по повести В. Распутина &quot

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЧАС "ПРАВДА В ПАМЯТИ"
по повести В. Распутина "Прощание с Матёрой"
(для учащихся 10-11 классов)
Подготовила учитель литературы
МОУ Степановской СОШ
имени Н.К. Иванова
Стучкова Л.А. совместно
с заведующей Степановской
сельской библиотекой Воробьево Е.А.
ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЧАС "ПРАВДА В ПАМЯТИ"
по повести В. Распутина "Прощание с Матёрой"
(для учащихся 10-11 классов)
Оформление: портрет В. Распутина, выставка книг писателя "Такое жизненное
слово", эпиграф, цитаты, темы главных произведений.
Цели: вызвать интерес к жизни и творчеству В. Г. Распутина,
помочь учащимся понять проблематику произведения,
проверить знание и понимание текста повести.
Эпиграф: "Правда в памяти. У кого нет памяти, у того нет жизни"
Ход мероприятия:
1. Лекция-беседа "Жизнь и творчество Валентина Григорьевича Распутина".
Валентин Распутин - сибиряк, родился в 1937 г. в селе Усть-Уда Иркутской
области. Две деревни, которые основали его предки, ушли под воду: были
затоплены, когда в Сибири создавались искусственные моря.
Учился он в райцентре, и в каникулы бегал домой за 50 км. Окончил
историко-филологический факультет Иркутского университета. Работал в
газетах Иркутска и Красноярска, много ездил, побывал на великих сибирских
стройках.
Творческий путь:
1961 г. - рассказ «Я забыл спросить у Лёшки»
1966 г. - сборники рассказов и очерков «Костровые новых городов», «Край
возле самого неба»
1967 г. - повесть «Деньги для Марии»
1970 г. - повесть «Последний срок»
1973 г. - рассказ «Уроки французского»
1974 г. - повесть «Живи и помни»
1976 г. - повесть «Прощание с Матёрой»
1985 г. - повесть «Пожар»
1995-99 гг. - циклы рассказов «В ту же землю», «Изба», «В одном сибирском
городе», др.
2003 г. - повесть «Дочь Ивана, мать Ивана»
В. Распутин - представитель т. н. «деревенской прозы». Главные темы его
рассказов и повестей: человеческая жизнь, дом и семья, работа, люди, земля.
О чём же главные произведения писателя?
“Последний срок” - произведение о том, как умирает старуха Анна, одна из
последних представителей патриархального мира, как умирает старая русская
деревня
“Живи и помни” - повесть о том, как в конце войны погибают оказавшиеся в
трагической ситуации Настёна и Андрей Гуськов, жители сибирской
деревеньки Атамановки, расположенной на берегу реки Ангары.
“Прощание с Матёрой” - произведение о том, как погибает по вине людей-
«покорителей» природы Матёра, остров и деревня, более 300 лет
существовавшая на острове.
“Пожар” - повесть о том, как погибает наш народ, наша страна.
Р. - лауреат Государственных премий СССР (1977, 1987), Герой
Социалистического Труда (1987), награждён орденами СССР Знак Почёта
(1971), Трудового Красного Знамени (1981), двумя орденами Ленина (1984,
1987), орденами России «За заслуги перед Отечеством» IV и III степеней (2002,
2007), «Александра Невского» (2011).
Президиум Академии художеств 16 марта 2012 года принял решение
избрать своим почётным членом В. Г. Распутина.
2. Слово учителя "Жанр, композиция и художественные особенности
повести В. Г. Распутина "Прощание с Матёрой".
Основная тема - судьба отдельно взятой деревни, которая типична для
многих российских деревень. Поднимается довольно обширная проблематика:
смена старого и нового, человек и природа, культура и экология, смысл
человеческой жизни, связь отцов и детей. В повести Распутин, используя
художественные приёмы: аллегорию, фольклорные и мифологические мотивы,
создаёт образ Матёры - символа народной крестьянской России и её истории, в
сущности - всей земля. Распутин обращает внимание на вымирание русской
деревни. В Матёре остались одни старики, за которых некому заступиться. В
деревне негде учиться и работать, поэтому дети уезжают в большой мир.
