КГВ_1854 Белая Церковь. Автор - П.Лебединцев
реклама
Местечко Белая Церковь // Киевские Губернские Ведомости. – 1854. – 6 февраля. – №6. – Отд. 2. – Ч. неоф. – С. 38-43. Первоначальное население Белой Церкви, происхождение ее наименования; Белая Церковь и замок в начале 17 века; перечень событий, совершившихся в Белой Церкви; обозрение церквей, бывших и ныне существующих в Белой Церкви. Местечко, а некогда город – Белая Церковь, есть одно из достопримечательнейших мест Киевской губернии, как по своей древности и [С. 38] стратегическому значении во времена Польши Малороссии, так равно по обширности своего населения и значительному, в торговом отношении, влиянию на Украину. Первоначальное образование населения на месте, занимаемом ныне Белой Церковью, совершилось, без сомнения, под влиянием ее местности, представлявшей жителям выгоды в разных отношениях. Река Рось 1, по обеим сторонам которой расположена Белая Церковь, окружена лугами, покрытая мельницами, заключающая чистую и здоровую воду и богатая прекрасной рыбой, указывала много удобств жизни и на всем протяжении своем; отчего неудивительно, если и ныне Рось от истока своего до впадения в Днепр, заселена местечками и селами. Но кроме того местность Роси около Белой Церкви имеет то преимущество, что обширные равнины степные с левой стороны Роси и значительные в старину леса по правую ее сторону благоприятствовали как скотоводству, так и земледелию и ремеслам. И эти интересы материальной жизни получали гораздо большую цену в месте, которое находилось на черте средоточия сообщений значительнейших частей края 2. Быть может, чтобы житейские выгоды местности Белой Церкви не были сознаны еще очень рано, в первые времена Русского государства и не содействовали к образованию здесь значительного населения. Набеги печенегов и половцев, кочевавших за Росью, часто разоряли первые основы поросских городов, полагаемые мудрыми мерами равноапостольного Владимира и сына его Ярослава; но они старались усилить их переселенцами из Лядской земли; и для пользы государства конечно должны были преимущественно населить тот берег Роси 3, который находясь на пути движений половцев и печенегов, полагал бы преграды их внезапным вторжениям. Предположение, что на месте Белой Церкви был древний Юрьев, данный в удел Юрию Владимировичу, поэтому не совсем лишено основания. Здесь же, вероятно, была и кафедра епископов Поросских или Юрьевских, о участии которых в знаменитых празднествах русской церкви упоминает летописец, в конце XI и в начале XII веков 4. Река Рось берет свое начало в Сквирском уезде, за м. Погребищами; в Белой Церкви она принимает в себя с левой стороны реку Роток. 2 В настоящее время в Белой Церкви сходятся четыре значительнейших дороги: 1) Почтовая дорога из Сквиры и Бердичева в Белой Церкви соединяется с почтовой же дорогой из Таращи, Звенигородки, Умани и вообще из Новороссийского края; 2) Одесский тракт или большая проездная дорога идет через Езерну, Ольшаницу и в Белой Церкви соединяется с почтовой; 3) Тракт от Дуная и Молдавии, выходя из Сквирского уезда, в Белой Церкви соединяется с почтовым; 4) Тракт Подольский – из Браилова и Немирова Сквирским уездом до Шамраевки, и из Белой Церкви соединяется с почтовым. В этом отношении Белая Церковь, можно сказать, есть центр, в который сходится все путевые сообщения Киева с главными городами южного края России, и на которые опять разветвляется почтовая дорога от Киева до Белой Церкви. 3 Нестор говорит: «Ярослав и Мстислав пошли на Ляхи, завоевали Червяннские города и повоевали Лядскую землю; многи Ляхи приведоша и, разделивши их, Ярослав посади на Роси, идеже суть и до сегол дне». Впрочем этим переселением нельзя доказывать, что берега Роси до времени сего события были безлюдны; пленных, без сомнения, селили между бывшим здесь русским населением и под надзором его; иначе они могли бы соединиться против Руси с половцами и другими враждебными русским народами. 4 По Несторовой летописи: Михаил епископ юрьевский упоминается в 1072 году, как участвовавший при перенесении мощей Бориса и Глеба, вместе с другими архиереями, и в 1073 году при основании Печерской церкви; Антоний епископ юрьевский был в 1089 году при освящении Печерской церкви и в 1091 году при перенесении мощей препод. Феодосия, вместе с Нестором-летописцем; о нем же как о 1 2 [С. 39] Но западный Юрьев был опустошаем также дикими, как Юрьев северный – образованными народами Европы; в 1095 г. Юрьев западный разорен, а юрьевцы, по свидетельству летописи, прибегше с Марином епископом, седоша в Святополчи граде; в 1104 году заботливостью русских князей Юрьев возобновлен, и восстановлена в нем кафедра епископская. О дальнейшей судьбе Юрьева, в период междоусобиц удельных, а потом разорений татарских, ничего неизвестно. Впрочем упоминаемые в летописях некоторые события не могли не касаться и судьбы Юрьева. В 1151 году, т. е. чрез 36 лет по возобновлении разоренного Юрьева поросского, Изяслав Мстиславич, великий князь киевский на реке Ротку одержал победу над Георгием Суздальским и Ольговичами; много потонуло в болоте, много попало в неволю; в числе убитых оказался и Владимир Черниговский; Георгий Суздальский, оставленный половцами ушел за Днепр в Переяславль. В 1311 г. Юрий, князь слуцкий, по свидетельству Стрыйковского, с Андреем Немировичем на урочище Ротку поразил на голову татар, рыскавших под Киевом; на месте татар легло 8000. То и другое события, по свойствам описываемой местности, должны были происходить недалеко от Белой Церкви, или правильнее подле Белой Церкви; ибо Роток здесь образует болотистый залив, а возвышающееся над ним урочище доселе носит имя Роток. По этим двум поражениям, совершившимся близ берегов Роси, у Белой Церкви, можно судить, что в смутные времена уделов, и в особенности после падения Киева и великого княжения Киевского много бед пронеслось над местом, занимаемом ныне Белою Церковью; и бывший здесь княжеский город много потерпел от руки собратий и от диких иноплеменников, грабивших страну, удаленную несколько от стольного Киева. Удары половцев, нашествие монголов, междоусобицы немиролюбивых князей и наконец набеги татарские обратили в прах и пепел город, бывший в древности на месте Белой Церкви, древнюю кафедру епископскую. И среди всеобщего запустения города и окрестностей, может быть, виднелось только кирпичное, белое здание церкви, более или менее уцелевшей от разгрома неприятелей – Белая Церковь, может быть кафедральная поросских епископов, созданная при Ярославе или Изяславе. Подобные развалины, и нечто другое могло дать новое и так необыкновенное название месту древнего города, давно уже несуществовавшего; а потом естественно тоже название Белой Церкви усвоено и новому населению, образовавшемуся при развалинах древней церкви, которое впоследствии опять увеличилось до степени города. Название Белой Церкви тем естественнее могло быть дано уцелевшему влиянию зданию каменной церкви, чем с большей достоверностью в окрестностях, мало населенных после всеобщего опустошения, можно предполагать вновь сооружавшиеся только черные здания дубовых деревянных церквей. Таким образом, сколько достоверно, что церковь дала название местечку Белой Церкви, столько же несомненным должно быть и то, что церковь эта была древнее возникшего при ней вновь города 1. епископе Юрьева на Роси упоминает и Кодин в росписи русских епископий; 1093 года Марин епископ был свидетелем разорения Юрьева; в 1115 году Даниил епископ Юрьевский был при вторичном перенесении мощей Бориса и Глеба в храм, построенный Мономахом. 