
направляет в Константинополь послов с ходатайством за гонимых.
В империи появляется самозванец. При Ирине сбежавший за границу и отрекшийся от Христа и
принявший магометанство, славянин по происхождению Фома, который выдает себя за
Константина VI, якобы избежавшего ослепления. Фома, объявивший себя иконопочитателем,
начал войну в начале 820 г. В декабре 822 г. он осадил Константинополь, но в конце концов
был предан своими же.
В декабре 820 г. на Рождество убивают Льва V, который так хотел иметь себе “амулет”1. На
престол сажают Михаила II – социального соперника Льва V.
Михаил II запретил говорить в пользу и вопреки почитания икон - как бы пересменок.
(“богословская растерянность” – протоиерей Георгий Флоровский).
Михаил II пишет: “Кто установил то и другое, тот даст ответ перед Богом, а мы положили
сохранять церковное положение в том виде, как его нашли”. (Как Брежнев и Хрущев).
Запрещено говорить о соборах Тарасия – это так он называет VII-й Вселенский Собор,
Константина V, т.е. Иерийский собор – 1-й иконоборческий 754 г. и Льва, т.е. собор декабря
815 г – как будто их никогда не бывало.
1
Т.е. зашититься икрноборчеством от свержнения и насильственной смерти.
4