Старики знают, что гибель деревни неизбежна, но знать и понимать не значит
поверить и принять.
Смысл названия: Матёра и остров посреди Ангары, и деревня на нём. Корень
слова "матёра" - "мать" - материнская земля. , "матёрый" означает "зрелый",
"опытный". Кроме того, в Сибири матёрой называют центральное, самое
сильное течение на реке. М. - своеобразный ковчег: "... от края до края, от
берега до берега хватало в ней и раздолья, и богатства, и красоты, и дикости, и
всякой твари по паре - всего, отделившись от материка, держала она в
достатке".
Фабула повести следующая. Столичные чиновники приняли решение
построить водохранилище, важный объект для народного хозяйства.
Постройка плотины приведёт к печальному и трагическому результату: Матёра
окажется под водой. Но план утверждён, и пользы от водохранилища именно в
этом месте гораздо больше, чем от какой-то деревни. Жители прощаются с
Матёрой и со всеми веками накопленными традициями, да и с самой жизнью.
Композиция произведения: 22 главы (о жизни деревни в ожидании
затопления, о днях, наполненных воспоминаниями и приготовлениями) и
небольшой эпилог (о последних оставшихся часах острова) (объём повести ок.
180 страниц).
3. Индивидуальные выступления учащихся "Герои произведения".
Старшее поколение: старухи Дарья Пинигина, Настасья Карпова, Катерина
Зотова, Сима-Московишна, старики Богодул и Егор Карпов, дед Максим.
Центральный персонаж произведения - Дарья Пинигина. Слова, которые
взяты эпиграфом к нашей встрече - "Правда в памяти. У кого нет памяти, у того
нет жизни." - принадлежат ей. Это самая старая, благополучная в смысле семьи
и детей, самая уважаемая из старух - из-за своего могучего, несгибаемого
характера.
(сообщение учащегося о персонаже...)
(Дарья Васильевна Пинигина - высокая, худая, но ещё справляющаяся с большим
хозяйством старуха. Её судьба была нелёгкой: умерли тое детей (сын на войне, другой
на лесоповале, дочь при родах). Один из оставшихся сыновей - Павел - жил в той же
Матёре. Он, не последний человек в колхозе, очень считался с матерью. Дарье было куда
приклонить голову после затопления - все дети звали к себе. (Павел и невестка Соня
уже переехали.) Характер Д. с годами не измяк и не повредился. Накануне катастрофы
она ничем не могла помочь другим старухам, но они всё равно стекались под её защиту
в подсознательной уверенности, что в этой ситуации она знает, как надо жить, что
делать. Основа сильного характера Д. - её способность взять на себя ответственность
за всё происходящее. Она винит себя даже в том, что затопят Матёру, что зальют
места, где похоронены предки. Д. пытается уговорить сына и внука перевезти могилы,
но не выходит, не получается из-за сошедшихся обстоятельств, и опять видит Д. в
этом свою вину. Сын её Павел прекрасно понимает, что матери не жить на новом,
бестолковом месте. Он не может и вообразить, как мать войдёт в дом, сделанный по
общему проекту, после избы, в которой жили многие поколения Пинигиных. Д.
обряжает свою избу к сожжению, как покойника. Для рабочих очистительной бригады
её поведение похоже на сумасшествие. Д. живёт в постоянной готовности к смерти,
рассматривая себя лишь как узелок на ниточке рода, тянущейся из неведомого
прошлого в неведомое будущее.)
На протяжении всей повести в роли хранителя Матёры выступает старик
Богодул, приблудившийся из чужих краёв .
(сообщение учащегося о персонаже...)
(Старик. Выдавал себя за поляка, любил русский мат, и кто-то из приезжих, очевидно,
из людей грамотных, послушав его, сказал в сердцах: богохул, а деревенские то ли не
разобрали, то ли нарочно подвернули язык и переделали в Богодула. Впервые Б. появился
в Матёре очень давно, об этом мало кто помнил. Раньше он только заплывал,
заворачивал сюда со своих дорог по береговым деревням. Только его знали как менялу:
обменивал нитки, иголки, кружки, ложки, пуговицы, мыло, пряжки, бумажки на яйца,
масло, хлеб. Когда пришла пора подыскивать себе пристанище, Б. выбрал Матёру.