1 *) а) У жителей м. Белой Церкви известно мнение, что м. Белая Церковь получила свое название от бывшей будто здесь церкви из белых, березовых, неочищенных от коры брусьев. Но церковь предполагает уже и населенное место; а население, в котором необходима была церковь, должно было уже иметь название до построения церкви. Вероятно, это не предание, а мнение составленное не в новое впрочем, время каким-нибудь доморослым изъяснителем старины без дальних соображений. б) Предание о белом воеводстве и его белой жене, которую победил молодец и на отнятые сокровища построил церковь, назвавши ее белою по имени белой бабы, неизвестно Белой Церкви, – а употреблять его для изъяснения наименования церкви очень нелепо; наименование местечка все же этою басней не изъясняется. Не знаю, откуда взял его г. Руликовский в свое Описание Васильковского уезда, представляющее впрочем, довольно данных исторических для описания Белой Церкви и других местечек Васильк. уезда. 3 [С. 40] Под настоящим своим именем Белая Церковь упоминается очень рано польскими летописцами, именно в конце XIV века; так Стрыйковский говорит: что при Ольгерде, великом князе литовском, литовцы Торговицу, Белую Церковь, Звенигород и все поля от Очакова до Киева и от Путивля до устья Дона учинили свободными от татар. Без сомнения, около этого времени должно полагать основание Белой Церкви, когда жители были обезопасены литов. войском от набегов татарских хотя на некоторое время. Но так как нашествия татар и после сего времени могли возобновляться в большей или меньшей мере; то, для безопасности края, Семен Глебович князь Прунский воевода киевский около 1550 г. заложил в Белой Церкви замок, одаривши при том мещан разными льготами. С этого времени Белая Церковь, прежде может быть незначительный пункт, принимает другой вид; восходит на степень города, и притом главного в старостве, названном по имени Белой Церкви, и преемственно жалуется от короля значительнейшим фамилиям литовско-русским, князьям Острожским Любомирским, Яблоновским. Кто был первым владельцем Белой Церкви, – неизвестно. Хотя князь Семен Прунский мог быть строителем Белоцерковской крепости и как воевода киевский; но Белая Церковь, древний Юрьев – не была ни родовой принадлежностью князей Прунских, имевших гербом своим св. Георгия? Руликовский первым старостой Белоцерковским полагает князя Януша Острожского; но он сам себе противоречит, представляя список подстарост Белоцерковских с 1571 года. В первый раз Белоцерковское староство не было ли пожаловано от короля отцу Януша, доблестному защитнику православия, который был самым твердым оплотом Волыни, Подолья и Киевской земли от набегов татарских, и мог кроме того владеть Белою Церковью как воевода Киевский с 1557 года. Мещане Белоцерковские с 16 века имели войта и бургомистров, и судились магдебургским правом; войте и бургомистрах Белоцерковских упоминается еще в грамоте Сигизмунда III-го, данной белоцерковским жителям в 1597 году, хотя Руликовский пожалование этого права приписывает тому же королю, по привилегии его, 1620 года данной. Королевская грамота 1597 года подтверждает белоцерковским мещанам владение урочищ и селищ, которыми они владели всегда, издавна; свидетельствуя, как обширны были владения Белой Церкви от Хвастова до Звенигородки и Шполы, – она показывает, какое значительное влияние на заселение Украины имели белоцерковские мещане, владевшие в 3 уездах Киевской губернии грунтами, урочищами, реками, лесами, дубровами и хуторами. особенно королевскою грамотой в 1611 году дано боярам Белоцерковского замка Лесовичам урочище Тараща с обязанностью нести военную службу. В 1615 г. Сигизмунд III-й уволил белоцерковских мещан на 6 лет от всех податей общих и частных на стол короля; в 1618 году он увольнял их еще на 4 года от капщизны, которая следовала от них старостам белоцерковским; в 1631 году на сейме уничтожены процессы о недоимках с Белой Церкви потому, что этот город был ограблен частью врагами св. Креста, а частью казацкими войсками. Конечно, пожалованием привилегий короли польские хотели привязать к себе белоцерковских мещан и казаков, имевших влияние на большинство Украины, а чрез это между прочим удержать за собою Украину, восставшую против Польши за угнетение православной веры, возникшее после 1596 года. Но белоцерковцы, как увидим далее, не решались святыню Веры предпочитать королевским [С. 41] привилегиям, которые и без того, присваивали себе паны польские. Судилища белоцерковских мещан, или магистрат, находилось в замке; в нем заседали – войт, бургомистры и лавники. Герб Белой Церкви составлял лук с натянутой тетивой, и на нем положенные три стрелы. Обязанность мещан состояла в отправлении 4 военной земской службы, наравне с прочими жителями Киевского воеводства, при старосте, или его наместнике; кроме того, по причине частых татарских набегов, на белоцерков. жителях лежала обязанность исполнять дневную и ночную стражу в замке и на полях 1. Точнейшее понятие о Белой Церкви и Белоцерковском замке в первой чверти 17 века дают на люстрации 1616 и 1622 годов. В первой из них, произведенной при князе Януше Острожском, сказано: В Белой Церкви домов 300 с которых не дается никаких податков, кроме военной службы, которую каждый из них должен исполнять при старосте или наместнике; казацких домов, которые не хотят быть под послушенством (в повиновении) 300 и более. Других доходов этот город не дает, кроме аренды, в которой состоят млины, и кроме мерки из млыва, горелки, жыто и куницы (десятины) из пасек Лысянских; что все составляет 1262 злот. и грош. 15. Пред тем к аренде принадлежала корчма, т. е. варенье и шинкованье пива и меду; но как это казалось обидным для жителей, то князь, староста белоцерковский, выключил то из аренды, позволил жителям варенье пива и меду и шинкованье, с тем что город уплачивает всей аренды 500 злот.; всего следов. доходу 1762 злот. и грош. 15-ть. Описание замка Белоцерковского представляет люстрация 1612 года: в ней говорится: замок находится над Росью; с