Редколлегия серии: В

Редколлегия серии: В. В. Ильин, В. И. Коваленко, А. С. Панарин
Рецензенты: доктор философских наук, профессор А. И. Алешин,
доктор философских наук, профессор В. М. Межуеа
Издание осуществлено при поддержке фирм:
<Комрев> - генеральный директор Г. Симония,
<Совинсервис> - генеральный директор Г. Либензон.
Ильин В. В., Панарин А. С.
И 45 Философия политики.-М.: Изд-во МГУ, 1994.-283 с.
ISBN 5-211-03326-4
Работа представляет третью после <Философии власти> и <Россия: опыт национально-государственной идеологии> книгу сериала. Исследование относится к разработкам нового поколения: на даннуюъ
тему полномасштабных монографических произведений у нас не было.
В процессе упрочения гражданского общества, обновления властных
институтов в России философии политики принадлежит ведущая
роль - в ее рамках, на ее основе конституируется теория и практика
отвечающей национальным интересам политики. Развертываемые модели позволяют авторам оценивать перспективы отечественного этатогенеза, осуществляющегося как выбор из следующих возможностей:
а) эскалация регионализма; б) оформление автократии; в) упрочение
дееспособной народной государственности.
Для обществоведов и массового читателя.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
. . . . . . 4
Раздел I. Природа политического . . 6
Раздел II. Политическая хроногеометрия 43
Раздел III. Хронополитика .... 81
Раздел IV. Геополитика . . . .110
.Раздел V. Принципы рефлексии . .164
Раздел VI. Политическая праксиология . 204
Послесловие . . . . . . .271
ПРЕДИСЛОВИЕ
Философии политики как специализированному разделу
гуманитаристики не повезло: по сей день она существует в
анаэробном состоянии. Причины этого многообразны и глубоки, но в итоге проистекают из общей плачевной ситуации в
методологии обществознания. Корни последней в свою очередь
таятся в некогда повсеместно произведенной идеологизации
социального поиска, которая, исключая полноценную самореализацию гуманитариев-профессионалов, стимулировала либо
беспросветную апологетику (как в сознательном варианте убого-искреннего кретинизма - <классики-де все уже сделали>,
так и в варианте тривиального аналитического хамелеонства некритического подлаживания исследований под извивы конъюнктурной <державной мысли>), либо анемию творчества, идущую от реалистического понимания собственного бессилья,
невозможности в такой обстановке предаваться серьезной разработческой деятельности. Как бы там ни было, налицо отсутствие развернутой рефлексивной доктрины социального действия, включающей наряду с прочим особую философию политики. Сказанное справедливо, но' не исчерпывающе.
Непредвзятый взгляд на характер вершения социально-политических исследований, оценка отдельных актов, процедур,
поисковой деятельности тех, кто профессионально делает здесь
теорию, выступает от ее имени, порождают глубокую неудовлетворенность: эвристическое оснащение, типы интеллектуальных инициатив, сама их направленность, род притязаний
весьма прозаичны и элементарны. Основания данного положения дел уже не внешние [идеологический прессинг], а внутренние, вызванные своеобразной местечковостью познавательных
предприятий, порожденных неведением, непониманием или неприятием капитальных эпистемологических завоеваний, накопленных Наукой.
В чем преимущественность творческих забот практикующих
социально-политических исследователей? Говоря односложно - в фактофиксаторстве, регистрации и непосредственном
сопоставлении проявлений общественно-политической реальности. Удовлетвориться этим, однако, никак нельзя, поскольку
эмпирическое делопроизводство еще не наука. Не предполагая
рассмотрения в универсально-необходимом, теоретико-аподиктическом плане, оно не поставляет способа постижения картины в целом.
Скажем: почему senatores optimi viri, a senatus mala bestia?
как погашается возрастающий фактор риска в современной
политике? что такое логика больших геополитических пространств, и в какой мере ей можно руководствоваться в практических действиях? возможно ли, отвергая мир как что-то
догматически навязанное и критически непроверенное, желать
политически воссоздавать его из себя, своего духа, воли, чувства [Бердяев]? так ли глупы люди, что их насильно надо
вести к счастью [Белинский]? как фактически это делать? надо
ли для политических дел иметь отдельное лицо или группу
лиц, распоряжающихся и повелевающих при общем повино-
вении остальных [Богдайов] ? оправдано ли проведение реформ
с несправедливостями [Берк]? отвергаемы ли правильные принципы на том основании, что они нарушаемы [Пейн]? государственно ли ставить политические задачи, не обеспечивая в полном объеме их достижения [Столыпин]? творима ли политика
без любви к ближнему? чему доверять в правлении - словам,
делам, силе?
Вопросы, вопросы... Поиск ответов на них в эмпирическом
ареале мысли попросту невозможен. Творческий эмпиризм обрекает на концептуальный и деятельный хвостизм, что, подразумевая колоссальную значимость политического фактора
как средства творения, трансформации реальности, недопустимо.