Летом он иногда по-прежнему отлучался, но зимой оставался безвылазно, зимовал по
старухам, иногда ночевал в бане после топки, а весной перебирался в свою "фатеру" ветхий колчаковский барак. Б. издавна знали как глубокого старца: уже много лет он
оставался в том же виде, в каком показался впервые. Ходил Б., ступая медленно,
широко и тяжело. Вместо лица из копны нестриженных волос выглядывала лишь
"горбушка" мясистого кочковатого носа, да мерцали красные, налитые кровью глаза.
От снега до снега Б. ходил босиком, и ноги его, разлапистые и чёрные, затвердели
настолько, что казались окостеневшими. Б. как-то увидел ползущую по земле змею и
подставил её ступню. Змея ударилась зубами, как о камень, не прокусила. Старухи Б.
любили. Только являлся он на порог к Дарье, она бросала работу и кидалась к нему
встречать, привечать. Любая старуха своему родному старику забудет чай
поставить, но всегда напоит чайком Б. Он спасает кладбище от первого, наглого и
грубого, разграбления, он держит в некотором страхе, не позволяя совсем уж
распоясываться, прибывших "помощников" по уборке хлеба. В конце концов Б. остаётся
на острове со старухами, и все вместе они уходят в глухую темень вод, не покинув
родной земли, не ступив в бестолковщину и казёнщину "новой жизни". Против любого
другого истолкования финала говорит предвидение Хозяина острова: "здесь, в Матёре,
и достанет наконец Б. смерть ... живёт он, как и Хозяин тоже, последнее лето".
Старики ревновали Б. к старухам, не любили его, рассказывали между собой, что Б. в
своё время сослали в Сибирь за убийство, и считали его бесполезным, зловредным
человеком.)
Автор рисует яркие и разнообразные характеры стариков: строгую Дарью,
похожего на блаженного старика Богодула, странноватую Настасью Карпову и
её молчаливого мужа Егора, тихую Симу и многих других - очень разных, но всё
же похожих своим отношением к деревне, к памяти о предках, к традициям.
Всю повесть, все оставшиеся до затопления дни они собирают, вспоминают
историю Матёры, торопятся обдумать её и воссоединить.
Среднее поколение: Павел Пинигин и его жена Соня, Воронцов.
Павел Пинигин - представитель среднего поколения и по возрасту и по
ощущению. Он не может побежать по жизни так же безоглядно, как его
младший сын, его держат всосанные с молоком матери жизненные основания,
от искажения которых он страдает почти физически, сам не понимая, что с ним
происходит. Но он и не с матерью и не с сыном - на каком-то перепутье.
(сообщение учащегося о персонаже...)
(Сын Дарьи Пинигиной. 50 лет. Второй сын, а теперь старший, первого прибрала война.
Его жена Соня Пинигина. Трое детей, все сыновья. Четвёртый умер сразу, как только
родился. Старший, женившись на нерусской, уехал на её родину на Кавказ, там и
остался. Средний учился в Иркутске на геолога, в следующем году должен был
закончить. Младший - Андрей Пинигин. П. - П. страдает от переселения, но пытается
приспособиться, вжиться в быт, не по нему скроенный. П. чувствует, что живёт, как
бы подталкивая себя к жизни: после войны за долгие годы он так и не пришёл в себя. С П.
происходят иногда странные затмения: иногда он теряет себя, а после не помнит, где
был, что делал. Потом спохватывается, ступает прочней, всё запоминает, пытаясь
покрепче прицепить себя к реальности, но за этим вновь следует провал. Возникает
серьёзное подозрение, что люди, перебравшись с Матёры, существуют в неком
посмертии, что в живых остались на самом деле только те, кто не покинул остров,
приговорённый людьми к затоплению.)
Совсем другим предстаёт перед нами другой персонаж бывший
председатель сельсовета, а теперь поссовета в новом посёлке Воронцов. Он
отвечает за санитарную уборку Матёры перед затоплением - да ещё как рьяно
выполняет это!
(сообщение учащегося о персонаже...)
