Куганаволоцкое общество
реклама
Поселения Водлозерского Пречистинского погоста. С конца XIX века поселения бывшего Водлозерского Пречистинского погоста, остававшиеся под административным управлением из Новгорода, числились в Куганаволоцком и Пильмасозерском обществах. Куганаволоцкое общество Погост Рождественский Водлозерский. Погост располагался в самой возвышенной части острова Пога в озере Водлозере, к западу от нынешней «столицы» Водлозерья, Куганаволока. Название Пога» с прибалтийско-финских языков переводиться как «край» или «угол», то есть некая местность с краю (относительно центра озера Водлозера). Первое упоминание погоста встречается в Писцовой книге 1563 г., где он значится как погост Водлозерской за Онегом, что отражает географию его места расположения относительно Новгорода. В описании 1563 года указаны 2 церкви: холодная Рождества Пресвятой Богородицы и теплая (для зимних служб) церковь святых верховных апостолов Петра и Павла, а при церквях – «поп Семен, дьяк Гридя, пономарь Ерофейко», имевшие пахотные и сенокосные угодья. Имя «Гридя», заметим, является уменьшительно-ласкательным от полного имени Григорий, к древнерусскому «гридь», «гридьба», то есть «младшая дружина князя», никакого отношения не имеет. Дьяк и пономарь обычно являлись местными жителями. Тогда как поп мог присылаться в церковь и из Новгорода или из другой части Новгородской феодальной республики. С основанием погоста именно на о.Пога связано предание о том, как трижды к этому острову ветрами относило бревна, предназначенные для строительства церкви и сплавленные к другому острову. В водах озера, напротив погоста, по преданиям водлозеров располагались подводные палаты одного из двух водяных царей Водлозерат (см.: Ильинский погост). В середине XIV – третьей четверти XV века погост был локальным административным центром в числе прочих Обонежских погостов Заонежской пятины Великого Новгорода. Кроме того, он являлся и военным «станом» – местом сбора местного ополчения в окрестностях Водлозера, задачи которого была оборона этой территории от посягательств Великого князя Московского из пределов Подвинья и Каргополья. Деление на станы было сохранено московской администрацией даже после падения Новгорода в 1478 году. Неслучайно поэтому в 1612 году на Поге вокруг погоста был возведен укрепленный острог для защиты от польско-шведских интервентов и казаков. Его оборонительные сооружения состояли из вала и деревянного тына. Острог охранялся не только местным ополчением, но и отрядом, состоящим из стрельцов и пушкарей. В 1651-м году стрельцы и пушкари из слободы при остроге были спешно переведены во вновь отстроенную крепость Олонец (Древние акты 1894). С 1786 по 1803 год Пречистинский Водлозерский погост был волостным административным центром Водлозерской волости Пудожского уезда, с 1803 года погост утратил прежнее значение, оставался до 1927 года всего лишь центром православного Пречистинского прихода той же волости. В конце XIX – начале XX века на погосте имелась церковь Рождества Пресвятой Пречистой Богородицы, обшитая покрашенными в 1 белый цвет досками. В церкви было два святых престола: Успенья Пречистой Божьей Матери (двунадесятый праздник 21.09 н. ст.) и святых первоапостолов Петра и Павла (двунадесятый праздник 12.07 н.ст.). Вплоть до 1912 года в Петров день совершались жертвоприношения бычков рыжей или черной масти с целью дарования небесами хорошей погоды на время сенокоса. В Петров день на кладбище при Пречистинской церкви поминали (традиция сохранилась до наших дней) также всех водлозеров, утонувших в озере Водлозере. В 1905 году на погосте имелось 3 дома, в которых проживало 10 человек некрестьянского населения (церковный причт и семья учителя), а также здание школы. С острова к почтовой дороге на Пудож летом переправлялись на весельном пароме, способном перевозить не только людей, но и еще повозку с запряженной в нее парой лошадей. Вокруг церкви располагалось приходское кладбище, на котором хоронили жителей округи и местных священнослужителей. На более низком северо-восточном отроге того же холма, где и располагался погост с церковью и домами причетников, имелось еще одно кладбище, прозванное местными священниками «собачьим». Но хоронили на нем вовсе не собак, а политических ссыльных. В конце XIX века под надзор местного церковного причта было отправлено некоторое число политических ссыльных. Жили они на краю поселения Большая пога, именовавшемся Вороньим Граеньем соответственно тому полю, на котором возвели избы для ссыльных. Настоящее Собачье кладбище, используемое для захоронения павшего домашнего скота, кошек, собак, а также колдунов и лиц, умерших «нечистой» смертью (от запоя, от суицида, детей, задавленных во сне родительницами), располагалось на материке через пролив от