Политика не lesedrama - не драма отстраненного чтения,
а драма заинтересованного участия, действия. От изощренного
кознетворства до просвещенного правления как призвание и
профессия она выступает инструментом обеспечения значимых
тенденций развития согласно персональным и групповым интересам. Эмпирический ярус, с которым совпадает фаза наличной социально-политической мысли, соответствует политико-аналитическим .констатациям с использованием ресурсов
<графии>: искусство оперативной оценки, уценки и переоценки
политической реальности посредством применения факторного
анализа, идентифицирующего в повседневности специфические
приемы социальной ингибиции, фасцинации, инициации, манипуляции и т. п. Теоретический ярус, относительно имеющихся исследований представляющий область желаемого, соответствует собственно философии политики как фундаментальной дисциплине - <логии>, - изучающей явления с позиций взаимообусловленности в чистом, идеализированном
виде.
''
Сверхзадача философии политики - рефлективная реконструкция предпосылок, не воплощенных в реальности, но обнаруживаемых в ней в том или ином приближении. Последнее
обслуживает движение в капитальном вопросе: как протекало
социальное действие, если бы вызывающие его к жизни условия реализовались как сугубо рациональные.
центральной властью, прямые горизонтальные связи между ними. Потоки информации, количество решений, принимаемых в
рамках горизонтальных связей, заведомо превышает соответствующие показатели вертикальных коммуникаций. На долю
центральной власти приходится сравнительно узкий круг проблем общенационального масштаба. Этот круг динамичен: современное общество эволюционирует по принципу возрастающего делегирования функций сверху вниз, от центра на места,
от государства к многообразным субъектам гражданского общества.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Человек - существо водящее. Говоря слогом Пелагия, ему
дозволено выбирать и отвергать, одобрять и пренебрегать в этом состоит его .преимущество как разумной твари перед
прочими; есть у него не только блага, присущие по необходимости, но он один из всех имеет волю. Волю к самополаганию,
а значит власти. Власти над собой, соплеменниками, .природой.
Власть есть способ владения, распоряжения, пользования порядком вещей, опирающийся на правила. Как подметил Гегель,
<внутренний акт моей воли,'который говорит, что нечто есть
мое, должен быть признан и другими>'. В противном случае неминуемая сшибка воль, конфликт, кризис. Объективный вектор естественного тока истории потому - регуляризация, упорядочение. Лишь гарантийность усыпляет страсть, делая индивида ответственным участником сообщества.
'Мир 'приговаривает дас к смыслам упорядоченности. Так
как вечность не индивидуальное достояние (она принадлежит
истории человечества; бессмертие человечества в наш просвещенный век заменило бессмертие души, хотя, конечно, и оно
может прекратиться), человеческое существование должно
быть достойным. Тонкая, смутная забота влечет .нас к этому.
Одни довольствуются египетскими котламн с мясом, другие,
движимы поиском, подобно Анаксагору, обретают себя в созерцании Солнца. Счастья, как одеяла, на всех не хватает, но
ловадливый ум человеческий неуемен в искании, как делать
так, чтобы сделать, чтобы, вопреки Кальвину, 'пребывание в
мире не было погружением в смерть. В этом - исконная и
искомая суть рукотворимой истории.
Жизнь человеческая бесценна. Все мы, точно звезды, хоть
малы, но светим. Пафос бытия исторического - в сосредоточенной погруженности в полнокровность, неотчужденность
проживания. Хорошая жизнь, как хорошая старость, ,не позволяет жалеть о прошлом. Удовлетворение жизнью обретается
не в конце. Carpe diem - люби мгновение сегодня. Данная
глубокая экзистенциальная стратегия и как императив, и как
констатация составляет стержень приятия жизни.
Умиротворение - от высоты, полноценности самоосуществления. Настаивая на справедливости тезиса как общего правила, тем не менее, сохраняя трезвость, подчеркнем: бесрределвно высокое - не людская мера. Возникает, следовательно,
' Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 109.
271
капитальнейшая для человечества проблема наполнения тяги
к счастью реалистичным modus vivendi. Здесь мы сталкива-
емся с глубокойодными рифами - такими, как:
а) отчуждение, рычагами которого в обществе выступают
собственность, техника, бюрократия;
'б) тщеславие, ведущее к победе с .неприемлемым ущербом;
в) корыстолюбие, в погоне за обществом изобилия в одной
семье, собственным островком безмятежности подрывающее
социальную контрактацию.
ъ-- В рамках данных и примыкающих к ним феноменов утрачивается масштаб допустимого, оказывается все возможно, ничего и е стыдно.
Путь к счастью человеческому заслоняет порок. Различимы
личные и социальные его -плоскости: личный порок - от девиаций, социальный - от общежитного неустроения. Порок
личный преодолевается воспитанием, внутренним преображением, каранием. Нет (Пределов смирению через самосовершенствование, просветление, непротивление, наказание. Порок общественный искореняется социальной техникой, манипулирующей телами, душами, помыслами индивидов и прививающей им.