(Бывший председатель сельсовета, а теперь поссовета в новом посёлке. Отвечает за
санитарную уборку Матёры перед затоплением. Первое, самое жаркое, столкновение
его с ещё не привыкшими и не смирившимися жителями Матёры происходит по поводу
разграбления санитарной бригадой кладбища. Тут дед Егор Карпов и объясняет ему
разницу между мыслями и чувствами коренных жителей Матёры и его, В.: "Ты сам
тутака без году неделя. Сам турист... А я родился в Матёре. И отец мой родился в
Матёре. И дед. Я тутака хозяин." Не сумев совладать с народным возмущением, В.
предпочитает временно сбежать, сначала от толпы в деревню, а затем - с острова.
Второй раз он появляется во время вынужденной задержки сенокоса - из-за дождя. На
собрании долго говорит, что нужно закончить сенокос по-ударному, а люди смотрят
на него в изумлении - ведь дождь за окном. После того как очередной уполномоченный,
Песенный, объявляет о сроке завершения очистки острова - к половине сентября, В.
обещает, что совхозный урожай будет убран приезжими. Так и получается: на уборку
хлеба приедет городская "банда", наводящая ужас на жителей Матёры. В последний
раз В. пытается попасть на Матёру, чтобы вывезти оттуда оставшихся вопреки
инструкциям старух. Сопровождаемый Павлом Пинигиным и Петрухой, В. не находит
острова, заплутав в небывалом тумане.)
Среднее поколение, как мы видим, неоднородно в своих взглядах: колеблется от
понимания тревог старшего поколения до их полного отрицания.
Младшее поколение: Андрей Пинигин, Петруха, Вера Носарева, Клавка
Стригунова.
Двадцати- тридцатилетние, при всей своей несхожести, они уверены в
никчемности прошлого и значительности будущего.
Главный представитель молодого поколения в повести - Андрей Пинигин.
Он считает, что память о предках - это помеха, «думать надо обо всех сразу», а
«много ли толку от Матёры?»
(сообщение учащегося о персонаже...)
(Младший сын Павла Пинигина, внук Дарьи Пинигиной. Прошлой осенью пришёл из
армии, побывал на Матёре, но от нарастающей в связи с затоплением суматохи
укатил в город, устроился на завод. Теперь уволился с завода и собирается в другое
место - на строительство ГЭС, той самой, что должна была затопить Матёру.
Крестьянскую работу он забыл, и, когда пришлось косить без отца, больше путал, чем
делал. Убеждён, что пока человек молод, он должен быть там, где живут для работы,
а не там, где работаю для жизни. Стремится побольше посмотреть, в разных местах
побывать, ухватить жизнь, которач, по его представлениям, проходит где-то рядом, а
не в нём самом. О таких людях говорит Дарья Пинигина: "Пуп вы щас не надрываете,
что говорить! Его-то вы берегёте. А что душу свою потратили - вам и дела нету.")
Ещё более равнодушен к традициям, к истории предков другой
представитель молодого поколения - Петруха (Никита Алексеевич Зотов),
беспутный сын Катерины Зотовой.
(сообщение учащегося о персонаже...)
(Никита Алексеевич Зотов - беспутный сын Катерины. Вместо имени, данного при
рождении, приобрёл за простоватость и никчемность прозвище, которым в жизни
вполне обходился. Даже родная мать не помнила, что он Никита, а сам только в
мечтах, когда его за что-нибудь хвалили, называл себя настоящим именем. Он из тех
матёринцев, что не чают, как бы поскорее расстаться с родной деревней и окунуться в
новую жизнь. Его избу признали памятником деревянного зодчества, повесили на ней
табличку "Собственность Ак. наук", что долгое время удерживало его от поджога,
необходимого для получения оставшейся суммы за избу, подлежащую сносу на
затопляемом острове. Но не удержало, в конце концов. Он был первым на острове,
расправившимся с родной избой собственными руками. Стыдясь ещё своего поступка
перед матёринцами, он уверял всех, что само загорелось, да так, что он еле успел
выскочить. Он, впрочем, знал, что ему не верят.