деревни Кевасалма. Точное его месторасположение никто не помнит. На кладбище же для политических ссыльных после революции 1917 года водлозеры тоже начали хоронить своих умерших. В наши дни оба кладбища на острове Пога являются действующими. У уреза воды, в непосредственной близости с тропинками, ведущими к этим кладбищам, сохранились старые, очень толстые сосны, являющиеся старинными «карсикко» (по водлозерски – «метными деревьями»). В 1932 году по решению сельского схода (добиться такого решение властям удалось с огромным трудом) здание церкви было преобразовано в сельский клуб, но танцы и веселье молодежи в этом здании как-то не очень давались. Нынешние старики говорят, что нечто непонятное их там постоянно пугало. Церковь была разобрана и вывезена по решению местной администрации в Куганаволок во время Великой отечественной войны с целью переделки ее в местную школу. Не только иконы, утварь, но и строительный материал, по большому счету, пропали напрасно. Человек, настоявший на таком решении судьбы церкви, по словам местных жителей, первыми поплатился за свою настойчивость. Воз с лошадью и возницей, которые вывозили вещи из церкви, якобы, провалились под лед, сам возница сильно простудился и вскоре умер. Болезни и хворобы, по преданиям водлозеров, коснулись и других водлозеров, посягнувших на церковное имущество. Д. Большая Пога. Поселения располагалось на острове Пога, к югу от бывшего Пречистинского погоста. Впервые они упомянуты в переписи 1563 года. Тогда на месте поселения существовало две деревни: на Поге острове Кирилковская Олександрова» (1 двор, а в нем Кирилко Олександров да Сенка Иванов») и на Поге острове Красковская (1 2 двор, а в ней крестьянин Июдка Труфанов». Обе деревни принадлежали в новгородский период истории боярину Никите Грузову. К переписи 1582/83 года деревня Красковская запустела, но в Смутное время была снова заселена. Деревня Кирилковская (Кирилловская) успешно пережила все исторические перипетии. В «Ландратских книгах» в 1725 году она значилась как Большая Патья, насчитывала 4 двора и 8 душ мужского пола, тогда как Красовцовская – 1 двор и 1 душу мужского пола. В последующие годы деревни слились в одну. В Списках населенных мест Олонецкой губернии за 1873 год поселение числилась, как село (за счет близости к церкви) Большая пога. В Большой поге имелось 16 домов, в которых проживало 93 жителя. В 1905 году в поселении имелось 13 крестьянских домов (14 семей) и числилось73 человека крестьян. Уменьшение численности произошло, видимо, из-за перевода политических ссыльных с Поги в Канзанаволок. Д. Малая Пога. Поселение располагалось на острове Пога южнее деревни Большая Пога. На месте Малой поги в 1563 году имелся один починок и две деревни. Обе деревни и починок принадлежала в новгородский период Настасье Ивановне, жене боярина Григорьева. Одна деревня была живущей и называлась на Пого острове (1 двор, а в нем крестьяне Петрушки Нефедьева и брат его Офонка»), другая была запустелой и звалась на Пого же острове. В писцовой книге уточняется, что земли пустующей деревни «пашут наездом всей волостью». Так поступали с полями, урожай с которых шел в пользу местного церковного причта. Починок же был запустелым еще до предшествовавшей переписи 1497 года и звался он починок старой Кондратков след Каргополца. Писцовая книга 1563 года уточняет, что «при писцы пашни не было, а ныне пуст». С тех пор этот починок в документах больше не упоминался. Деревня на Поге же острове фигурировала в переписях вплоть до 1678 года, именовалась пустошью, что была деревня на Пого же острове, но никто ее больше не возделывал, иначе пришлось бы платить налоги. Деревня Нефедьевых, пережив все экономические и прочие невзгоды периода Средневековья, имела в 1725 году 2 крестьянских двора и 7 душ мужского пола. В документе называлась она «Патьей Меньшой». Название Малая пога впервые появляется только в Списках населенных мест 1873 года, когда в поселении в 10 домах проживало 54 человека. В 1905 году в Малой поге осталось 6 домов и 43 жителя. Прежние политические ссыльные отбыли свой срок и убыли на родину или же были переведены в Канзанаволок, а новых на остров Погу ссылать перестали. Собственных деревенских праздников в Большой и Малой Поге не отмечали, принимали гостей в дни престольных праздников погостской церкви. В Большой Поге численность населения к 1933 году выросла до 102 человек, а в Малой, наоборот, она уменьшилась до 27 жителей. Актом от 28.10.1957 года оба поселения были ликвидированы, население было переведено в деревню Кевасалму. Среди водлозеров сохранились предания о сильных колдунах с острова Поги (о Пеше, Корныше и других), живших в деревне вплоть до ее ликвидации. Д. Кевасалма. Поселение расположено на одноименном мысу в юго-западной части полуострова