групповую ортопедию.
Персональноъ извинительно все (вспомним цветаевское: можно все простить за плачущий сонет). Социально - нет. Палачу
глупо воздавать за зло. Но не глупо исключать самую возможность палачества. Как добиться гарантийной, предсказуемой,
человеколюбивой жизни, где простор свободы обеспечивается
подъемом культуры? Как укоренить стабильный тип и стиль
существования? Это вопросы вопросов социального устроения.
И это вопросы политические.
Мифология, утопия оперируют символами. Политика - реалиями. Первые витают в заоблачных высях мечты. Но мечта
не съедобна. Чтобы сделать из нее варенье, нужно добавить
фруктов и сахара (Е. Леи). Нечто подобное и предпринимает
вторая, погруженная не в вечные, отрешенные, а бренные, каждодневные темы.
Герцен говорит об интеллигентах, которые независимы в
.кабинете и благоразумны на площади. В отличие от коллегинтеллигентов, лишь 'политик обладает героизмом видеть вещи
такими, каковы они есть. Демонстрации этого нередко проводятся вдали от кабинетов - на площадях. Деятельность политика - деятельность социального техника, который взаимодействует с людьми, включенными не в мнимые, но реальные
связи со средой. Реальная работа с массами в реальности ядро политического.
Сказанное обязывает, требуя от политика соответствующих
качеств. Выделим лишь некоторые.
Рациональность. Рациональность в политике, не доктринальная, а смысложизненная. В политике дозволено многое, но не
все. Предел потенциальных поползновений и посягательств 979
жизнь и продолжение жизни. Политика как фундируемый гуманитарностью целерациональный институт миропонимания и
миродействия (в идеале) не представляет угрозы человечности.
Права личности, народа на свободу и процветание самоценны:
они не могут ставиться в зависимость от каких-либо ценностей
(конфессиональных, классовых, парламентских). В противном
случае - беспринципное делячество, корыстное, нечистоплотное
политиканство.
Реалистичность. Это - наивный миф, созданный в среде
рафинированных интеллектуалов, будто человек - животное,
кормящееся трансцендентным. Доподлинная пища человека яе мелкая метафизика на глубоких местах, но вовлечение, субстанция жизни, вещество мира. Недопустимо расстраивать
реалии в угоду символам, будь то символ <мировой революции> или символ <нового мирового порядка>. Человечество, не
смеясь, расстается с наследием. Наследие - часть плотной
ткани жизни, и покушающийся на него рвет времен связующую
нить, подрывает предназначение политики как организующего
института.
Ответственность. В иных местах возможно ошибаться, в политике - нет. Тонка, хороша притча: правитель после заседания государственного совета разбивает дорогую вазу и, реагируя на недоумение публики, поясняет: <Напоминаю о непоправимости>. Социальная, духовная инженерия влечет издержки, однако, как правило, компенсируемые. Политические же
издержки фатальны: в погоне за <увеличением 'пользы от индивидов> (М. Фуко) политика индуцирует катастрофы выпадения из социальности, экзистенциальные фрустрации, персональные драмы.
Толерантность. Функционирование политики как института
умещается в схему <путешественники в одной лодке>. Отсюда - потребность иметь далевую модель взаимодействия, сотрудничества. История не карьер, где добываются камни, которыми прошибают черепа оппонентов. Всякий враг не роковой
враг, он сегодняшний, с ним следует уживаться.
Оптимальность. Принцип Парето <выигрыш одного не влечет проигрыша других>, конечно, удален от реалий, но, как
всякое правило минима'кса, ориентирует на минимальность потерь, убытков при стремлении к наибольшей прибыли. С пси-
хологической точки зрения это дает здоровую установку не на
перераспределительный, а на линейно-кумулятивный, продуктивный тип развития.
Гибкость. Жизнь таланта есть правда (А. Григорьев). Жизнь.
политика - лавирование. Лучший боец - не тот, кто .лучше
бьется. Умение избегать столкновений - судьбоносный дар
не приспособленчества, но приспособления. Политика - динамический инструмент социального регулирования в неоднозначных условиях рискового многомерного существования. Сверхзадача политики, тем не менее, при всей амбивалентности на973.
'бора ее тактических средств, - не механизировать, а вселять
надежду. Оттого ошибался Троцкий и вторившие ему сторонники <надзорной> власти, вменявшие политике в обязанность
<нормализующее> формотворчество. Овладевать чувствами, инстинктами, делать их прозрачными, тянуть повода воли в подспудное и подпольное и тем самым создавать механического
человека2 - не дело политики. Не препятствовать же естественной исторической эволюции безрассудными починами (<новый человек>, <новая социальная организация>) - ее святая
обязанность.