одной стороны скала на городище, высоко возвышающаяся над городом; замок окружен валом и дубовыми кольями; к нему одни ворота дубового дерева, мостом к пригородку, высоко над городом. В этом замке «жилые строения рядом с калиткой, которой из замка выходят в город; в замке живет пан подстароста: изба большая соснового дерева, без коморы, имеющая окна в обе стороны – в замок и на город; другая изба столовая, напротив – анкир возвышенный к городу, пристроен на сваях; около той избы комната, поставленная вдоль вала, и за ней избочка дубового дерева старого, вверху которой поставлена комора с крылечками; за сею избочкою на валу, в стене две коморы с пекарнями; конюшня в заборе над рекой; тайник подземный к реке; башенок угловых четыре. Каплица посреди замка, на месте или на фундаменте церковном построена, небольшая; а от нее недалеко пороховая, вновь пристроенная, непокрытая; здесь и цехаус для оружия и других надобностей. Больше в замке нет никаких строений, кроме комор, в которых жители хранят свои пожитки». Из этих описаний видно: 1) город Белая Церковь в начале 17 века был уже весьма многолюден; жители его пользовались большей частью городских доходов; половина жителей сего города несла военную службу, другая, большая часть их еще не привыкла признавать над собою власть чиновников польских что 2) замок, построенный князем Прунским, занимал то самое возвышенное место, на котором он находился и в [С. 42] конце 18 века и где теперь римско-католический костел; 3) что в нем был еще в начале 17 века фундамент древней церкви, неизвестно когда существовавшей. Что касается местности самого города, то она определяется люстрацией 1622 года: из нее видно, что город Белая Церковь был расположен в равнине от реки до реки вокруг замка, т. е. где теперь графский дом, экономические строения и гимназия, и где еще в конце 18 столетия и гимназия, и где еще в конце 18 столетия было так называемое старое место; город был окружен частоколом и рвом, и имел 4 брамы или ворота, – две от поля и две от реки. Впрочем вероятно население простиралось и за крепостным валом, который мог заключать в себе только главную часть города. [С. 43] Белоцерковские мещане содержали караул в поле, главн. образом подле леса, называемого Богатыровым Рогом; с этого пункта вся Украина была возвышенное урочище, с которого открывался обширный вид на всю окрестность; находясь при одной из татарских дорог, оно было удобнейшим для караула местом. Богатыров лес находится в Таращан. уезде, около деревень – Волнянки, Лесович и Богатырни. 1 5 Местечко Белая Церковь // Киевские Губернские Ведомости. – 1854. – 13 февраля. – №7. – Отд. 2. – Ч. неоф. – С. 45-46. Первоначальное население Белой Церкви, происхождение ее наименования; Белая Церковь и замок в начале 17 века; перечень событий, совершившихся в Белой Церкви; обозрение церквей, бывших и ныне существующих в Белой Церкви. Кроме выгод местоположения, обезопасенный от нападений татар крепостью, значительнейшей из всех ей современных в Украине, одаренный королевскими привилегиями, город Белая Церковь быстро возрастал и скоро сделался важнейшим пунктом Украины так, что имя Белой Церкви входило в договоры Польши с Россией и Турцией, о срытии Белоцерковской крепости или уменьшении ее гарнизона хлопотали на сеймах малороссийские предводители; в 1637 году она была уже, по выражению Окольского, prima sedes казаков и полковников; по имени ее был назван полк и к ней принадлежало 19 городов. Как много значила для Украины Белая Церковь в половине 17 века видно из того, что Хмельницкий, прося о принятии в подданство русское, в залог верности царю предлагал Киев и Белую Церковь. Как пограничный город Волыни и Украины этот город неоднократно переходит от одного государства к другому, был русским, малороссийским, польским, и едва не сделался турецким городом. По своему местоположению, очень удобному для движения войск, Белая Церковь была поприщем военных событий, касавшихся судьбы всей Малороссии. Старосты белоцерковские 1: 1. Князь Януш Острожский, каштелян краковский. 2. Князь Константин Любомирский. 3. Князь Станислав Любомирский, подчаший коронный. 4. Дмитрий-Юрий князь Вишневецкий. 5. Князь Станислав-Ян Яблоновский, великий коронный гетман. [С. 45] 6. Князь Ян-Станислав Яблоновский, воевода волынский. 7. Князь Станислав-Франщишек Яблоновский 8. Георгий Мнишек, маршалок надворный коронный. Намесники и подстаросты: 1. 1571 г. Скаровский. 2. 1578 г. Князь Дмитрий Булыга-Курцевич 3. 1630 г. Петр Хованский. 4. 1636 г. Станислав Кокош. 5. 1640-1645г. Сигизмунд з Войтовцев Черный. 6. 1729 г. Журавский. 7. 1783 г. Жилинский 2. [С. 46] Перечень событий, совершившихся в Белой Церкви // Киевские Губернские Ведомости. – 1854. – 27 февраля. – №9. – Отд. 2. – Ч. неоф. – С. 53-57. Белая Церковь, составляя один из главных пунктов Украины, по своему значению приняли значительное участие в жизни сей страны, и по географическому своему местоположению была часто поприщем важных для себя событий. Представляем здесь главнейшие из них. Освободившись отчасти от опустошений татарских, Украина вместе с всей Малороссией подверглась в конце 16 века гораздо большему – внешнему и Так они представлены у Руликовского. В следующих номерах газеты будет помещено окончание этой прекрасной статьи, по получении от почтеннейшего автора. При содействии просвещенных пастырей и образованных жителей мы надеемся поместить несколько статей, интересных до местного края, могущих впоследствии времени служить материалами для науки. Ред. 1 2 6 внутреннему бедствию от унии, вымышленной иезуитами и, под влиянием их, породившей бесчисленные бедствия. После Брестского, насильственного единения иезуитов и их слепых орудий с изменниками православия последовало продолжительное гонение на православных, которое тем более было тягостно, что совесть иезуитов разрешала все насильственные средства к приведению под иго папское. Необходимым порождением притеснений за веру в Украине было восстание казаков под предводительством Наливайки; и 1596 г. впервые, под Белой Церковью, они вступили в борьбу с поляками, ослепленными коварством питомцев Лойолы. К несчастью, за кратковременное торжество под Белой Церковью казаки вскоре горько поплатились смертью своего предводителя, изменнически схваченного и варварски казненного в Варшаве. Управление Малороссиею Сагайдачного, верного защитника православия, страшного для Польши и для врагов ее, заставило иезуитов прекратить на время свои нападения на православие [С. 53] на Украине; поляки, несмотря на подущения римского духовенства, несмели угнетать сынов Восточной церкви. Как много значила тогда власть малорос. гетмана, – довольно показывает, что главные укрепленные места Украины – Трактемиров и Белую Церковь, королевский город, староство