Куганаволок. Название деревни с прибалтийско-финских языков переводиться как «Весенний пролив». Место соединения мыса и материка имеет и сейчас некоторое понижение, которое в весеннее половодье действительно заливает водой, от чего получается пролив. Территорию собственно деревни ее жители иногда именуют 3 «островом». Первое упоминание поселения встречается в Писцовой книге 1563 года. Из описания следует, что во времена, когда поселение входило в состав Новгородской феодальной республики, ею одновременно владели две боярские семьи, а потому поселение значилось «опчей» или «вопчей деревней». При этом тремя четвертями владел боярин Никита Грузов. Принадлежащая ему часть поселения именовалось деревней на Кивец-салмы (2 двора, а в них Макарко Васильев и Ларивонко Макарьин). Одной четвертью поселения владел боярин Иван Немиров. Владение его именовалось деревней на Кивас-салме (1 двор, а в нем Юшко Михайлов). В Писцовой книге 1582/83 года ситуация выглядит иначе, названия деревней тоже изменяются: в Кадетсалме Марковской живут братья «Молчанко да Русинко Макарьевы» (дети Лариона Макарьева), в Кеветсалме живет все тот же Юрий Михайлов. Последний либо потомков не оставил либо его потомки и сама деревня пропали в годы Смутного времени. В Писцовой книге 1617/18 года она не упоминается. В Писцовой книге 1646/47 года тоже значиться лишь одна деревня из трех дворов на Конде-салме Марковская, в 1678 году она зовется уже на Ковот-салме Марковская. В деревне в 1678 году 3 крестьянских двора и 1 двор вдовы стоит пустой. Сама вдова «скитается в миру», а ее земли обрабатывают крестьяне из ее же деревни. В «Ландратских книга» 1725 года поселение зовется как Кева-салмя (1 двор, 17 душ мужского пола). В общий двор крестьяне одной деревни съезжались, чтобы меньше платить налогов. В Списке населенных мест за 1873 год деревня значиться под двумя названиями Кевасалма и Ковасальмя, в деревне 10 домов и 48 жителей, имеется также православная часовня. В 1905 году в деревне было 13 домов и числилось 78 человек. Деревня Кевасалма оказалась живучей, не в пример другим деревням Водлозерья. В 1959 году в ней обитало 156 человек, в 1970 – 123 человека. Затем наметился спад: в 1979 году в ней было прописанных 44 человека, в 1989 году – 27 человек. Деревня Кевасалма до настоящего времени числиться среди жилых деревень, хотя постоянных жителей в ней всего несколько человек. В деревне расположено действующее фермерское хозяйство Ковалевых, с которым управляется теперь их свойственница Марина Мычко. В деревне имеется заветная часовня, три нижних венца которой сохранились с XVIII века. Возможно, это сруб бывшего поклонного креста, установленного некогда на месте деревенского кладбища в кладбищенской роще. Верхняя часть часовни в 1980-х годах была надстроена из досок местным жителем Сафроновым. По рассказам жителей две местных женщины повздорили, кто из них имеет право первым сушить в восстановленной часовне свою картошку. За это, по мнению водлозеров, они и были наказаны свыше. Пострадали обе: одна окривела на один глаз, вторая за святотатство слегла, тяжело болела и умерла через год после ссоры. Часовня считается «заветной». В нее жители Водлозерья регулярно доставляют свои «заветы» (подарки) ради исцеления от болезней, а на Успенье Пресвятой Богородицы (28.08 н. ст.) старушки собираются на общий праздник. Среди водлозеров Кевасалма слывет родиной сразу нескольких сильных знахарей и колдунов. Переехавшая в 1950-х годах г.Пудож местная знахарка Ерохова в 1980-1990-х годах заслужила славу самой сильной колдуньи города Пужожа. Местные магические специалисты, скорее всего, были ведунами, а не колдунами, поскольку «с чертями не общались», хотя с «лешим водились», умели вызывать их в полночь на 4 перекрестке лесных дорог на откровенный разговор. Последняя из сильных магических специалисток Кевасалмы, К.Ковалева, была найдена в 2005 году мертвой в петле на своем «колдовском дереве» в заветной роще на берегу, неподалеку от деревенской часовни. Некоторые из старых деревьев в этой роще тоже являются деревьями «карсикко, несут на себе старинные «меты». Холм, на котором расположилась роща, еще лет 300 назад служил деревенским кладбищем. Д. Большой Куганаволок (Старый Куганаволок). Поселение расположено на возвышенности в северной оконечности полуострова Куганаволок. Впервые упоминается в Писцовой книге 1563 года. На русский язык название деревни обычно возводиться к прибалтийско-финскому «куга» (судак), т.