Правозаконность. Есть два пути поддержания политической
.власти: волюнтаризм-право силы (автократия, бонапартизм,
.цезаризм, тоталитаризм, этатизм); легитимизм - сила права
(конституционализм, парламентаризм). Диктатура, уничтожая
оппонентов и поддерживающие их социальные группы, ослабляет, сужает групповую базу власти. Легитимность, напротив,
укрепляет эту базу за счет расширения электората. Прочность
власти в сплоченности, единодушии, единоволии граждан, независимых от капризов должностных лиц и оказывающих ей
поддержку не за страх, а за совесть.
Не нужно делать плохих дел, дабы возникли хорошие. .Гарантия от самовластия - конституционность, опора на закон.
<Какова бы ни была форма государства,- отмечает Локк,правящая власть должна управлять с помощью провозглашеняых и установленных законов, а не импровизированных приказов и неопределенных решений. Ибо человечество очутится
в гораздо худшем положении, чем а естественном состоянии,
если оно вооружит одного человека или немногих людей объединенной силой множества, для .того чтобы принудить это множество людей повиноваться произволу непомерных и выходящих за рамки возможного требований, которые вдруг взбредут
им на ум, или .ничем не ограниченной и до этого момента неизвестной воле при отсутствии каких-либо установленных мерил, которые могли бы направлять действия властвующих и
оправдывать их>3.
Неполитическая борьба за власть, попирающая Закон, нормы цивилизованного общежития, - бич России. Слово <надо> - великое ,з отечественном лексиконе - оправдывало любую ложь. Для изменения положения дел к .лучшему правильно
наметить программу разрушения неправового монополизма
власти, чему способствуют сдвиги от экстремизма к центризму
(в политике), от центризма к федерализму (в державостроительстве), от автократии к демократии (в публичной и частноправовой сфере).
Компетентность. Существует правило, фиксирующее естественную энтропию социальной жизни, в силу которого, если
что-то в мире может ухудшиться, так и будет. В более про2 См.: Троцкий Л. Соч. Т. XXI. М.-Л., 1927. С. 448.
3 Локк Дж. Соч.: В 3-х т. Т. 3. М., 1988. С. 343.
.странной редакции, именуемой <законом Мэрфи>, оно гласит:
<несмотря на все старания предотвратить неудачу, ошибочный
ход, который может случиться, рано или поздно, вероятно, случится>. Любое настоящее слово и дело может стать последним.
Понимание этогоъ - камертон осмотрительности, предъвляющей повышенный спрос на профессионализм, дальновидность.
Потенциал положительных акций политика должен быть просчитан, надлежаще удостоверен в операциональном и гуманитарном смыслах.
Державность. Особость России - в социокультурной и географической срединности. Колонизация идет с Запада на Восток, варварство идет с Востока на Запад. В любом случае на
пути - Россия. Ее не обойти. Одновременно, если Запад олицетворяет лес, а Восток - степь, то Россия - лесостепь. ,Со'
всех точек зрения Россия ,- перекресток, геополитический балансир. Россия имеет евразийскую природу, оказывается коммуникационной артерией, связывающей Запад с Востоком,
Восток с Западом. В силу географической, историко-культурной синтетичности России лобовые линии как вестернизации,.
так и истернизации для нее не подходят. Не подходит равным
образом и погружение в цивилизационную автаркию. Задача,
которая стоит перед Россией, по мысли .Бердяева, ничего общего не имеет с той, которая стояла перед допетровской Россией: <Это есть задача не замыкания, а выхода в мировую.
ширь. И размыкание, выход в мировую ширь вовсе не означает
европеизацию России, подчинения ее западным началам, а означает мировое духовное влияние России, раскрытие Западу
(и Востоку.-Авт.) своих духовных богатств>4.
Так - в теории. Теоретик, движущийся в алетической модальности, отслеживает события в чистом виде. Погруженному
же в деонтологию политику чистые созерцания во многом противопоказаны. Совокупность стратегий реформирования России
конечна, счетна, обозрима. Квалифицируем их с учетом сказанного.
Стратегия заимствования: <перенимание чужого наскоро>.
Укоренению доктринально (выверенного западного <типо-рационального> уклада препятствует всепрогрессирующая дифференциация человечества, всевозрастающий качественный отрыв
Севера от Юга, Запада от Востока. Ввиду акселерации истории уместно говорить о складывании мирового города и деревни. Вписывающейся в кильватер вестернизации России ,ее
патронами уготовливается страновый проект сброса: а) Россия - буфер от <желтых>, вал от мусульман (одна из тайных
стратегем подключения России к НАТО); б) Россия - сточная яма технологических отходов, ^промышленных неликвидов
(эксплуатация российских просторов, рынка в обмен на кре4 Бердяев Н. А. Евразийцы//Россия между Европой и Азией. Евразийский соблазн. М., 1993. С. 295.
.диты). Подобная стратегия, принятая компрадорскими элементами, никак не подходит.
