Теоретические основы правовой культуры подростков

реклама
Теоретические основы проблемы формирования правовой культуры
подростков.
Проникновение
в
сущность
правовой
культуры
невозможно
без
правильного истолкования родового исходного, наиболее общего понятия
«культура»
Анализ научной и справочной литературы позволяет выявить на
сегодняшний день около 400 подходов к определению сущностных черт
культуры.
Толковый словарь Ожегова С.И. и Шведова Н.Ю. характеризует культуру
«как совокупность производственных, общественных и духовных достижений
людей»
Философское понятие культуры имеет своим содержанием систему
материальных и духовных ценностей, способов их создания, формирования
человека,
способного
осваивать
опыт
предшествующих
поколений
и
современников и использовать его для создания новых ценностей.
Наиболее общими признаками культуры является следующее:

Источником культуры выступает общественный труд. Но не всякий
труд создает культуру, а лишь труд общественно-полезный.
Следовательно, не всякий продукт труда является достоянием
культуры,
а
лишь
обладающий
общественной
ценностью,
способствующий прогрессивному развитию человека и общества;

Сущность культуры состоит в творческом характере общественнополезной деятельности людей. Поскольку развитие человека –
результат
труда,
его
собственной
деятельности,
постольку
важнейшим продуктом и высшей ценностью является сам человек.
Именно личностный аспект культуры представляет интерес для нашего
исследования..
Исследуя роль культуры в процессе социального становления личности,
Л.Н. Коган1 отмечает, что культура дает возможность человеку не только
адаптироваться в определенной системе общественных отношений, но и
становится условием превращения каждого вида деятельности в арену
самореализации. Культура влияет на всю структуру личности и все виды ее
деятельности «В этом смысле культура выступает одновременно условием
деятельности человека в любой среде, нормой и характеристикой этой
деятельности»2
По мнению Туровского М.Б. и Туровской С.Б., человек выступает как
субъект культуры двойственно – «и как восприемник исторического наследия, и
как творческое начало истории»3. Таким образом, содержание образования
должно быть направлено как на приобщение к культурному наследию, так и на
формирование личности как субъекта культуры.4
Коган Л.Н. Социальная культура и многостороннее развитие личности, М. 1976, с. 227.
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка , М. 1997 г.
3
М.Б. Туровский, С.Б. Туровская, культурная сущность образования, Сб. Кутура, традиции, образование, 1990,
вып. 1,с 102.
4
Спиркин А.Г. Философия: учебник. М. – Гардарика, 1998.
1
2
Культура является тем механизмом, благодаря которому личность
формирует и реализует свои сущностные силы.
Еще Гегель отмечал, что формирование индивида идет «путем переработки
себя в процессе культуры». Эта
«переработка» и есть развитие личности,
реализация ее социальных сил, которые осуществляются именно посредством
культуры.
Даже в обыденном сознании культура связывается с развитием личности.
Слова «развитой человек» и «культурный человек» обычно звучат как синонимы.
С древнейших времен важнейшая функция культуры раскрывалась
понятием,
предложенным
Цицероном:
«culturoanima»
-
возделывание,
взращивание души.
Наиболее очевидна та функция культуры, на которую обратили внимание
еще античные философы, а затем философы Просвещения и Гегель. Это функция
«возделывания» человека, или, говоря современным языком, его социализации
путем передачи ему опыта, накопленного предшествующими поколениями.
Еще античные мыслители обратили внимание на органическую связь
культуры с деятельностью человека, рассматривая культуру как возвышение
деятельности человека до всеобщих навыков, умений, знаний. Этот процесс они
и считали овладение культурой, возвышением личности до всеобщего
социального опыта. Анализируя «Энеиду» Вергилия, Г.С. Кнабе отмечает, что в
ней дано «понимание культуры как деятельности, направленной на организацию
и очеловечивание мира и жизни»5
Ф. Бэкон, видя в культуре путь человека к свободе, считал: «Ведь тот, кто
знает свое дело, тот достигает своей цели, и всякий мастер – повелитель своего
творения»6
Аналогичные мысли высказывал и Т. Гоббс. «Новые изобретения в
искусствах и ремеслах прекрасны, - писал он, - если они полезны, ибо тогда они
свидетельствуют о необыкновенном мастерстве»
Кнабе Г.С. Понимание культуры в Древнем Риме и ранний Тацит. – История философии и вопросы культуры.