П. находит себе работу - сжигать дома на другой земле, тоже готовящейся под
затопление. Его позор ощущает и несёт на себе мать, Катерина, она всегда пытается
защищать П. от людского суда. Даже достоинства П. (доброта, например) обусловлены
его слабостью и легкомыслием. Он, скажем, всё время старался подкинуть сенца
корове, но не думал о том, что если всё время давать сена сверх нормы, то его не
хватит до весны. Воронцов называет П. "несчастным пьяницей", и П., принимая
название пьяницы, смертельно обижается на слово "несчастный". Его крики в финале
повести разносятся над покрывшейся густым туманом Ангарой.)
Молодые с радостью встречают перемены в жизни, переживая или нет, но
хотят приспособиться к новому, к сожалению, забывая прошлое.
Изображая героев разного возраста автор стремился показать всю сложность
жизни, разнообразие мнений и восприятий происходящего. Старшее поколении
видит неизбежность перемен, но не хочет смириться с ними, среднее - в лучшем
случае «на распутье», а младшее - согласно рушит всё старое, чтобы построить
«новое».
Не менее важное место отведено в повести необычным персонажам царскому Лиственю, самой деревня Матёра и неведомому Хозяину острова предстающим в произведении живыми существами.
Листвень - огромная старая лиственница. Она возвышалась среди всего
остального, как пастух возвышается среди овечьего стада, которое разбрелось
по пастбищу. Но "она" об этом дереве никто не говорил, это был "он" - так
могуче и властно стоял он на бугре, заметный отовсюду и знаемый всеми.
Когда молния срезала верхушку Л., тот словно присел, но не потерял своего
могучего, величавого вида.
Жило поверье, что именно Л. крепит остров к речному дну, и покуда будет
стоять он, будет стоять и Матёра. Неподалёку от Л. стояла берёза, уже старая,
хотя гораздо моложе нестареющего Л. Только ей он позволил расти рядом с
собой.
Мужики из санитарной бригады сначала решили уничтожить Л. походя, на
обратном пути с "работы": облили бензином и подожгли, но дерево будто и не
заметило полыхавшего под ним огня. Оно стояло целое и невредимое. Не
удалась и вторая попытка, после чего было решено срубить Л., но топор лишь
слегка поцарапал кору. Распилить бензопилой оказалось так же невозможно,
как толстую чурку разрезать опасной бритвой. Л. пересилил настырность
очистителей и остался стоять, возвышаясь над пустой, оголённой Матёрой.
Матёра - остров и деревня. Автор представляет её в момент, когда она была
"внутри происходящих перемен, не отставая и не забегая вперёд каждого дня".
Позже люди, вещи и земля пошли стремительно к своему концу. Деревня
теперь "повяла, как подрубленное дерево, откоренилась, сошла с привычного
хода". Первый мужик, поселившийся на М. триста лет назад, был зоркий
человек и верно рассудил, что лучше земли ему не сыскать. Остров растянулся
на пять с лишним вёрст - было где разместиться и пашне и лесу, и болотцу с
лягушкой.
Деревня на своём веку повидала многое, шли мимо люди, заливали её
наводнения, знала она пожары, голод, разбой. Но через триста лет прошёл слух,
что дальше деревне не жить, не бывать.
Хозяин острова - маленький, чуть больше кошки, ни на какого другого зверя
не похожий зверёк. Он на острове - вроде домового в избе. Никто его никогда не
видел и не встречал, кроме Дарьи Пинигиной. Знает всех и всё, что происходило
на этой отдельной, из воды поднявшейся и водой окружённой, земле. Он знает
и то, что ещё только произойдёт: видит, как охватят тёплые токи пожара избу
Петрухи, как не будет нигде другой жизни для Богодула. Он знает, что скоро
оборвётся навсегда заведённый порядок вещей, и кружит, и кружит по острову,
словно надеясь заворожить его своими кругами. И когда Дарья Пинигина,
обрядив свою избу, отдаст её на сожжение и уйдёт куда глаза глядят, рядом с
ней будет бежать и заглядывать ей в глаза маленький, ни на кого не похожий
зверёк.
4. Викторина "А знаете ли вы...?" (текст произведения).