Стратегия реставрации: ,<свой> путь, противопоставленный
атлантизму. Поскольку 'пространство ценностей замкнуто, конфронтация с атлантизмом (рыночной демократией) оборачивается восстановлением социализма, цивилизационных контратипов, блоковости. Россия включает в ;оферу 'влияния СНГ,
часть стран Ближнего Востока (Ирак), Восточной, Центральной и Южной Европы (Болгария, Словакия, Сербия, Черногория), Юго-Восточной Азии ((Вьетнам, Кампучия), Америки
'(Куба). Потенциально не исключая такой возможности, отвергаем ее как для текущего момента нереальную.
Итак, ни заимствования, ни реставрация, тогда .что? Как
глубокий сценарий заслуживает внимания модель развития на
собственной основе. С порога дезавуируем почвенную традицию, толкующую Россию в патриархально-домостроевских терминах хозяйственной, ментальной, социокультурной самобытности. Самобытность есть у любого народа, но экономическая,
социально-политическая жизнь организуется по относительно
общим законам. Сложность, следовательно, в том, как, вов'се
не отвергая почву, привить на нее общецивилизационный опыт.
Порок наших властей - в лобовых европонентричных трансплантациях, которые в силу тканевых несовместимостей западной и российской социокультуры приводят к отторгающей
-реакции. Не нужно испрашивать у Запада конкретных рецеп-
тов модернизации, утверждать там отечественных министров,
приглашать советников типа Дж. Сакса, успешно развалившего
хозяйства Боливии и Перу. Копирование, подражательство,
как отмечалось, влекут утрату чувства самодостаточности (радикального для России), приближают катастрофу. Суть дела
в сосредоточении не на рецептуре (которая в силу уникальности политических хронотопов общезначимой не бывает), а
на градиентах - преимущественных направлениях движения.
Градиенты ясны. Это - эффективное хозяйствование, конституционность, экзистенциальные гарантии. Их материализация возможна как цивилизационная реализация с поправками
яа ресурсы почвы. Скажем, нехватка прибавочного продукта
в условиях критического земледелия, необходимость концентрации средств, особенность колонизации предопределяли центрально-административное управление. Наличие сильного центра в России - постулат лочвы. Если это так, зачем разваливать центр а реформации (в ехидной обстановке в Китае при
сохранении центра добились ощутимых успехов); следует перераспределить полномочия между центром и окраинами для
поощрения их активности и т. д.
Данные соображения ?- одна сторона дела. Другая, гораздо более важная, по-своему пикантная, сторона состоит в возможности геополитического реванша России как лидера смешанной деревенско-городской цивилизации. Суть не в смаковании почвенных архетипов разумно-достаточного потребления,
самоограничения, хозяйственной автаркии, а в принятии в расчет континентальной .потенциальности России, планетарной экологической динамики. Только один резон. Как отмечалось,
по некоторым данным, климатические трансформации в ближайшем будущем отразятся на российской ситуации благоприятным образом, превратив некогда критическое земледелие
в гарантированное. Наша Сибирь, вероятно, станет мировой
житницей. Перспективные последствия этого пока трудно прогнозируемы, однако достаточно обнадеживающи для общего
квалифицирующего суждения о колоссальном футурологическом
ресурсе России, вселяющем обоснованную веру в ее счастливую будущность.
Человеколюбие. Политика не объясняет, а совершает реальность. По сути своей она есть борьба не за шравду, а за упрочение. В этом обоюдоострость политики, задачи и призвание
которой в практике представлены двумя линиями. Первая исходит из молчаливого признания, что нельзя делать историю
без любви к ближнему, высокой гуманитарности. Глас народа - глас божий. Главное в политике - сохранять, поддерживать, обеспечивать естественный тип вершения истории, воспроизводства жизни. Смотря на вещи слишком пристально, как
Гораций в <Гамлете>, политика обмирщает лишь тот курс, который санкционирует народ. Отсюда ставка на легитимацию,
отсутствие которой сродни диктатуре. Когда из структуры бытия следует тлетворная политическая монополия? При подрыве
демократии, когда обстоятельства способствуют, чтобы культура правителя сузилась до бесконечно малого, он мог превратиться в точку и заявить, что это есть его и единственно
верная точка зрения. В такой ситуации смещаются понятия
до'пустимых масштабов, границ целенаправленного воздействия
на общество в особенности жесткими социальными технологиями, практикуется предвзятое (из априорных идеалов) тиранотворчество. Логическое создание упрощенного типа человечества; усилия подвести под этот тип живого человека; вмешательство правительственной власти во все отрасли общественных предприятий; стеснение труда, торговли, пользования собственностью; наложение пут на семью и воспитание, на верования, нравы и обычаи, на самое чувство; 'принесение отдельной
личности в жертву общине, всемогуществу государственной
власти - именно в этом и состоит существо социальной диктатуры 5.
Вторая линия единит всех дизайнеров политического шока,
усматривающих в народе не более, чем сборище периэков. <Где
народ, должен быть стон> - кредо перешедших рубеж допустимого политиканов. Зловещ лозунг <нравственно все, что
5 См.: Т э н И. Социализм как правительство. Спб., 1884. С. 7.