М. 1975. с 91
6
Бэкон Ф. Соч. в 2 тт, т2, М. 1978, с 293
5
Идею связи культуры с деятельностью человека выразил Г.Ф. Гегель. В
«Философии права» он культуру деятельности называл «практической»
культурой и рассматривал ее как привычку, потребность заниматься данным
видом деятельности.7
В деятельности человека Гегеля особенно интересовало возвышение
специфического, особенного, присущего лишь данной личности, до уровня
всеобщего, то есть до уровня общезначимых навыков и умений. Средством
такого возвышения он и считал культуру.8
Гегель
понимал
культуру
довольно
широко,
поставив
вопрос
о
теоретической и практической культуре, культуре языка и мышления, о культуре
как этике.9
Гегель утверждал, что культура развивает и обогащает человеческие
потребности. «… Нет предела различию между естественными потребностями и
потребностями культурных людей»10.
Дискуссия исследователей о сущности культуры как общественного
феномена имеет одно общее основание, (в чем соглашались и материалисты и
идеалисты), - культура признается «человекотворческой» стороной социальной
деятельности людей.
Человек – одновременно субъект и объект культуры. Вне человека, его
общественных отношений культура не существует. «Вся история человеческой
культуры есть цепь последовательных открытий человека», - пишет
Д.С.
Лихачев.11
Бернард Шоу остроумно заметил: «Если у вас яблоко и у меня яблоко, и мы
обмениваемся ими, то останемся при своих – у каждого по яблоку. Но если у
каждого из нас по одной идее, и мы передаем их друг другу, то ситуация
Гегель Г. Соч. тVII, с 222
см. тамже, с 214.
9
см. тамже, с 47, 215, 216.
10
см. тамже, с 221.
11
Лихачев Д.С. Возрождение и средневековье. – Русская литература, 1973, №4, с 115.
7
8
меняется. Каждый сразу же становится богаче, а именно – обладателем двух
идей»12
Именно в таком непрерывно совершенствующемся обмене идеями,
знаниями, навыками, умениями, способностями, потребностями и заключается
культурная деятельность.
«Человеческая деятельность преобразует не только окружающий мир, но и
самих ее участников. В этом случае обмен деятельностью как неотъемлемый
элемент общественных отношений предстает как обмен социальными силами.
Иными словами, в процессе своей деятельности люди творят друг друга. Этот
процесс, непрерывно происходящий в общественной жизни, описывается
понятием «культура».13
В философской литературе нашел отражение вопрос о роли культуры как
средства саморазвития и самореализации личности. Э.В. Ильенков отмечал, что
«человек
обретает
«идеальный»
план
жизнедеятельности
только
и
исключительно в ходе приобщения к исторически развивающимся формам
общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом
существования, только вместе с культурой».14
Овладение культурой не может происходить стихийно, автоматически. Ее
нельзя приобрести как вещь, ее необходимо освоить. Процесс освоения культуры
сложен и связан с поисками, пробами, ошибками.
Влияние культуры на личность противоречиво. С одной стороны, оно
содействует приобщению человека к существующим в обществе системам
знаний, навыков, принципов поведения и т.д.
А.Н.
Леонтьеов
писал,
что
специфические
человеческие
качества
формируются индивидами «в процессе усвоения ими культуры, созданной
предшествующими поколениями»15.
Это усвоение и составляет содержание процесса социализации личности. С
другой стороны, избирательное овладение ценностями культуры обеспечивает
Знание – сила, 1982, №7. с 33. цитата.
Коган , стр 173.
14
Ильенков Э.В. Проблема идеального. Вопросы философии , 1979, №7, с 156.
15
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики, М. 1965, с 403.
12
13
индивидуализацию личности, развитие ее неповторимых черт, способностей,
дарований и т.д. В ходе такого избирательного освоения культуры, как мы
видели, и обеспечивается иерархия установок и ориентаций личности,
проявляется ее направленность.