- какое событие стало последним всплеском умирающей Матёры? (сенокос)
- какие «звучащие» фамилии дал уполномоченным по переселению,
приезжавшим в деревню, автор? (Жук - «ушлый», народ и придавить его хочет,
как жука; и Песенный - от «петь» в смысле «заговаривать зубы«, уговаривать,
упрашивать)
- чей дом признали памятником деревянного зодчества и даже хотели
перевезти в музей? (Зотовых - Катерины и её сына Петрухи)
- почему аккуратную старушку Симу прозвали «Московишной«? (по её словам,
она видела Москву)
- назовите самого молодого жителя Матёры? (Колька - пятилетний внук Симы,
сын Вальки)
- почему Афанасий Кошкин решил сменить свою фамилию? на какую?
(невестки смеялись: "Кошкин, - грят, - это ты вроде под бабой ходишь, а
Коткин - дак баба под тобой")
- как звали помиравшего старого матёринского кузнеца, поднятого с постели
подошедшим сенокосом? (дед Максим)
- какие вспоминания заставляли всю светиться, оживать Катерину Зотову? (о
любимом - Алёше Звонникове, убитом на войне)
- кто из жителей говорит Воронцову: «А я родился в Матёре. И отец мой
родился в Матёре. И дед. Я тутака хозяин." (старик Егор Карпов)
- кто из жительниц Матёры сожгла бы свою избу раньше Петрухи, если бы она
не стояла посреди деревни? (Клавка Стригунова)
- какое право отстояла молодая соседка Дарьи Вера Носова? (держать в новом
посёлке личную корову - накосила сена столько, чтобы хватило продержать корову
зимой)
- как именно по Соне Пинигиной лучше всего видны изменения людей,
оторванных от матёринской земли? (за лето потолстела, одрябла, остригла на
городской манер волосы, научилась разбираться в болезнях)
5. Диспут "Размышляем над прочитанным".
Цитаты:
«Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А. С.
Пушкин)
«Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». (Е. Базаров, Н. С.
Тургенев «Отцы и дети»)
«Кто же старое дерево пересаживает?!» (Настасья Карпова, В. Распутин
«Прощание с Матёрой»)
«После нас - хоть потоп» (афоризм)
1). Основные проблемы произведения:
- проблема смены старого и нового
- всегда ли «новое» лучше «старого»? что хорошего и плохого принесёт
жителям деревни переселение в новый посёлок? (Люди переезжают в новый
посёлок со всеми благами цивилизации, но каково людям, которым приходится
переезжать из родной деревни, отрываться от привычного уклада жизни, от
могил родителей, от любимой природы?! «Новое» катком проходит по жизням
людей, насильно заставляя их идти «в светлое будущее». И кто-то из-за этого
умирает - как Егор Карпов - так и не привыкнув к новому месту. )
- все ли матёринцы готовы и рады переменам? почему? (Рады Петруха и
Клавка Стригунов, которые и в старой-то жизни не очень путные, рад Андрей
Пинигин, который уже оторвался от Матёры. Другие, как Вера Носова и Павел
Пинигин, смирились и надеются приспособиться. А старшее поколение не видит
себя в новой жизни.)
- какая цитата лучше всего подходит для объяснения этой проблемы? (слова
Настасьи Карповой «Кто же старое дерево пересаживает?!»)
- какая цитата характеризует мысли и поступки молодого поколения?
согласны ли вы с ней? (Самый отвратительный афоризм «после нас - хоть
потоп» - лозунг равнодушных людей. Прошлое значимо для человека - оно его
учебник, помнить нужно для того, чтобы не повторять ошибок.)
- принесёт ли добро такой прогресс - шагающий по жизням людей,
ломающий их судьбы, приносящий ущерб окружающей природе?
- смысл человеческой жизни
- мир, счастье, семья, продолжение рода - дети, труд, уважение окружающих,
познание самого себя, духовная просветлённость … - каждый видит смысл
жизни по-своему. Что наиболее важно в жизни для вас?
- в чём видят смысл жизни персонажи повести «Прощание с Матёрой»?