277
служит коммунизму>6. Проводя его в жизнь, не останавливались ни 'перед какой кровью.
Чем навеян небезобидный предрассудок дозволенности утверждать на массах политическую исключительность? Истоки
понятия возможности, допустимости всемерно править обществом, культурой, жизнью-в механистической картине мира,.
использующей метафору <социум - заводимые часы с человеком-винтиком>. Комплекс конструируемости .реальности утверждался в европейском духе при переходе от качественной
космософии средневековья (идея несокрушимой общественной
иерархии) к выпестованному Ренессансом взгляду на мир как
полю приложения деятельности, предмету собственного творения. Согласно такой парадигме всякий фрагмент мира - объект для обсчета, производя который можно содержательно его
исчерпать, знать о нем все желательное. <Измерить все, что
измеримо, и сделать измеримым все, что неизмеримо>, - на
уровне методологической рефлексии итожил Галилей, придавая
квантитативизму некий имнертивный статут. До Галилея, чисто эмпирически, в практике государственного строительства
схожие идеологемы проводил Макиавелли, втискивавший державный опыт в узкую колею голого, строгого расчета. Рычаг
социального созидания - вычисление. Такой тактики держались вышедшие из механицистско-техницистското концептуализма авангарда Гитлер и Розенберг; материализующий инструментальный способ модернизации России через форсмажорную индустриализацию за счет крестьянства Сталин; проектировавшие по сакрализованным текстам коммунистическое общество в одной отдельно взятой отсталой стране маоисты и
полпотовцы и прочие социальные инженеры.
Обществом можно не править, а управлять, на локальном
уровне полагаясь на самоорганизацию, на страновом, региональном и глобальном уровнях - на действие циклов и мегатенденций ('понимание истории - понимание ее ритмов).
Революционеры казнят монархов, потом друг друга. В этом
их недалекость: кто не живет ни для кого, не живет и ради
себя. Основное в жизни - жизнь, а не лишение жизни. В погоне за вожделением человечества - свободой и справедливостью - требуется понимать глубину их диалектики: нет свободы без справедливости, без справедливости нет свободы.
С мыс пожизненность. Барьер между мечтой и реальностью,
вероятно, впервые 'пытались преодолеть Уот Тайлер с соратниками, стремившимися синтезировать воображение с социальным утверждением, насадить на Земле желанные сады Эдема.
До этого прецедента гражданскими преобразованиями занимались лишь в мыслях, высоко воспаряя над реальностью в
спекуляции. Утопия слишком легко реализуется. В этом ее
недостаток. Последнее высвечивает деятельность всякого рода
6 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 41. С. 311.
концептуалистов-сектантов типа хилиастов, милениаристов, подобных им прожектеров. Утопия реализуется слишком легко.
Сказать так, значит не сказать всей правды. Вся правда же
состоит в том, что утопия реализуется слишком страшно.
Гносеологический корень утопии - наивно-реалистическая
презумпция зеркального соответствия бытия и мышления: что
в идее, то и в жизни, истории. В утопических - фантастических планах общественного реформительства не хватает пустяка - точки опоры, под которой разумеется добротная программа наращивания показателей существования. Обычно при
описаниях идеалов политическая технология их достижения
игнорируется. Какую известную прошлому - от якобинской
до большевистской тирании - утопическую политическую форму ни взять, в отсутствие технологического обсчета своего кредо
она порождает резню, национальную бойню.
Кто сказал, что гносеологические (идеологические) ошибки
невинны? Перед лицом находимого в истории океана крови
надо расстаться с этой иллюзией. Когда мир пытается облобызать идеалы, он не просто посягает на их чистоту, - рекрутируя в неких палестинах своих адептов, защитников, он слишком поспешно клеймит несогласных тавром отверженных. Общественное целое раскалывается на верных и неверных, праведных и греховных, приверженных и отлученных. Начинает
раскручиваться маховик репрессий.
Утопия - негодный, кровавый движитель социального ре<рорматорства. За идеал можно гибнуть. Но индивидуально.
На групповом уровне истребление недопустимо. По всем ка.нонам - и как теория, и как метод - оно должно быть выдворено за социальную раму. Народ не фигурант, а лицедей
истории. Оттого приемлемы лишь не ущемляющие народной
судьбы, крепящиеся на ясных, обозримых целях, ориентирующие на повышение уровня жизни реалистические проекты социотворчества. Реализация их обеспечивается опосредованной
связью слова и дела, где роль медиатора играет народная воля.
Не устоит царство, разделенное внутри себя. Желание запустить преобразования <жить по-новому> нужно согласовывать
не с понятием неизбежности изменений (что практиковалось
и в марксизме-ленинизме, указывающем на необходимость перемен, якобы вскрытых теорией), а с народной волей. Тогда
.жизнь будет похожа на жизнь, управляемую не привносимой
извне, но своей собственной жизненной логикой.