отступника православной веры князя Януша Острожского Сагайдачный избрал как удобнейшее для поставления архипастырей на древние православные, епископские кафедры – Луцкую и Хельмскую. Так, охраняемая его славным именем Белая Церковь удостоилась четыре дня иметь в себе великого гостя, светлейшего патриарха иерусалимского Феофана, который незадолго пред тем в Москве поставлял в сан патриарха всероссийского Филарета Никитича Романова, родоначальника ныне благополучно и достославно царствующего императорского всероссийского дома; и в ней тогда (1622 г., в январе) совершилось невиданное может быть и в древнейшем Юрьеве, величественное священнодействие епископской хиротонии, вместе с торжественным служением собора архиереев, ради которого стеклось в Белую Церковь множество дворянства и духовенства. О сем священном и незабвенном для Белой Церкви событии так говорит летопись Густынского монастыря 1: «По сих (т. е. постановлении Иова Борецкого в сан киевск. митрополита и Исайи Копинского во епископа перемышлянского) святейший патриарх идяше от Киева со зельным множеством народа и духовенства и святителие его со многою радостию и со войском гетман Петр Сагайдачный провожаху до Трактомировского монастыря, и тамо время невелико пребысть; и, посвятив Иосифа Корцевича, игумена тамошнего на епископство владимирское и берестейское, и оттуда идяше за множеством войска яко три тысящи самых казаков, кроме иных шляхецкого и духовного роду, и опочи в Белой Цекркви, городе королевском дне четыре, и ту посвяти честного мужа Исакия Борискевича 2 з Волынских на епископство луцкое и острожское и паки в путь и достигше до благочестивого князя Стефана Четвертинского, до града его глаголемого Животова, и тамо три дни опочиша, бе бо зима люта, и зде посвяти на епископство хельмское честного мужа Паисия См. Летопись Густын. монастыря в Чтен. Истор. Моск. Общ. 1848 г., №9-й. а) Исаакий Борискович, игумен черницкий на Волыни, был учеником патриарха Мелентия, около 20 лет находился на Востоке и в особенности в Афоне; в 1625 г. был известен посольством своим в Москву от митрополита Иова Борецкого. Ему было поручено ходатайствовать у царя и патриарха о принятии Малороссии и Запорожья под государеву руку; но чрез него было только объявлено прощение за участие малороссиян в войне с поляками на Россию, и обещано содействие в избавлении от еретиков. б) В империи Российск. иерархия неправильно годом хиротонии Исаакия Борисковича поставлен 1620 год. Также неправильно в списке хельмских епископов показана хиротония 5 епископа Фотия в 1629 г., тогда как 6 поставлен Паисий Ипполитович (без позначения года хиротонии), хиротониссованный в 1621 году. Также неправильность допущена в названии 12 владимирского епископа Коруевича вместо Иосифа Езекиилем и в годе его хиротонии. и в) Животов – ныне местечко Таращанского уезда в 30 верстах от Белой Церкви. 1 2 7 Ипполитовича». Без сомнения четырехдневный отдых патриарха в Белой Церкви и Животове был посвящен утверждению в вере и благочестии в здешней стране не были безуспешны; ибо, по свидетельству летописи, от прибытия патриарха, т. е. от 1621 г. до 1680 года не было унии в тогобочной Украине, следовательно и в Белой Церкви. По смерти Сагайдачного гонения на православных возобновились с прежней жестокостью и изуверством; [С. 54] поставленные патриархом епископы не могли утвердиться в своих кафедрах, которые были замещены от польского правительства униатскими архиереями; волнения в Украине повторялись; и казаки снова ополчились под предводительством Павлюка. В это время Белая Церковь, удерживаемая может быть королевскими привилегиями, оставалась сначала в бездействии; по приближении напольного гетмана Н. Потоцкого с войском показало явно всем, что польское правительство готово всеми силами своими поддерживать требования фанатиков римских. Тогда большая часть казаков белоцерковских поспешно ушли в Черкасы на соединение с ополчившимися за свободу веру. Потоцкий с Паволочи поворотил на Белую Церковь, надеясь получить себе здесь сильное подкрепление из реестровых казаков; но только 800 из них встретили гетмана с земными поклонами, под начальством Ячиненка и Книша. В более счастливые для Украины времена, при Хмельницком Богдане, Белая Церковь, чрез 28 лет после совершавшегося в ней духовного торжества, видела новое торжество, по видимо мирское, но имевшее целью торжество православной веры. Казаки, по призыву знаменитого универсала, в 1648 г. Стекались в Белую Церковь стать за веру благочестивую на унию претворенную и честь шляхетскую, вельму поругаему и посмеваемую. Здесь в Белой Церкви Хмельницкий, ставши лагерем, победитель 3-х гетманов польских, враг своевольных слуг республики, жалкого орудия изуверов иезуитов, ожидал ответа на свое письмо к королю, которого впрочем и не мог получить от умершего. С вестью о смерти короля Владислава IV, потерявши надежду на добровольное восстановление Польшей в Малороссии правосл. веры, Хмельницкий решился исторгнуть их силой оружия; в последовавших за сим войнах Хмельницкого немалое участие приняли и белоцерковские городовые казаки, под начальством полковника Гири. Чрез два года после издания Белоцерковского универсала, в Белой Церкви решалась судьба малороссийских казаков, чрез измену татар под Берестечком лишившихся плодов своих громких побед. Но она решалась, можно сказать не на Белоцерковской конференции и не в Белоцерковском лагере, а в душе Богдана Хмельницкого, после унизительных для Малороссии статей Белоцерковского мира, решившегося возвратить русским царям Малороссию сие древнее достояние их предков. По смерти Богдана Хмельницкого Белую Церковь огласили статьи, присланные Оле поляков Виговскому, жертвовавшему честью и благом отчизны для приобретения гетманского достоинства. Для обнародования их, он нарочно поспешил из Полтавы в Белую Церковь, узнавши, что заднепровские казаки поставят гетманом Юрия Хмельницкого. Но белоцерковцы, на Белоцерковской конференции восставшие даже против Богдана за необходимые уступки в пользу поляков, могли ли теперь послушаться обещаний Польши, диктованных коварством иезуитов; могли ли так скоро забыть любимого гетмана, который в Белую Церковь призывал сынов Малороссии для защиты ее святыни от поругания иноверцев? По сказанию Ригельмана, Выговский не только не был похвален в Белой Церкви за то, что от самодержца отступил, но еще руган был, и убили бы его, если б не защитило его польское войско; а единомышленников его Немерича, Верещаку и Сулимку тут же саблями изрубили в собрании старейшин, и булава и бунчуки, отобранные Серком от Выговского, отданы Хмельницкому. 8 [С. 55] После того как недостойный сын Богдана Хмельницкого, Юрий пристал к полякам под Чудновым, и Польша своими войсками заняла сегобочную Украину, Белая Церковь опять сделалась королевским городом; крепость ее была усилена жолнерами; в 1649 году Стефан Чарнецкий вновь обстроил Белоцерковскую крепость по правилам фортификации. 