е. название переводится как «Судачий полуостров». Не исключено, что название может происходить от иного значения прибалтийско-финского «куга», означающего озерную осоку. Тогда оно переводилось бы на русский язык как «Осоковый мыс». Однако особо обширных зарослей осоки у побережья полуострова не наблюдается даже в наши дни, несмотря на то, что процессы, связанные с зарастанием (автотрофностью) водоема значительно усилились по сравнению со временами проживания на Водлозере исключительно прибалтийских финнов. По семейным преданиям жители Куганаволока причисляли себя к русским первонасельникам Водлозерья. Поселение якобы было основано «беглыми новгородцами», которые первыми распахали на холме землю и посеяли рожь, разживались «с одной ложки (вариант – горсти) ржи. Впервые поселение на месте современного Большого Куганаволока указано в Писцовой книге 1563 года. Деревня на Кух-наволоке (1 двор, а в нем Дениско Патрикеев) принадлежала в новгородский период истории Ксении Никитичне Есиповой (жене боярина Есипова). На сенокосных угодьях деревни заготавливалось 50 копен сена (на 25 лошадей или коров). Разработать столь обширные площади леса под сенокосы могли только несколько поколений однодворной деревни. Так что Большой Куганаволок, действительно, достаточно раннее славянское поселение Водлозерья. В Писцовой книге 1582/83 года поселение именуется деревней на Куганаволоке Дениско Патрикеева (2 двора, а в них Дениско Патрикеев и Максимко Игнатов). В Писцовых книгах 1617/18 и 1678 года деревня зовется – Кигнаволоком, а в книге 1646/47 года – Кильнаволоком. Окончательно название Куганаволок за поселением закрепляется только с 1725 года. Население Куганаволока, состоящее из потомков Дениса Патрикеева во времена польсколитовского нашествия частично сменилось. В Писцовой книге 1617/18 года указано, что 2 двора коренных крестьян стоят пустые («крестьян убили немцы в Разоренье»), зато в деревне добавилось 2 двора семейных крестьян («пришли ново») и 2 двора одиноких крестьян «бобылей», что тоже «пришли ново». Во времена возникновения раскола на Руси и голода второй половины 1670-х годов в Куганаволоке произошли существенные изменения. В Писцовой книге 1678 года (т.е. в год окончания Соловецкого восстания) в деревне значилось 6 дворов и 6 крестьян, при чем 3 двора стояли пустыми, хозяева которых по версии писца «сошли безвестно от хлебной скудости» в 1675/77 годах. Годы голода и неурожаев действительно тогда следовали в Водлозерье один за другим с незавидным постоянством. В ХУШ веке по народным преданиям Старый Куганаволок являлся одним из оплотов старообрядческой общины Водлозерья. В 1725 году в Старом Куганаволоке имелось 3 крестьянских двора, и в них проживало 17 душ мужского пола. 5 В качестве административного центра Большой Куганаволок выделился только в 1803 году, когда с Пречистенского погоста с острова Пога в Куганаволок было перенесено волостное правление Водлозерской волости Пудожского уезда Олонецкой губернии. В 1873 году в поселении имелось здание волостного правления, обывательская изба (т.е. дом приезжих), продуктовая лавка, казенка (винный магазин), в 16 домах проживало 112 душ обоего пола. К 1905 году здесь дополнительно появилось здание земской школы, а в 22 дворах проживало 113 человек, из которых 13 человек (члены семей волостного писаря, лесничего, земского учителя) не принадлежали к крестьянскому сословию. С 1927 года Большой Куганаволок приобрел статус административного центра Куганаволоцкого сельского совета Пудожского района Карельской ССР, одного из четырех сельских советов Водлозерья. В 1960-х годах Большой Куганаволок стал центральной усадьбой совхоза «Водлозерский», в которую свозили население из «неперспективных» деревень, начиная уже с 1956 года. В поселении было построено крупное по сельским меркам социалистическое предприятие – Рыбозавод. В силу этого численность населения в нем значительно возросла (до 500 человек в 1993 году), поселение стало «гнездовым», состоящим из нескольких «концов», как-то: Качнаволок, Старый Куганаволок, Берег (или Ручей), Реболахта, Рыбозавод, Пески. Часть поселения, где по стечению обстоятельств осели выходцы из других деревень с «птичьими» фамилиями, получила название Птичий городок. Появились такие новые микротопонимы, как: Почта, Аэродром, Магазин сельпо и Магазин горпо, Старая школа, Новая школа, Пионерское поле, Клуб и другие. Большой Куганаволок, став крупнейшим поселением Водлозерья, прославился также и своими многочисленными «магическими специалистами». Еще совсем недавно в Куганаволоке имели целительскую практику и владели пастушьими отпусками знахарки Лидия Николаевна Сухова (выходец из Пильмасозера) и Настасья Ивановна Леонтьева (родом из Гуморнаволока). Сильной знахаркой была выходец из Янгозера Соловьева, по прозвищу «Соловьиха», и некоторые другие. Наиболее древнее кладбище Старого Куганаволока располагалось на месте усадебных территорий Н. Моисеевой и ныне уже умершей Коломаевой. При кладбище имелась часовня, посвященная святому Николаю Чудотворцу Мирликийскому. Праздник Николы (Весеннего – 6.05 и Зимнего – 19.12 н. ст.) был часовенным праздником деревни, а праздник Фрола и Лавра («Хролы» – 31.08 н. ст.) – заветным, отмечать который стали после избавления от эпизоотии на лошадей и домашнюю скотину. С XVIII века водлозеры начали хоронить умерших уже преимущественно на церковном погосте (на о.