Поворот от диалектики к аналектике. Формированию диалектического мировосприятия предшествует солидная идейная преамбула. Не входя в детали, правильно утверждать: консолидации элементов диалектики, первоначально функционировавших
как не связанные между собой неспециализированные ресурсы
мысли, в некое целое способствовало вызревание и укоренение
в культуре понимания универсальности противоречивой действительности. Данное обстоятельство предопределило необходи279
мость особой теории, непосредственное предназначение которой-постичь, осмыслить, воссоздать мир как процесс, материю,
находящуюся в спонтанном самоизменении.
Исходной формой диалектического сознания, представляющего всякую сущность в потоке движения, была стихийная
гераклитовская идеология <становления>. Она характеризуется
непосредственным наивно реалистическим отражением повседневного опыта, который свидетельствует о непрестанной изменчивости, неустойчивости, подвижности сущего. Главная особенность данной формы диалектики - несистематизированность,
отсутствие рефлексивности, логико-теоретической проработанноеT, обоснованности.
Следующая ступень диалектического миропонимания - теоретико-логически развернутая система взглядов, нацеленная на
всестороннее рациональное доказательство (аргументацию) универсальности факта <изменения>. Она складывается как последовательная систематическая концептуальная проработка массы
эмпирических констатации, прямых аналогий в рамках стихийного неизбежно-визуального диалектического мышления, давая
начало трем опорным идеям: идее противоречия как источника
внутреннего самодвижения и принципа моделирования взаимодействия противоположностей; идее противоположностей как
своеобразного диполя, выступающего объективной основой изменений; идее опосредованноеT как принципа медиации - многостадийность промежуточных структур во взаимопереходах
противоположностей.
На этом фундаменте, собственно, сложилось рациональное
диалектическое понимание мира как единства противоположностей.
Нервом, душой этого понимания является идея противоречия,
ибо мыслить развивающийся мир, не постигая противоречия невозможно. Нацеленность на концептуальное освоение противоречия составляет водораздел диалектического и недиалектического (не в уничижительном смысле) стилей мышления. Последний руководствуется законами:
1) тождества А=А (<=>-знак эквивалентности), выражающего идею стабильности, несамоизбыточности сущего;
2) непротиворечия А-А, по которому невозможно, чтобы одно и то же было и не было одинаково присуще одному и тому
же в одном и том же отношении;
3) исключенного третьего А\/А: сущему можно приписывать
лишь одну из взаимоисключающих характеристик.
Данная эвристика, как видно, отвергает образ становящегося,
самопротиворечивого бытия, которое в каком-то вполне ясном
смысле нерационально: невозможно мыслить нечто, что есть и
чего нет, что является самим собой и одновременно другим.
Нейтрализации идеологии <становления> служит и весьма развитый аппарат, образованный законами сохранения (идея качест28П
венной стабильности вещей), принципами цикличности и ритмичности развития (идея воспроизводимости, <нетекучести> действительности) , требованиями относительности, симметрии (идея инвариантности <содержательных> аспектов мышления относитель-
но его <формальных> аспектов) и т. д.
Диалектика же как особый тип рациональности, способ теоретической реконструкции отношений действительности зиждется
на прямо противоположной эвристике. Она задается законами:
1) нарушения тождества А^А-развивающееся несамотождественно: исходное трансформируется в иное;
2) противоречия А-А-развивающееся есть единство пре.ходящих взаимоисключающих стадий бытия: того и не-того,
данного и другого;
3) опосредованности взаимопереходов в развитии А...Аразвивающееся трансформируется в свою противоположность
через ряд промежуточных звеньев.
Являясь наукой о противоречии в самой сущности предметов, диалектика представляет концептуальный аппарат, который
на теоретическом уровне моделирует природу отношений и связей, присущих самопротиворечивым, самоизменчивым феноменам. Последнему подчинены основные и неосновные (соотношения парных категорий) законы диалектики.
Интерпретируя всякое динамическое целое как комплексное,
неоднородное, слагающееся 'из непосредственно не совместимых
компонентов (структур), первый закон диалектики характеризует источник самоизменения (развития), который заключается
во взаимополагании (единство и борьба) его (целого) определяющих внутренних противоположных сторон.
Поскольку самоизменение есть направленный процесс последовательной качественной смены состояний, усложнение уровней организации, второй закон уточняет механизм возникновения новых качеств в объективном развитии. А именно: развитие
объектов действительности осуществляется путем постепенных
количественных изменений, которые, перекрывая интервал меры,
обусловливают переход к новому качеству.
Выражая преемственность отношений последовательных стадий развивающихся объектов, третий закон диалектики задает
понятие направленности самоизменения (идея взаимосвязанных
переходов исходного в противоположное и противоположного в
очередное противоположное). Формулировка третьего закона такова: развитие объектов действительности осуществляется путем
отрицания наличных состояний с формированием новых, где
сохраняются компоненты предыдущих, которые в свою очередь
подвергаются отрицанию, но воспроизводятся (сохраняются)
в <снятом> виде на новом уровне.