Приведите примеры. (старшее поколение - в труде (Дарья, дед Максим), семье
(Карповы, Сима), сохранении традиций, познании «мира в себе» (Богодул, Дарья),
среднее - в материальном достатке, удобстве жизни (Вера Носова, Соня Пинигина),
в карьере (Воронцов), молодое - в разрушении старого и строительстве нового, в
познании «мира вокруг» (Андрей Пинигин), а то и совсем живут без смысла
(Петруха)
- почему старуха Дарья тревожится, что жители так легко прощаются с
Матёрой, что люди бесцеремонны с могилами (гл. 3), а затем она даже
ставит условие - перенести могилы, иначе из деревни не уедет? (гл. 15) (Она
понимает, что бросив могилы предков, люди постепенно забудут и вековые
традиции.)
- связь отцов и детей
- взаимопонимание и уважение, недопонимание и споры, отчуждённость и
равнодушие - на примере каких персонажей произведения можно увидеть
эти взаимоотношения отцов и детей? (чем дальше, тем слабее связь поколений:
если Павел Пинигин ещё понимает переживания матери, то Андрей - уже нет;
Петрухе просто наплевать на мать Катерину - но не наоборот!)
- как вы понимаете слова Дарьи Пинигиной, сказанные внуку: "Я мало
видела, да много жила. На чё мне довелось смотреть, я до-о-олго на его
смотрела, а не походя, как ты."? (гл. 12) (Дарья стремилась понять увиденное,
обратить в пользу для своей души, а Андрей не хочет задумываться, «усложнять»
себе жизнь)
- почему Дарья, приютившая у себя Катерину, никак не может понять: как у
её Петрухи поднялась рука на родной дом (гл. 10), а старухи дружно
осуждают беспутного (гл. 17)? (старухи не могут понять: как можно поднять
руку на дом, в котором прошла вся твоя жизнь, как можно было не подумать о
чувствах матери и о бытовых вещах, которые ей необходимы?!)
- можно ли сделать печальный вывод из прочитанного: нарушена связь
отцов и детей? почему? (чем дальше расстояние и интересы, тем слабее связи
отцов и детей)
- как вы думаете: есть ли надежда, что молодое поколение осознает свои
ошибки? (Андрей возможно - только поздно будет, а Петруха уже нет)
- какая цитата характеризует главную проблему «отцов и детей»?
(«Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А. С. Пушкин)
- есть ли в наше время проблема «отцов и детей», их непонимания друг
друга? Как можно (и можно ли) её решить?
- культура
- в каких эпизодах повести наиболее ярко поднимается проблема утраты
исконных деревенских обычаев? (Андрей разучился косить, никто кроме деда
Максима не может наточить косу и наладить грабли, санитарная уборка
кладбища превращается в разорение, праздники - завершение уборки урожая,
например - выливаются в пьянку)
- почему Дарья готовит избу к сожжению как к похоронам: белит, чистит,
моет полы и окна (гл. 20)? (для неё изба живая, так принято провожать в
последний путь близких)
- как вы понимаете слова Дарья Пинигиной, называющей Клавку Стирунову
и Петруху "обсевками"? («обсеять» - посеять мимо, «обсевки» - места на поле, где
ничего не выросло, или выросло где-то на краю = толку от них нет, ничего они не
смогут передать потомкам)
- какие из культурных традиций ещё сохранились в нашей жизни, а какие
давно забыты? (совместно отмечать праздники, помогать в работе другим,
поддерживать в горе соседей, держать незапертыми двери, петь песни,
прибираться в деревне и на кладбищах, навещать могилы предков)
- человек и природа, экология
- в чём вы видите главную экологическую проблему, затронутую в повести?
(создание искусственного моря нарушит всю природу региона, погибнут многие
представители флоры и фауны, изменится влажность воздуха и, частично,
климат)
- не «аукнется» ли потомкам такое изменение природы как создание
искусственных водохранилищ? (плотины мешают рыбе идти на нерест, они
могут стать причиной катастроф - если их прорвёт)
- как Распутин своей повестью отвечает на слова тургеневского Базарова
«Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник.»? (нынешние
живые - не владельцы и хозяева земли, а лишь пользователи, принявшие её из рук
предков, и если уж людям доверено работать на земле, то не надо наносить ей
вреда. Родина, народ, природа - слова одного корня. Основа нормального хода жизни
на земле, последовательности смены времён года, человеческих работ, к ним
приуроченных, хода человеческой жизни в годовом цикле и в цикле вековом.)