30 октября 1663 года в Белую Церковь прибыл польский король Ян Казимир с войском, для успокоения запорожцев; но свита короля, состоявшая из иезуитов и духовных лиц римской церкви, обличала другое, скрытое намерение. Белая Церковь была избрана местом отдохновения для короля и его войска. Сюда же прибыло к этому времени и знатнейшее православное духовенство Малороссии, именно: Адам Желиборский, нареченный епископ львовский, Антоний Винницкий, епископ перемышльский, Иоанникий Голятовский, ректор Киевской академии, и с ним несчастный сын Богдана, бывший гетман, монах Юрий Хмельницкий 1. Они были по пути в Корсунь для погребения умершего там митрополита Дионисия Болобана, и избрания ему преемника, и остановившись в Белой Церкви, вероятно для тщетного ходатайствования у короля новых или подтверждения древних привилегий православию в здешней стране. Бывшие при короле иезуиты не хотели упустить случая показать пред двором свою ученость и красноречие, а может быть, даже произвести унию с представителями православной церкви. Верховный канцлер коронный, Николай Пржасмовский, епископ луцкий. 8 ноября, в день архистратига Михаила пригласил к себе на учту (угощение) русское духовенство; вся комната была наполнена ксендзами, полковниками, ротмистрами и другими военными лицами. И среди этого блестящего собрания, готового подкреплять доводы оружием, иезуит, королевский проповедник, ксендз Андриан Пекарский вступил с православным духовенством в состязание о иерархии церковной, или лучше – о главенстве папы; но встретил сильного защитника православия Восточной церкви в ученом муже Иоанникии Голятовском, который после передал свету и весь ход диспута в сочинении, изданном на польском языке, под названием: Белоцерковская беседа. Диспут Белоцерковский был так сказать темой, которой развитие должны вскоре представить гонения на православных при Казимире, опутанность сетями иезуитов и их питомце; учта Пржасмовского была символом выгод, предоставленных отступникам от Православ. церкви; а оружие слушателей диспута, означало бедствия твердым в вере отцов. Неуспевши возвратить под свою заднепровскую часть Малороссии, Ян-Казимир старался утвердить власть свою в Украине, занявши укрепленные в ней места польскими гарнизонами. Управление ими в то время, именно в 1663, 4, 5 и 6 годах принадлежало белоцерковскому коменданту генерал-майору Стахурскому; помощником ему в поддержании коронной власти мог быть гетман Тетеря, признавший власть Польши. Напрасно Брюховецкий тогда употреблял свои усилия, чтобы восстановить целостность Малороссии, распавшейся теперь на два гетманства, под правительством разных держав. Преследуя для сего Тетерю, он дважды пытался овладеть белоцерковской крепостью; но оба раза без успеха. Первая попытка сделана была, когда в Белую Церковь укрылись приверженцы Тетери, изгнанные малороссийск. гетманом из Корсуня. Впрочем, не найдя здесь самого Тетери, который по слабости собственных сил, бежал на Волынь за польской помощью, Брюховецкий немного усиливался взят Белоцерковскую [С. 56] крепость, и, после четырехдневной перестрелки с войсками гарнизона, отступил к Фастову, навстречу Тетере. Странно и смешно после этого самохвальство Стахурского, коменданта крепости, который в письме к канцлеру Пржасмовскому, это отступление Брюховецкого выставляет 1 Летопись Самуила Велички. Том II, стр. II-я. 9 знаменитой над ним своей победой, тогда как действия гарнизона состояли только в нескольких вылазках. Но поляки, притворяясь защитниками Украины и укрепляя ее города, в тоже время притесняли и грабили жителей. За таковые поступки убит был недалеко от Белой Церкви, в Ставищах воевода Стефан Чарнецкий, известный преимущественно своим изуверским мщением над прахом Богдана и Тимофея Хмельницких. По преемнике его, воеводе Яблоновском, повторена была Брюховецким попытка овладеть Украиной, и также тщетно. После торжества над Яблоновским под Гребенками, в 17 верст. от Белой Церкви, Брюховецкий не мог взять Белую Церковь, несмотря на помощь русских и калмыков. 1667 г. Андрусовский договор России с Польшей положил конец спорам гетманов об Украине; тогда, вместе со всею Украиной, и Белая Церковь признана владением Польши. [С. 57] Местечко Белая Церковь // Киевские Губернские Ведомости. – 1854. – 13 марта. – №11. – Отд. 2. – Ч. неоф. – С. 70-74. Дорошенко признал также власть Польши; поставя себя в зависимость от короля, он хотел быть неподвластным панам польским; важнейшим к тому препятствием была Белоцерковская крепость. Кроме того она служила орудием притеснений для целого края. Гарнизон крепости был значительно увеличен, и оставлен на содержании местных жителей. И так, если правительство польское признавало нужным усилить гарнизон; то жители еще более отягощаемы были наборами в пользу замкового гарнизона. И комендант крепости, генерал Стахурский, не ограничивался только наблюдением за политическими интересами Польской республики; но вмешивался и в управление страны, – а подчиненные ему жолнеры замка позволяли себе даже всякие несправедливости и насилия в краю, признанном неспокойным и готовым при удобном случае опять воссоединиться с Россией. Причиняя немало обид жителям, гарнизон нещадил даже и святыни церквей; его добычей могли быть церковные облачения и св. сосуды. Явно, что комендант крепости был вместе и поборник унии а). Те и другие причины вместе заставляли Дорошенка троекратно хлопотать у короля Михаила Вишневецкого, о выводе польского гарнизона из Белой Церкви, или по крайней мере о уменьшении его. В пактах Подгаецких заключенных в 1667 г. с Дорошенком, справедливость сих требований признана явной польским правительством. Несмотря на то повеление коменданту о удовлетворении обиженных осталось только на бумаге. Гарнизон не был уменьшен; притеснения жолнеров продолжались и, для защищенная от них, нередко даже нужна была помощь [С. 70] предводителей казацкого войска, полковников – Стецька Бутенка и Лизогуба. Острожская комиссия (1670 г.) нашла возможным даже совершенно отказать Дорошенку в его просьбе, потому, как сказано в обнародованной после сего грамоте короля Михаила Вишневецкого, что гарнизон в Белоцерковской крепости нам и республике а) В пактах Подгаецких сказано: «Гарнизон белоцерковский, без обременения людей войска Запорожского, не может иметь надлежащего содержания; по сему маршал, по просьбе Дорошенка, имеет послать к пану Стахурскому офицера с приказом вывести часть людей из Белой Церкви, строго повелев, дабы его милость пан комендант, находящийся в Белой Церкви, не осмеливался наносить ни малейшей обиды людям к войску Запорожскому принадлежащим, под угрозой военного суда; тем же приказом велит г. коменданту все церковные вещи, а также взятые у пана полковника паволоцкого отдать вполне тому, кому они принадлежат, без всякого отлагательства и всех обиженных удовлетворить». В числе вещей, захваченных белоцерк. гарнизоном, находились и облачения митрополитанские, неизвестно где добытые, как видно из инструкции короля Михаила, данной посланным в Острог на договор с Дорошенком – 16780 г. (Летоп. Величк. Т. II, стр. 243-я). 