Поэтому мы не можем согласиться с распространенным в нашей
литературе подходом к культуре личности только как к освоению ею
определенной суммы социальных ценностей и социальных качеств.16.
Освоение определенных ценностей, качеств и норм необходимо для
человека, стремящегося стать культурным. Однако для действительной культуры
личности одного освоения недостаточно. Для этого нужна и реализация
накопленного богатства (знаний, норм, ценностей и т.п.) в социальной
деятельности человека, в его повседневном поведении и общении с другими
людьми.
На наш взгляд (Коган Л.Н.), фактом культуры становится лишь
«объективное знание» или умение, т.е. то, что становится достоянием дпугих
людей, поступает в сферу культурного взаимодействия, обогащает культуру
общества. «Необъективированная» идея, пусть даже самая плодотворная,
является фактом сознания индивида, но фактом культуры может стать лишь в
результате ее объективации.17
О культуре личности следует судить не только и даже не столько по ее
культурному багажу, сколько по ее реальной социальной деятельности и
поведению. Поэтому критерием культуры личности выступает, по нашему
мнению, реальная степень раскрытия и реализации сущностных социальных сил
личности в ее практической деятельности.
Таким
образом,
Культура
–
совокупность
необходимых
и
общеобязательных норм любой социальной деятельности.
Каган М.С. Человеческая деятельность , с 183.
Лармин О.Структура культуры и место в ней нравственной культуры личности. Вопросы нравственной культуры.
Вильнюс, 1981, с.8.
17
Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М. «мысль», 1984, с. 191.
16
Культура личности предстает как целый ряд взаимосвязанных культур.
Поскольку на основе их лежат особые отношения человека к миру,
специфические способы освоения его, то следует наряду с политической,
экономической, эстетической и другими выделять и правовую культуру
личности.
Анализ сущностных свойств культуры показывает, что она тесно
взаимодействует с правом. Право есть социальное явление, без которого
цивилизованное общество осуществлять не может.
Подобно тому, как культура является мерой качественной оценки
цивилизованности общественных отношений и развития личности, право
выступает качественным измерителем общественных отношений с точки зрения
взаимодействия государства и личности, государства и гражданского общества.
И культура и право являются общественными элементами «вертикального
порядка»18 пронизывающим собой все сферы общественных отношений и виды
деятельности.
Правовая культура как часть соционормативной культуры включает в себя
сложный комплекс элементов правового характера.
По мнению Алексеева С.С. «правовая культура – это общее состояние
законодательства,
работы
суда,
других
правоохранительных
органов,
правосознания всего населения страны, выражающее уровень развития права и
правосознания, их место в жизни общества, усвоение правовых ценностей, их
реализацию на практике, осуществление требований верховенства права».
«Правовая культура общества, - считает Н.И. Элиасберг, - в качестве
составных элементов включает юридическую науку, правовую идеологию,
утверждающую и обосновывающую правовые ценности, правовую психологию,
то есть обыденные правовые представления и социальные эмоции по отношению
к правовым явлениям, объективное право и законотворчество, правоотношения,
правопорядок и способы его охраны.
18
Лившиц Р.З. Современная теория права. Краткий очерк, М. 1992, с 22-23.
Правовая культура в широком смысле слова – совокупность юридических
компонентов в их реальном воплощении, комплекс представлений той или иной
сущности людей о праве, его реализации, о деятельности государственных
органов и должностных лиц.
Правовая
культура
в
узком
смысле
слова
–
совокупность
материализованных идей, чувств, представлений как осознанной необходимости
и внутренней потребности поведения личности в сфере права, базирующаяся на
правовом сознании.
Правовая культура выступает и как состояние, характеризующее человека.
Правовая культура личности соотносится с правовой культурой общества как
особенное и общее. Вместе с тем, содержание их различно, поскольку
личностная правовая культура всегда эмоционально окрашена.
Таким образом, правовая культура личности – это совокупность правовых
знаний, убеждений и установок, реализуемых в процессе труда, общения,
поведения, а также отношения к материальным и духовным ценностям общества.