Пога), а не у местной часовни. Вновь кладбище появилось в Большом Куганаволоке в 1942 году для захоронения умерших, из числа эвакуированных. Потом его стали использовать и местные жители. Последнее по времени возникновения (Новое кладбище) было открыто в Большом Куганаволоке в 1976 году рядом со старинной «дорожной сосной», на которую прежде путники вешали ленты и лоскутки материи, когда отправлялись в дальние путешествия через Куганаволок. Следующим местом местного кладбища, скорее всего, станет возводимый о.Олегом (Червяковым) деревянный сельский погост, обустраиваемый между Большим Куганаволоком и дорожной сосной. На погосте уже стоит и функционируют теплая церковь св. Диодора Юрьевогорского и часовня св. апостолов Петра и Павла. Возводиться еще одна часовня и рубленная из бревен ограда по периметру будущего погоста. 6 Территория погоста обносится деревянной стеной. Когда строительство окончательно завершиться, это будет первый в истории современной России погост, возрожденный по всем правилам древних погостов. С 1991 года Большой Куганаволок стал местом базирования центрального управления Национального парка «Водлозерский». В течение нескольких лет дирекция парка за счет организационных мер и собственных средств (хозяйственная деятельность не входит в задачи национальных парков) пыталась удержать от банкротства местный рыбозавод и молочную ферму, но предприятия обанкротились. Случилось это на несколько лет позже, чем банкротство совхозов миллионеров на остальной части Пудожского района Карелии. За счет этого были несколько смягчены нелегкие экономические условия существования населения в кризис, обрушившийся на всю Россию в постперестроечный период. Большинство водлозеров данный факт не принимает во внимание. Пожилые старушки верят, не сменись в Куганаволоке власть, то за Бекманом (бывший директор рыбозавода, больше всех сделавший в плане бытового благоустройства поселения) «жили бы, как у Христа за пазухой». Таким образом народные представления о былом «золотом веке» ныне относятся уже не к временам подчинения Новгороду и Новгородской администрации, а к временам социалистического «застоя» в СССР. Д. Большой Куганаволок (Ручей). Поселение располагалось по соседству со Старым Куганаволоком, на восточном берегу северо-западной оконечности полуострова Куганаволок.. Впервые оно упомянуто в Писцовой книге 1563 года в качестве под именем деревни на Кох-наволоке Мартюшов след Матвеевой, запустевшей со времени предшествовавшей переписи. О деревне сказано буквально следующее: «две трети обжи пустой, поля и пожни лесом поросли. Засева было ржи 3 четвертки в поле, закосу 10 копен». Последнее означает, что в деревне прежде прожили минимум два поколения крестьян: Мартемьян Матвеевич и его отец Матвей, которые умерли либо куда-то переселились к 1563 году. В Писцовой книге 1582/83 года поселение зовется деревней на Куганавалоке Мартюшевской след Матвеевой. Деревня числиться пустошью, но ее земли и покосы эксплуатируются частично, скорее всего, крестьянами из Старого Куганаволока: «две трети обжи пустой, пашни перелогом 7 чети без третника, а сена 15 копен». Таким образом, земли из разряда ежегодно распахиваемых были переведены в перелог (их распахивали через 15 лет, уже после зарастания лесом), зато сена в пустующей деревне стали косить больше на 5 копен, чего должно было хватить на содержание дополнительно одной коровы или лошади. В Писцовых книгах 1617/18 и 1678 годов поселение числиться совершенно заброшенной пустошью что была на Кигнаволоке Мартюшовский след. Снова ожило место лишь в XVIII веке и стало именоваться Ручей (Берег), а в ХХ веке оно слились со Старым Куганаволоком в общее поселение Большой Куганаволок. Д. Малый Куганаволок. Поселение располагалось напротив Большого Куганаволока за не очень широким заливом. По преданиям Малый Куганаволок был основан позже Большого Куганаволока. Причем основано поселение было «беглыми, не знавшими правильной русской речи», а потому долгое время не общавшимися с жителями Большого Куганаволока. Возможно, что первопоселенцы здесь были выходцами с Карельского перешейка, подвергавшегося постоянным набегам шведов. 