10 принадлежащий крайне необходим, тем более, что Киев еще не в наших руках, а потому и по многим причинам не можем вывести гарнизон и обнажить крепость. Огорченный несправедливостью польск. правительства в 1671-м году Дорошенко отдался в подданство Турции и Накликал Польше с Турцией войну, которая кончилась уступкой Турции, Украины и Подолья. Тогда, вместе Украиной, и Белая Церковь должна была перейти в турецкое владение. Но крепость ее была так сильна, что комендант не пустил турок, объявляя, что г. Белая Церковь не в Подолье и Украине, а в Волыни находится, след. неподходит к Буджаку, и, пригрозивши, обратно отправил. Но и польский гарнизон не долго оставался в Белой Церкви, 1674 года, по взятии Ромодановским Черкас, защитник Белоцерковщины, полковник Степан Бутенко явился в Черкасы к Самуйловичу с хлебом-солью от городов – Белой Церкви, Насташки, Синявы и Ракитной; примеру его последовал гетман Ханенко, и таким образом последовало слияние обеих Украин, совершившееся в Переяславле, где Бутенко и Ханенко вместе с прочими, присягнули царю. К прискорбию это соединение Малороссии было непродолжительным. Хотя и сам Дорошенко 1676 г. присягнул в верности российскому государю, но султан не хотел отказаться от прав на Украину, уступленных Польшей. 1678 г. разорение Чигирина турками влекло за собою совершенное опустошение Запад. Украины. Среди этого всеобщего разгрома не могла не пострадать и Белая Церковь, тогда как орды татар, наводняя страну, подобно волнам, увлекали за собою все, что могли. В видах политических этому не только препятствовали, но еще способствовали малороссийские гетманы в отмщение Варшавскому двору, по удалении турок, захватившему под свою власть опять большую часть Украины. Так и Самуйлович допускал, чтобы татары опустошали места около Белой Церкви, и людей уводили в плен. Край сделался совершенной пустыней; и владение им представляло столько опасностей от набегов татарских, что он уже не представлял более ничего интересного для польских вельмож, и потому был совершенно оставлен поляками. Только в Белоцерковской крепости все еще держался польский гарнизон под командой полковника Роппа, заслуги которого признаны конституциями 1678 и 1683 годов. Победам Собеского над турками много способствовали славные казацкие предводители, полковники малорос. Палий и Самусь. Как бы в награду за это король позволил им поселиться в краю, брошенном польским правительством на произвол татарских орд, и заселять его. Утвердивши здесь свою власть мечем, Палий и Самусь утвердили свое пребывание в опустошенных и обезлюдевших городах Украины – первый в Хвастове, давно покинутом бискупами, второй в Корсуне. Белоцерковский полк Палия наиболее содействовал ему унять татар и прославил имя Палия как грозного наездника, страшного не только для татар, но и для польских команд, в Украине подражавших нередко ремеслу татар. Под охраной Семена Палия край начал быстро заселяться. Несмотря впрочем на заслуги Палия, Речь Посполитая, по миновании войны с Турцией, стала домогаться Фастова, теперь снова сделавшегося значительным городом. Но Палий мало слушался приказаний о сем коронного [С. 71] гетмана, клонившихся к отнятию королевского дара; продолжал получать доходы, которые некогда принадлежали панам; и, видя в этих требованиях неблагодарность Польши, клонил уже свои владения под Российскую державу. Но намерение Палия не могло на этот раз осуществиться. 1686 года вечный мир России с Польшей утвердил совершенно Белую Церковь за Польшей: 4-й статьей тогда именно было постановлено, что его величество казаков, живущих в Немирове, Паволочи и около Белой Церкви, в оборону свою принимать и до тех мест и городов будущих вступаться не будет. Об отобрании Фастовщины от Палия более всего хлопотали бискупы, прежние владельцы ее; а их голос, как известно слышнее всех других был в Польше, при Сигизмунде и Яне. Потому на сейме 1699 года было поставлено – отобрать от Палия 11 имения силой оружия. На основании сего постановления, Ян Гомолинский, бискуп киевский поспешил отправить двух ксендзов с требованием о возврате фастовских имений; но Палий, подержавши их в тюрьме, выслал из Фастова, говоря, что он поселился в казацкой Украине, – до чего не имеет права Речь Посполитая, а только имеет право он, как правдивый казак и гетман казацкого народа. После сего гетман корон. Яблоновский приказал генералу Брандту схватить Палия и прислать к нему; Брандт употребил обыкновенное тогда у поляков орудие – предателя, – жида. Но обман жида не удался: Палий, будучи навеселе, отказался сам показывать жиду продажный мед в своей пасеке, где и была устроена польская военная засада; обман и команда открыты вовремя, и жид предан смерти вместе с командой. Неуспевши поймать Палия в доме, Яблоновский схватил его по дороге, когда он возвращался из Киева с богомолья. Но Палий знал чего более хотели паны, и несколько бочек денег, данных Яблуновскому, сделали Палия опять свободным. Как бы в отмщение Палию за бискупские владения были усиленны в Украине гонения на православных за веру. Палий и Самусь явились защитниками своих собратий: Самусь, для сего овладел Богуславом, Корсунем и Немировым. Палий отнимает у поляков Белоцерковскую крепость. Последнее событие случилось таким образом: комендант Белоцерк. крепости Галецкий выехал из замка ревизировать город: казаки Палиевы, поставленные в самом городе в засаде, не пустили его обратно в крепость и заставили спасаться бегством в поле. Чтобы сохранить жизнь, Галецкий решился уйти в Фастов, отдаваясь на великодушие Палия, два раза уже пытавшегося овладеть крепостью, вверенной охранению Галецкого. Из двух условий, предложенных Палием, умереть или сдать крепость, этот новый Регул избрал последнее: по его письму офицеры гарнизона сдали Белоцерк. крепость, а притеснители народа, более виновные, были казнены. Также поступил и Самусь в завоеванных им городах; гнев казацких предводителей в особенности излился на жидов, которые в это время были орудиями бедствий для православного народа. Опасаясь мщения со стороны главных чинов республики, Палий и Самусь отдались под Российскую державу с городами, бывшими в их власти. Это подчинение не было впрочем признано совершенно Россией, как противное трактатам. Король между тем жаловался на Палия царю; польское правительство формально требовало от России возвращения Белоцерковщины, и в особенности Белоцерковской крепости, древнего оплота власти поляков в Украине. Петр Великий ценя доблести Палия зная угнетенное состояние православия в странах, [С. 72] подвластных Польше, удовлетворение требования литовских послов ограничил повелением гетману Мазепе, чтобы он о возвращении от Палия Белоцерковской крепости Речи Посполитой и о успокоении тамошних чинов, найприлежнейшее старание имел и Палия пристойными способы к тому приводил. Известно, по инструкции ли Петра Великого поступил Мазепа с Палием за которым Украина вся плакала, как говорит народная в честь его элегия. Зависть громкой славе Палия и народной к нему любви, вместе с желанием захватить его богатства сильно овладели душой гетмана честолюбивого и корыстолюбивого. 