Естественной подпочвой, генератором диалектического сознания оказывалась ситуация как в духовном производстве, так и
социальной практике, узаконивающая биполярность, альтернативность реальности: в борьбе конкурирующих единиц знания,
общественных сил, слоев, классов видился универсальный возбудитель развития. Подобная картина, однако, корреспондирует
с доподлинно классическими, доглобальными реалиями. На
современном неклассическом, глобальном фазисе положение дел
меняется. В познании осязаем переход от жесткого соперничества односторонних исследовательских программ к интертеории. В историческом творчестве воплощается тенденция развала блоково-дипольного мира; цивилизация приобретает очертания регионально-плюралистической организации.
Что означает инициация бескомпромиссности, сшибки, конфликта, борьбы, противопоставления применительно к неклассической науке, предполагающей толерантность, дополнительность,
и применительно к глобальной стадии жизни, характеризующейся ядерностью, технической продвинутостью, интернационалистичностью (вследствие механизмов универсального космополитичного рынка)? Она означает одно: бесперспективную
регрессию.
По этой причине уместно провести эвристическую ревизию
метасознания: не противоречие, а его блокирование; не вражда,
а терпимость; не конфликт, а консенсус; не диалог, а полилог;
не противодействие, а взаимодействие оказываются магистралью.
развития. Диалектика, следовательно, выступая в полной мере
классическим, доглобальным доктринальным инструментарием,,
на неклассической (и тем более неонеклассической), глобальной
ступени существования целенаправленно, последовательно должна замещаться аналекти'кой, трактующей развитие не в терминах
<противоречия>, <отрицания>, <борьбы>, но гармонии. Предпосылкой прогресса в неклассическую, глобальную эпоху способна
быть конструкция, а не деструкция; согласие, а не разногласие.
Достоинство. Поэтам не прощается позор посредственности;
политикам - отсутствие внутреннего величия. Утверждается в
Джаммападе: <Если идешь-иди; вялый путник больше пыли
поднимет по дороге>. С самодостоинством своим непроторенным путем по жизни должен идти политик.
Уверенно, прицельно, стойко. Не пылить. Всегда и везде оказываться на высоте положения. Невзирая на условия, веяния
сиюминутного, проходящего-конъюнктуры, безвременья, состояний санкционированного догматического сна, отсутствия
спроса на профессионализм, остроту, независимость мысли и
действия, интеллигентность.
Культуротворчество: Тяга к инновационности уравновешивается уважительным, тактичным отношением к наследию. Если
в сжатом виде характеризовать существо этого предмета, то, как
в фокусе, оно интегрируется в двучастичной формуле: наследие
живет, трансформируясь в наш мир, мы - ничто без наследия;
когда же, подключаясь к наследию, мы оставляем в нем след, то
обретаем бессмертие, становимся всем. Это закон созидательной
жизни. Через его призму взглянем на духовную (трансцендентальную) реальность.
Декарт вводил идею мира как сознаваемой тотальности. Гуссерль усматривал в осознании позиционность. Ортега упирал на
момент предметности осознания: мир-продукт становления
субъективности, но одновременно и предметной определенности
мира, навеваемой несубъективно. Долгожданный необходимый
акцент здесь состоит в том, что сознание творит смыслы мира не
произвольным, а предметно и культурно сопряженным образом.
Многосоставность трансцендентальных смыслов, объемность их
опосредования наследием, надвременным-вот, в чем суть дела.
В створе сказанного декартовское cogito ergo sum преобразуется в cogitor ergo sum - формулу, выражающую закон культуротворчества в целом.
Со времен Фихте, утвердившего: мыслить (философствовать) - значит, собственно говоря, не жить, а жить - значит,
.собственно говоря, не мыслить (философствовать), дело мысли
(трансцендентальное, духовное дело) и дело жизни разделились.
В формуле встраивания в .культуротворчество через подключение
.к наращиванию потенциала наследия находится искомый механизм их соединения.
Для чего человек живет? Для самоосуществления. Индивид
оставляет потомство, личность - наследие. Первый способ пролонгирования бытия прозрачен: продление себя во плоти осязаемо. Второй способ увековечивания бытия призрачен: сохранение нетленности в духе эфемерно. Когда мы живы в духе? Когда
наши идеи востребуются. <Я мыслим, следовательно, существую> - высшее правило жизни духовной. Счастье любого политика как личности, деятеля в том, чтобы оставить после себя не
пустыню, а культуру-вдохновляющее жизнеспособное наследие, не игнорируемое в дальнейшем творчестве.
Всякий действительно крупный политик обязан считать свою
работу не разрывом с принятым состоянием мира, а его продолжением. В высокой политике из этого правила не может быть
исключений.
Доп№№ Первая часть в политологии ИВВ
Вторая часть в ФП Панарина АС