7 В Писцовой книге 1563 года поселение именовалось деревней на Кюре наволоке, имело 1 двор, и проживал в ней Игнашко Семенов. В новгородский период истории деревня принадлежала боярину Никите Грузову. По Писцовой книге 1582/83 года она звалась на Кух-наволоке Игнашка Семенова. В ней имелось 3 двора (Ларка Семенов, Митя Федоров, Щолкан Макарьев). В Смутное время деревня пострадала. По Писцовой книге 1617/18 года ней осталось 2 двора, причем один двор был бобыльским, а не полноценным крестьянским двором. Через 30 лет в деревне имелось 4 крестьянских двора, но к 1678 году один крестьянин умер, а один стал бобылем и «сошел безвестно». Название деревни в Писцовых книгах 1582-1678 года указывалось по разному: на Кюре наволоке, на Кугнаволоке, на Кигнаволоке, на Кемнаволоке. Малым Куганаволоком поселение стали называть в XIX веке. В 1873 году поселение состояло из 9 домов, в которых проживало 72 жителя. В деревне имелась часовня Покрова Пресвятой Богородицы (часовенный праздник 14.10 н.ст.). Заветным праздником поселения был Духов день (2-й день после Троицы). С этого дня открывался летний сезон купаний в озерах и реках (заканчивался он в полдень на Ильин день). В 1905 году Малый Куганаволок имел 70 человек населения, проживавших в 12 дворах. Запустело поселение к концу 1950-х годов, когда актом от 28.10.1957 года поселение было ликвидировано, а жители были зачислены живущими в Большом Куганаволоке. В 1995 году на самом высоком месте деревни поставлен деревянный поклонный крест, а саму возвышенность на месте деревни стали называть Поклонной горой. На Поклонную гору водлозеры ходят в годовщины памяти героям Великой Отечественной войны, к кресту приходят и кладут в основание креста мелкие монеты родители парней, призванных служить на срочную службу в армию. Д. Бостилово. Поселение расположено в юго-восточной части полуострова Куганаволок. Впервые упомянуто в Писцовой книге 1563 года, когда оно состояло из двух близко расположенных деревень: жилой на Бостилове наволоке (1 двор, а в нем Клиш да Матюшка Федоровы») и пустующей деревни на Гостилове наволоке Филиппков след Корнилова. Весьма вероятно, что название мыса, на котором возникли деревни, восходит к имени Гостила из берестяной грамоты №2 из раскопок в Великом Новгороде (см. выше). С топонимом «Гостьнаволок» в северной части Водлозера наименование «на Гостилове наволоке» никак не связано. До середины XVII века деревня оставалась однодворной, сена в ней косили максимум на 1 корову и 1 теленка. В Смутное время она чуть было не запустела («крестьянина убили черкасы в Разоренье»), но все же возродилась и снова в ней жили потомки Федоровых. В 1617/18 и 1678 году Писцовые книги Бостилово именовали деревней на Стамове и на Сталове наволоке. В 1725 году в деревне был 1 двор, в котором проживало 8 душ мужского пола. В 1873 году в поселении имелось 9 домов и 63 жителя. Во время крестьянских волнений 1905 года в Бостилово произошел примечательный случай. Полицейский урядник, прибывший в Водлозерье на подавление волнений, крепко выпил и начал пугать крестьян своим маузером. Урядника водлозеры связали, посадили протрезветь в погреб, а оружие выбросили в воду. По итогам расследования урядник был разжалован и уволен со службы, для крестьян же никаких наказаний не последовало. В 1905 году в Бостилово насчитывалось 11 домов и 66 жителей. Деревня имела часовню Воздвиженья Пречистого Животворящего Креста Х1Х века (часовенный праздник Сдвиженье 27.09 н. ст.), сохранившуюся до наших дней. 8 Актом от 28.10.1957 года деревня была исключена из списка жилых поселений, однако люди в деревне продолжают жить и по наши дни. Так что по факту она остается все еще жилым поселением. Д. Маткалахта Поселение располагалось в одноименном заливе южного побережья озера Водлозера, на его западном мысу. В переводе с прибалтийско-финских языков на русский название деревни означает «Мелководный путевой залив», точнее – «Залив, через который проходит путь». При этом подразумевался путь в южном направлении: в XIX веке к деревне Маткалахта подходила почтовая дорога, по которой из Пудожа ближе всего было добираться до Водлозера. Ею обычно пользовались городские охотники, если желали поохотиться на не сильно пуганную выстрелами дичь. В том, что на Водлозере ни в одной из Писцовых книг Обонежской пятины нет упоминаний поселений «на Матка-лахте», кроется некая загадка. Как ни как, а топоним прибалтийскофинского происхождения в названия залива и деревни сохранился до XIX-XX веков. Но, надо учесть, что двойные, тройные и даже четверные наименования одних и тех же поселений и географических объектов на местности – для Водлозерья дело вполне обыкновенное. Саамы здесь ассимилировали неведомый нам народ, затем саамы растворились среди древних вепсов, а те – среди русских. И при этом каждый новый этнос на Водлозере частично сохранял систему топонимики, сложившуюся у предшествующего населения. По мнению историка А.