1706 г. Мазепа летовал в Фастове с войском; здесь клеветы поляков на Палия будто за обиды, наглости, озарничества и возмущения, которые им самим принадлежали, были для Мазепы достаточным предлогом к тому, чтобы привести в исполнение злобный умысел погубить Фастовского полковника. Но Мазепа, избавившись от опасного совместника в Украине, сам не думал возвращать Польше Белую Церковь. На царское же в сем требование, он отвечал графу Головкину, что все заднепровские полковники негодуют за отдачу этого города ляхам; говорят, что скорей погибнут, нежели поддадутся под иго польское; и если Белую Церковь ляхи приобретут от государя, то будут вырезаны казаками, что тамошний полк 12 находится в службе царей, а жены и дети, ненавидя прежнее тиранство магнатов и республики, оставят дома и разбегутся из города; поляки начнут снова мучить народ православный; и т. п. Так искусно умел Мазепа обращать в свою пользу современные обстоятельства! В том же 1708 году Мазепа избрал было Белую Церковь для исполнения своего мщения над верными слугами царя, своими обвинителями – Кочубеем и Искрой. Кому неизвестны прекрасные стихи Пушкина, изображающие Кочубея в Белоцерковской тюрьме?.. Несчастные страдальцы за истину казнены в Борщаговке, недалеко от Белой Церкви. Считая себя уже вполне безопасным в Белой Церкви, Мазепа в здешнем замке, в месте томления Кочубея и Искры, собрал свои сокровища на всякий случай, как сказано в летописи. Но собранное неправдой и убийством богатство не досталось изменнику. После Полтавского поражения скарбы Мазепы были открыты и сделались добычей князя Голицына. С того времени Белоцерковская крепость была занята русскими войсками, и только в 1715 г. отдана была польским комиссарам. Несчастный для России поход в Турцию в 1711-м году и Прутский договор с нею надолго отделил от России Белую Церковь, вместе со всею западной Украиной. Но еще прежде, Петр Великий, предвидя отдачу заднепровских полков Польше, приказал гетману Скоропадскому обнародовать универсал к жителям Немирова, Брацлава, Умани, Чигирина, Канева, Богуслава, Белой Церкви и Фастова с повелением переселиться в город восточной Украины. Как успешно сделано в это время переселение народа их Белой Церкви, – показывает то, что Петр В., по смерти полковника киевского Вольского, перевел на его место белоцерковского полковника Танского, в награду за скорый переход из Заднепровья. Белая Церковь в 3-й раз уже возвращенная Польше, сделана опять королевским городом и объявлена староством, с принадлежавшим ей округом; воевода русский назывался и старостой белоцерковским. Подстароста имел пребывание в самой Белой Церкви: жители были разделены на цехи по ремеслам. Генерал-майор Дебоуен, родом француз, был назначен комендантом Белоцерковской крепости и по ходатайству его на Житомирском [С. 73] сейме была определена сумма на исправление косциола и строений в белоцерковском замке. В 1734 году при рементаре украинской партии Свидзинском этот замок вновь исправлен на счет обывателей и белоцерковского старосты. В 1768 году Белая Церковь, едва ли не одна только из Украин. городов, уцелела от страшной Колиивщины, которая, можно сказать, была праведной казнью Божьей за долговременные страдания жителей Украины и уничижение христианства, попираемого руками жидов в самых священных обрядах, по влиянии унии. Городовые казаки не хотели участвовать в этой ненавистной резне; и даже вышли из повиновения, когда один офицер из поляков Копыткевич уговаривал их идти в Умань, на соединение с Гонтой; только несколько человек увлеклись льстивыми речами. Хотя потом Швачка стоял уже в предместье Белой Церкви; но крепость защитила жителей ее от гайдамаков. Положение Украины в этом и последовавшее за ним годы было бедственно от внутренних неустройств. Воеводы и губернаторы были слабой защитой со стороны Польши от постоянных набегов татарских орд, располагавших имением и жизнью жителей беззащитных; пьяные толпы гайдамак своими нападениями довершали разорение края. Еще большая часть жителей переселилась за Днепр к своим родственникам, в край более безопасный под скипетром России; города, местечка и села опустели; опасность жить в Украине более и более увеличивалась. Общую участь разделили в этот период времени и Белая Церковь, которой население около сего 13 времени было восполнено новыми переселенцами – жидами, высасывавшими и последние соки бедного края. [С. 74] Перечень событий, совершившихся в Белой Церкви // Киевские Губернские Ведомости. – 1854. – 12 июня. – №24. – Отд. 2. – Ч. неоф. – С. 157-159. В 1774 году Белоцерковское староство подарено Речью Посполитой королю Станиславу Понятовскому, а король в том же году пожаловал оное великому коронному гетману польских войск Ксаверию Браницкому. Поселившись с отрядом войск в Белой Церкви, гетман заставил татар и гайдамак забыть дороги, ведущие в эту часть Украины 1; в умиротворенный и богатый дарами природы край спешно стали собираться жители из Заднепровья и Полесья. С возвращением в 1793 г. к Российской державе древних русских областей на Западе России, для Белой церкви настал новый, счастливый период жизни. Под благотворным скипетром России и под мудрым управлением юной супруги гетмана, графини Александры Васильевны, урожденной Энгельгард, русской и православной, Белоцерковское староство, сделавшееся теперь родовым имением графов Браницких, населилось еще более, увеличено в объеме и обогатилось; вскоре уничтожена и самая виновница бесчисленных бед уния; Белоцерковское имение украсилось многими благолепными храмами. Вместе с тем благословение Божее обильно явилось на всех видах обширного домостроительства графини; многие отрасли хозяйства получили новое развитие, другие улучшились во всех отношениях, иные созданы ей вновь; м. Белая Церковь – место постоянного ее жительства, устройством своим, обширностью жителей, превзошло многие города Западной России. Белоцерковская крепость сделалась ненужной в стране вполне охраняемой от внешних врагов именем России, а