2). Образ умирающей Матёры, как символ деревенской России.
Образ Матёры, как символ народной крестьянской России и её истории,
можно рассмотреть на примере и наших деревень: еще до войны начались
работы по созданию Рыбинского водохранилища (1941-47 гг.), в Степаново
переехали жители из зоны затопления (Кротовы (Тютины), Самарины
(Сосины), Поткины) - «брейтовские», испытавшие историю д. Матёры на себе.
- вы их, конечно, знаете?
- а теперь представьте - этих конкретных людей, а не отвлечённых книжных
персонажей! - каково им было бросить родительские дома, любимые места,
привычную жизнь и отправиться в неизвестность?!
Тема умирающих деревень особенно остро стоит в наших краях:
- знаете: сколько деревень исчезло в наших местах за последние 50 лет? (На
памяти ныне живущих ваших дедушек и бабушек, из более 100 жилых деревень в
степановской округе осталось … 14! )
- по какой причине? («Благодарить» за это нужно централизацию - в 60-80-е годы
прошлого века жители отдалённых деревень переезжали на центральную усадьбу, в д.
Степаново. Здесь, конечно, удобнее и комфортнее жить. Только, вы, наверное, не раз
слышали от своих предков ностальгические воспоминания о их замечательных
любимых родных деревнях - теперь уже несуществующих.)
- можете привести примеры?
- о чём они больше всего жалеют?
В. Г. Распутин нарисовал в своей повести деревню, похожую на остальные,
только в его изображении Матёра - как крестьянская Атлантида, почти святая
земля, обетованный остров, уходящий на дно рукотворного моря под напором
жестокого, агрессивного мира.
3). Финал произведения.
Заканчивается повесть неоднозначно. Мужчины едут на катере за
оставшимися жителями деревни, но попадают в густой туман. Старухи (Дарья,
Катерина, Настасья и Сима с внучком) и Богодул, спрятавшись в курятнике
деда, ждут дня, который станет последним для их деревни. Они перекликаются
друг с другом, слушают доносящийся слабый, едва угадывающийся шум
мотора. Возможно, туман рассеется, катер придёт, их вывезут (эпилог)? Или
навсегда останутся на Матёре старухи, Богодул и Колька - все те, кто не смог
вписаться в "новую" жизнь, выморочную и суетную, проходящую словно во сне
и не дающую человеку оглянуться и задуматься о себе самом?
Для понимания финала повести существенно, что старик Галкин (моторист
катера, на котором мужики едут забирать оставшихся жителей) плавал от
совхоза до острова целое лето и способен по знакомой дорожке добраться туда
по памяти, одним чутьём. Но Матёры тем не менее они не находят. И так
тоскливо воет сырой ветер, что кажется, будто вместе с Матёрой умрут и её
последние жители.
- ваше мнение: что произойдет дальше? Аргументируйте свой ответ.
7. Заключительное слово учителя.
"Прощание с Матёрой" критики называют повестью-предупреждением. В
1983 г. По её мотивам был снят двухсерийный художественный фильм
«Прощание», реж. Лариса Шапитько и Элен Климов..
Не нужно много думать, чтобы разрушить многовековую связь с землёй,
сжечь дом и уехать за тридевять земель. Но деревня была и будет основой
нормального хода жизни на земле, только тут прослеживается
последовательность смены времён года, человеческих работ, к ним
приуроченных, ход человеческой жизни в годовом цикле и в цикле вековом.
Нарушив это, сложно остаться человеком, достойным уважения. Однако,
надежда на то, что выправятся и заживут искорёженные земли и люди, как
говорится, умирает последней.
Литература:
1). Корф О. Б. Детям о писателях: XX век от А до Я. - М.: изд-во "Стрелец", 2007.
2). Русская литература: современная школьная энциклопедия. - М.: РОСМЭН,
2008.
3). Энциклопедия литературных героев: Русская литература XX века. Кн. 2. - М.:
Олимп, 1998.
4). Курбатов В. Прощание для встречи.//Распутин В. Живи и помни: красная
книга русской прозы. - М.: ЭКСМО, 2002. - С.5-8.
5). Распутин В. Прощание с Матёрой: повесть.