Ю. Жукова предшественницей Маткалахты во времена Новгородской феодальной республики была деревня, отмеченная в Писцовой книге 1563 года как на Курве-лахте, словет в Шошо-лахте Аристков след Карпова да сына его Савки. В Писцовой книге 1582/83 года она отмечалась в качестве пустоши на месте деревни на Курбе-лахте в Шошолахте Аристка Карпова. «Курвалахта» и «Курбо-лахта» – это, без всякого сомнения, привычное для жителей Карелии название, состоящее из двух топонимных основ: «Корба», что означает «Дикое, глухое место», и «лахта» («Мелководный залив»). Наверное, и «Шошолахта» – означает «Мелководный залив у дикого, глухого места», но на языке предшествовавшего вепсам населения. Топонимы с «кальками» (переводами с языка на язык) для Писцовых книг – дело привычное. Соседнее селение на южном берегу Водлозера в Писцовой книге 1563 года обозначено как деревня пустая на Медвежьем наволоке1, словет на Конде наволоке (от «Конди» – «медведь») Мелешкин след Карпова. Ничего удивительного в том, что братья Аристко и Мелешка Карповы свои деревни основали неподалеку друг от друга (наверное, к переписи 1497 года), как и в том, что они дружно оставили свои деревни. Из деревни, лежащей к югу от берегов Водлозера, на реке Ильваме (Исаковской, словет на Вяльве, Федосков след да брата его Ески) к переписи 1563 года хозяева (отстроившие деревню к 1497 году) тоже исчезли, неведомо куда. А вот следы Аристка Карпова и сына его Савки явно ведут в деревню Онгилиова гора, в которой «Сотная грамота» 1569 года обнаруживает их потомков Логинко Карпова и Федку Савина. Приходился ли им родственником Левушка Карпов с Пелгострова, не известно. И все же, на наш взгляд, А.Ю Жуков просмотрел то обстоятельство, что предшественником поселения Маткалахта была деревня, впервые упомянутая не в 1563 1 А.Ю.Жуков считает, что деревня на Медвежьем наволоке располагалась в заливе, который потом получил современное название Медалахта. 9 году, а в следующей Писцовой книге 1582/83 года под названием Кириков наволок (2 двора, Кондрашко Игнатов и Васка Леонтьев). В последующих Писцовых книгах поселение именуется Кирилов или Кирилков наволок. Географически Кирилов (Кирилков) наволок как раз и представляет тот самый мыс (выступающий в залив на восток), на котором располагалась деревня Маткалахта. В Смутное время Кириков наволок пришел в запустение. Один хозяин умер, другого крестьянина «убили немцы в Разоренье». Однако уже к следующей переписи в деревне снова было 2 жилых двора. В 1873 году поселение звалось Маткалахта, в 6 домах проживало 48 человек. Часовни, если верить Списку населенных мест Олонецкой губернии за 1873 год, в деревне не было. В 1905 году в Маткалахте имелось 7 домов, проживало 46 жителей. Без сомнения имелась часовня Варвары Великомученицы (часовенный праздник «Варвара» – 17.12 н.ст.). В часовне до настоящего времени сохраняется памятная доска с фамилиями, именами и отчествами мужчин, погибших в годы Великой Отечественной войны, а сам часовня считается «заветной», правда, заветных приношений в ней намного меньше, чем в часовне в Кевасалме. Поселение по документам прекратило свое существование 28.10.1957 года, а население было переведено в Куганаволок. Д. Чуяла. Поселение располагалось на мысу полуострова Чуйнаволок в юговосточной части озера Водлозера. Название Чуяла столь древнее, что на русский язык не переводиться. Название в своем составе содержит вепсский топонимный суффикс «ла» с собирательным обозначением всех жителей, обитавших в поселении на Чуй-наволоке, характерный для поселений, основанных в период оседания на постоянное место обитания древних земледельцев. По преданиям часть населения Чуялы происходит от чуди, часть от «каргопольцев», т.е. пришла вместе с русскими переселенцами «московской» волны колонизации из Волго-Окского междуречья. За любовь к ношению лаптей, нехарактерном для выходцев из Новгородско-Псковских земель, жители получили одно из своих прозвищ – «лапотаи». Первое упоминание поселения встречается в Писцовой книге 1563 года. Тогда на Чуй наволоке имелось 3 жилых деревни: деревня в Чуеве наволоке («а в ней Онуфрейко Исаков»); д. в Чуеве наволоке словет у часовни («а в ней Васюк Васильев»); д. на Чуеве наволоке, словет Коршаковская да сына его Потапка («а в ней Юшка Борисов»). Последняя в Писцовых книгах 1582/83 года числилась уже запустевшей и под несколько иным названием на Чуеве наволоке Якушевская Борисова. Больше эта деревня не возрождалась. Относительно счастливой была судьба только деревни в Чуеве наволоке Исаковой. Уже в 1563 году она имела обширные сенокосы (целых 70 копен, чего хватило бы на 35 лошадей или коров на зимний период – Л.К.). Сено, видимо, шло на продажу – на волок, обеспечивавший перевозку новгородских товаров из верховий реки Черевы в Заволочье, на Кенозеро и далее. Деревня была двудворной, в 1582/83 году – в одном дворе числилось трое крестьян, а во втором хозяйствовала одинокая вдова. В следующей описи деревня числилась трехдворной, но при этом 2 двора из трех были бобыльскими, т.