Ядром правовой культуры общества является развитое общественное
правосознание, где формируются ценностные, нормативные основы правового
бытия, сама идея закона, государства и власти. Развитое общественное
правосознание является идейным источником созидательной деятельности людей
в правовой сфере.
Правосознание – это внутренний, личностный регулятор юридически
значимого поведения, который может характеризоваться как положительно, так и
отрицательно. Как форма или область сознания, правосознание отражает
правовую действительность в форме юридических знаний и оценочных
отношений к праву и практике его реализации, правовых установок и
ценностных ориентаций, регулирующих поведение, деятельность людей в
юридически значимых ситуациях.
Правосознание определяется социально-экономическими условиями жизни
общества, его культурно-правовыми, демократическими или авторитарными
традициями.
В структуре правосознания выделяют правовую идеологию и правовую
психологию. Реализацию основных функций правосознания можно представить в
виде следующей схемы:
Основные функции правосознания
Психические
Познавательная
Оценочная
Регулятивная
Интеллектуальный
Интеллектуально-
Интеллектуально-
эмоциональный
эмоционально-
компоненты
волевой
Результаты
Правовая подготовка
функционирования
Ценностные
Правовые
отношения к праву и установки
практике
и
его ориентации
применения
Эмпирические
Юридические знания Оценочные
Поведенческая
показатели
и
позиция
умения
ими суждения (мнения)
пользоваться
(решения)
Правовая культура общества оказывает прямое воздействие на правовую
культуру личности, так как индивидуальное правосознание включающее такие
основные компоненты как:
o Правовые знания, представления, взгляды,
o Правовые чувства,
o Волю субъекта
отражает всю совокупность правовых явлений общества, как позитивных,
культурных, так и негативных, антикультурных.
Побудительными факторами к позитивному волевому действию являются
установки личности на соблюдение и укрепление правопорядка.
Индивидуальное правосознание может формироваться стихийно под
воздействием правовой действительности, нередко противоречивой, опыта
(подчас негативного) участия в правоотношениях в качестве их субъекта, а также
под влиянием микросреды, в которой находится индивид. В связи с этим у
личности
нередко
происходит
становление
ущербного
правосознания,
искаженного и однобоко отражающего правовую реальность.
Другой путь становления правосознания личности – это ее правовое
образование, помогающее осознать социальную ценность права, понять смысл
действующих законов и их личную значимость. В этом случае, даже сталкиваясь
с негативными явлениями в правовой сфере, человек будет воспринимать их не
как норму жизни, а как противоречащие праву и требующие устранения.
Таким образом, в процесс правового образования происходит становление
позитивного, развитого, целостного правосознания, являющегося ядром правовой
культуры личности, побуждая ее к правомерным действиям и поступкам.
Правовое
образование
гражданина
современной
России
должно
ориентироваться на становлении правовой культуры граждан демократического
общества.
Компонентами правовой культуры являются:

Система знаний о праве,

Ориентированное на соц. Ценность права и строгого правопорядка
эмоциональное отношение к правовым явлениям – уважение к праву и
активное
неприятие
нарушений
правопорядка,
установка
на
законопослушность, на практическое применение правовых знаний для
решения личных жизненных проблем, на восприятие правовых
предписаний как лично значимых и готовность проявить волю для их
выполнения.

Социально-полезное поведение личности, проявляется в осознанном
правомерном поведении, умелой реализации своих прав и свобод, в
защите своих прав, так как правовая культура не ограничивается лишь
знаниями, оценками и установками, она шире, чем сфера сознания.
Она
включает в себя непосредственные действия человека, его
поведение в различных, часто непредвиденных жизненных ситуациях,
она предполагает умение и готовность личности решать свои
жизненные проблемы, жить среди людей.
Правовая культура личности, так же как и правовая культура общества, явление конкретно-историческое. Изменяются конкретно-исторические условия
жизни общества – должно измениться и качество правовой культуры его
граждан.
Способность граждан критически оценивать принимаемые законы, их
готовность участвовать в подготовке законодательства, протестовать против
законов, противоречащих принципам гуманизма и демократии, - обязательный
компонент правовой культуры личности, живущей в демократическом обществе.