от своеволия и насилия силой закона; крепость [С. 157] срыта, рвы засыпаны, высокие частоколы сняты. На месте грозной некогда Фортецы теперь возвышается прекрасное здание римскокатолич. костела, сооруженного гетманом и его супругой в память ранней смерти их сына графа Александра, скончавшегося от падения с лошади. Вокруг этого храма Богу мира, на месте браней, по крепостной насыпи разведен прекрасный фруктовый сад настоятелем костела ксендзом Изопольскиим; где виднелись черные сторожевые башни, там представляются взору красивые здания квартир для священнослужителей костела; оклики часовых сменились звуками колокола, призывающего на славославие Богу, в державе Российской даровавшему благоденствие этой благословенной всеми дарами Творца стране, после долгих, вековых ее бедствий. Ближайшие к нам времена текущего столетия ознаменованы для Белой Церкви неоднократным прибытием в нее покойного Александра Благословенного, ныне благополучно царствующего государя императора, государыни императрицы и других высочайших особ августейшей фамилии; посещения ими Белой Церкви были знаками особенной милостивой благосклонности к покойной владелице сего местечка, обергофмейстрине двора ее императорского величества, графине Ал. Вас. Браницкой. Эта Высочайшая милость естественно заставила красноречивого нашего витию и архипастыря сказать при гробе покойной графини, что Белая Церковь была в ее время одним из притворов Белого Царя 2. В первый раз м. Белая Церковь была осчастливлена высочайшим приездом императора Александра I-го сентября 13-го, 1816 года. В память посещения своего государь Всемилостивейшее удостоил собственноручно посадить дерево в Александрии, саду графини, теперь величественно и густо развивающееся среди прочих Замечательно, что это благодеяние г. Браницкого евреи отличили совершавшейся в синагоге особенной молитвой за мужа храброго, благочестивого и великодушного Браницкого, который спас злополучный народ; Наезды гайдамак. Скальковского стр. 174-я, где помещен и русский перевод этой молитвы. 2 Слова преосв. Иннокентия из слова при погребении графини А.В.Браницкой. 1 14 дерев, царственными руками насажденных; это событие означено на позолоченной доске, приделанной к чугунной решетке, окружающей самое это дерево; благодарное потомство, прибавлено в надписи, будет свято блюсти сей драгоценный знак Высочайшей его милости. Гораздо более имела Белая Церковь счастья наслаждаться присутствием в ней покойного императора Александра I-го в следующем 1817 году, 8го сентября, в 4 часу по полудни государь прибыл из Киева прямо в Александрию; недоезжая этого предместья Белой Церкви, его величество изволил переодеваться на краю местечка, в крестьянской хате, которая и ныне существует в том же виде, под сенью теперь уже величественных, а только тогда посаженных дерев. Счастливый крестьянин, удостоившийся в своей смиреной храмине видеть Царя полвселенной и Умиротворителя Европы, умер в минувшем 1853 году; и часто любил рассказывать, что осчастливлен был при сем всемилостивейшим пожалованием ему 100 руб. ассигнац. из собственных рук государя, сопровождавшимися ласковыми монаршими словами: «Ты молодой хозяин; возьми это себе на хозяйство». 10-го того же сентября Его величество осчастливил посещением своим графиню Браницкую, обедал у нее, потом прогуливался в Александрийском саду, пил чай, при чем сад был пышно иллюминирован и сожжен был фейерверк 1. На месте, где его величество изволили пить чай, теперь находится изящный бронзовый бюст Его, обсаженный лучшими цветами сада; на пьедестале бюста, по кончине государя, сделана графиней надпись, много заключающая в кратких словах: "Воспоминание нашей радости и печали". Его величество, государь император Николай I-й осчастливил Белую Церковь пребыванием в ней 1-го июня 1816 г. в бытность свою великим князем; с 11 по 14-е сентября 1835 г.; и с 26-го сентября по 2-е октября 1851 года, с их императорскими высочествами великими князьями Николаем Николаевичем и Михаилом Николаевичем. Ее величество, государыня императрица Александра Федоровна с е. и. в. великой княжной Марией Николаевной, во время путешествия своего на Юг России, также удостоила Белую Церковь и Александрию отдыхом в ней 15 и 16 сентября 1828 года. Потом милостиво изволили быть в Александрийском саду их императорские высочества – великий князь Михаил Павлович – 26-го июня 1829 года; супруга его высочества великая княгиня Елена Павловна с великой княжной Марией Михайловной 21-го сентября того же года; и е. и. в. Великий князь Константин Николаевич 25-го августа [С. 158] 1845 года. Все высочайшие особы, осчастливившие Александрию своим посещением, удостоили посадить собственноручно деревья в этом саду и вписать имена свои в книгу, назначенную для замечания в ней высоких посетителей. Место занятое семейством царских дерев, украшенное кроме того всей роскошью цветов, есть лучший и близкий сердцу каждого верноподданного уголок Александрии Белоцерковской. Равнины белоцерковских полей, на которых в 16, 17 и 18 веках не раз располагались станом казацкие и польские войска, в текущем столетии неоднократно красовались несравненно блистательнейшими рядами русской армии. Так во 2-е посещение Белой Церкви император Александр I-й изволил 10-го сент. 1817 г. производил маневры 4-му пехотному корпусу, состоявшему тогда под командой генерала Раевского; его императорское величество Николай I-й так же под Белой Церковью изволил 12-го окт. 1835 г. делать смотр войскам 11, 12 и 13-й пехотных дивизий и всему сводному, резервному корпусу в полном его составе, а 14-го того же месяца – общий маневр всем войскам; (смотр. Север. Пчел. 1835 г. №236-й). В 3-е свое пребывание в Белой Церкви 1851 г. его величество изволил производить смотр и маневры драгунскому корпусу. 1843-й год достопамятен для Белой Церкви совершимся в ней торжеством заложения зданий гимназии; в 1847 году эти здания, состоящие из 3-хэтажного и 2-х 1 См. Русский Инв. 1817 г. №228-й. 15 двухэтажных корпусов щедро воздвигнутые графом Браницким, приведены уже были к окончанию в превосходном своем виде и устройстве; а 19-го августа того же года происходило освящение гимназии, совершенное высокопреосвященейшим Филаретом, митрополитом киевским, и открытие ее в присутствии главного начальника учеб. округа его высокопревосходительства Дмитрия Гавриловича Бибикова, попечителя Киевск. учеб. округа свиты е. в. генерал-майора Траскина, гражданского губернатора д. ст. советника И.И.Фундуклея, губерн. предводителя дворянства тайного советника графа Тышкевича и многих других знатных особ. В мае 1849-го и в июне 1853 года в Белой Церкви происходили блистательные конские скачки, при многочисленном стечении публики, на которых лучшие призы достались превосходным лошадям графом Браницких. [С. 159]