Актуальность осуществления целенаправленного эффектного правового
образования, ориентированного на формирование правовой культуры личности,
определяется потребностями государства, общества и личности, непосредственно
связанными с теми процессами, которые характерны для современной России, и
перспективными тенденциями ее развития.
Формированием следует считать не любой процесс развития, а только
такой, «который по своей направленности носит финальный характер. Устремлен
к осуществлению определенного целостного облика»19
Формирование правовой культуры – сложный процесс, на который в
разной мере воздействуют самые различные факторы. И прежде всего – это
социальные условия развития личности, степень активности, психологоличностные качества, характер и содержание социальных противоречий.
Формирование
правовой
культуры
можно
представить
исходя
из
содержания и конкретных особенностей правовой культуры педагогического
коллектива и посредством выяснение последовательности воздействия правовых
культурных ценностей на правосознание и поведение учащихся в правовых
отношениях и правовой действительности.
Методологические проблемы развития педагогической науки / под ред. П.Р. Акутова, М.Н. Скаткина, Я.С.
Турбовского. – М. Педагогика, 1985, с 49.
19
Такой подход позволяет вычленить следующие элементы правовой
культуры
пед.
коллектива:
коммуникации,
информационный
индивидуальное
правосознание,
блок,
каналы
правовая
правовой
деятельность
учащихся.
Рассмотрим их.
Учащиеся включаются в педагогический коллектив с уже с уже
сложившейся под влиянием с., неформал. Поведения правовой культурой. В
процессе
дальнейшей
социализации,
приобретением
и
расширением
дееспособности, учащиеся все более приобщаются к базовой правовой культуре
общества, усваивают конкретно-определенные правовые нормы и ценности,
приобретают определенную ценностно-правовую ориентировку. Включение в
правовую культуру идет в основном в двух направлениях:
o Учебно-воспитательный процесс
o Личное участие в соц-правовой действительности.
Информационный блок включает: (от норм. Базы государства до
школьной) – перечислены.
Содержание И.Б. передается посредством многочисленных каналов
правовой комм-ции. Должна подаваться с учетом социально-культурного уровня
конкретной группы.
Индивидуальное правосознание – единый блок, состоящий из ряда
взаимодейств-х компонентов, выполняющих познавательные, оценочные и
регулятивные функции. Структура правосознания состоит из последовательно
соединенных, качественно различных, но нерасчлененных, существующих
только в единстве правовых знаний и оценок, правовых интересов, социальнозначимых мотивов и целей правоохранительной деятельности, правовых
установок.
Правовые
знания
нравственного
и
использование
в
рассматриваются
абстрактно-логического
правовой
деятельности.
как
результат
осознания
А
правовые
эмоционально-
информации,
ее
установки
как
предрасположенность к конкретному акту правового поведения, как готовность
действовать в рамках правовых норм, как процесс самореализации правовых
норм и правил.
Вычленение обозначенных элементов правовой культуры педагогического
коллектива позволяет определить не только истоки формирования правовой
культуры, но и разработать конкретно-социологический инструментарий для
исследований,
подвергнуть
его
статистической
обработке
и
обобщить
полученные результаты.
Таким образом, правовую культуру учащихся можно рассматривать как
определенный уровень и характер правовых знаний. Оценок и действий
учащихся в социально-правовых отношениях, как совокупность познавательных,
волевых и поведенческих характеристик, отражающих индивидуальное и
общественное правосознание, правомерное поведение и социально-психическую
готовность учащихся к……..
По
своему
содержанию
она
представляет
собой
структурно-
функциональное единство элементов правовой культуры и признаков ее
проявления.
Рассмотрев каждый из элементов правовой культуры учащихся можно
представить модель организации работы по формированию правовой культуры
учащихся.
Теоретическая модель правосознания и правового поведения.
Правовые знания
Результат эмоционально-чувственного и абстрактно-логического осознания
информации, ее использование в правовой действительности (практике)
Правовые оценки
Оценка права, признание его ценности, самоценности
Правовое целеполагание
Осознание потребности …, социально-значимых мотивов
Правовые установки
Предрасположенность к конкретному акту правового поведения, как процесс
самореализации
Правовое поведение
Единичный акт поведения, система правомерного поведения.
Скачать