е. дворохозяева были холостыми и бездетными, зато деревня уцелела от набега польскошведских интервентов и запорожских казаков. Относительно деревни У часовни в 1617/18 год сделана печального свойства запись: «4 места дворовых, дворы сожгли, а крестьян убили немцы в Разоренье». Наемники казаки получали от нанявших их иностранцев жалованье за то, что «шли изгоном», т.е. уничтожали поселения со всеми их 10 жителями – взрослыми, стариками и детьми, включая младенцев. После разоренья деревня не возрождалась. Ныне на месте былой деревни располагается ныне кладбище деревни Чуяла. Единственная из уцелевших старинных деревней, в Чуеве наволоке Исакова, стала носить название Чуяла. В1725 году она состояла из трех дворов, и числилось в ней 17 душ мужского пола. В 1873 году в Чуяле было 16 домов, в которых проживало 97 жителей. Наличия часовни при деревне не указано. В 1905 году в деревне насчитывалось 15 домов и 93 жителя. Деревня имела начальную земскую школу, небольшую деревенскую площадь, а на ней красивую часовню в честь святого. Николая Угодника (часовенные праздники 19.12 и 22.05 н.ст.). С 1927 года Чуяла стала одним из четырех центров Водлозерья, где располагался сельский совет. Домов в ней тогда прибавилось, поселение разрослось до трех параллельных друг дружке улиц. В 1933 году в Чуяле числилось 103 жителя, в 1959 году – 85, а в 1979 – 10. Запустело поселение к переписи 1989 года. Д. Великостров. Поселение располагалась на одноименном острове к северовостоку от Куганаволока. Впервые в качестве обитаемого места Великий остров упомянут в берестяной грамоте №2 из раскопок в Великом Новгороде (не позднее XIV в.), назван в грамоте, как Воликий остров, жители которого уплачивают дань, равную по стоимости одной кунице. В Писцовой книге 16563 года на Великострове отмечено 3 деревни, а именно: на Великом острову на Карко-наволоке, на Великом острову, словет в Черналахте, на Великом острове, словет Климовская. Деревня в Черной лахте уже тогда была нежилой (ныне там расположен летний лагерь «Калипсо»). Деревня Климовская (ныне на ее месте сохраняется древний жальник, служивший до XVIII века местом погребения умерших) была уничтожена в Смутное время: «3 места дворовых: дворы сожгли, крестьян убили немцы в Разорнеье». Повезло только деревне на Корконаволоке. Число дворов и крестьян в ней постепенно возрастало. Если в 1563 году в деревне было 2 двора и 2 крестьянина (Федко Исаков да сын Кирилко, Куземка Кузьмин), то в 1678 поселение насчитывало 5 дворов и 5 дворохозяев. В 1725 году деревня называлась Великостровом, в ее единственном дворе проживало 7 крестьян. В один двор они съехались, чтобы платить меньше налогов. В 1873 году в деревне имелось 8 домов, в которых проживало 77 жителей (наличие часовни не указано) В. 1905 году деревня имела 13 домов и 71 жителя. В деревне имелась часовня честь Иоанна Богослова (праздник – 21.05. н. ст.). Часовня считалась «заветной», но до настоящего времени не сохранилась. В 1959 году в ней числилось 12 жителей. Деревня снята с учета жилых поселений Водлозерья 26.12.1964 года. До наших дней сохранилось глухое предание о существовании на острове старообрядческого скита или монастыря, обитатели которого при приближении царских стрельцов запрятали где-то на острове «Святой Серебряный Крест». Д. Кузеостров. Поселение располагалось на одноименном острове в Водлозере в южной части озера Водлозера. Название деревни переводиться с прибалтийско-финских языков как «Еловый остров». Впервые поселения на острове упомянуты в 1563 году. Одно было деревней на Кузьи острове (1 двор, а в нем Минка Степанов), второе починком – «Починок старой на Водле озери на Кузье острове, словет Кузнецов остров, Климков остров Михалева да Прошки. Починок больше не упоминался ни в одной из Писцовых книг, т.е. почин оказался неудачным, хотя пашни и покосных земель 11 Михаил и Прохор сообща разработали изрядно («пол обжи пустой, лесом поросла, было засеву ржи 1 коробья, а закосу 30 копен»). Жилое поселение на Кузеострове в 1582/83 году называлась деревней на Кузострове. Жилым в поселении был 1 двор, в котором жил все тот же Минка Степанов, а 2 двора стояли пустыми. В следующей переписи 1617/18 года поселение отмечено в качестве двудворной деревни. Оно уцелело в Смутное время и даже приросло 1 двором. Однако, к 1678 году деревня чуть было не запустела от голода и эпидемий: одна крестьянская семья вымерла полностью, во второй семье на момент описи выжили только женщины и дети, а взрослых мужчин не осталось. Но постепенно все наладилось. В 1873 году в деревне имелось 4 дома, в которых проживали 32 жителя, а также здание часовни. Ежегодными в деревне были праздники в честь Трех Святителей («Тресвятска – 20.01 н. ст.) и Варвары Великомученицы («Варвара») – 17.12. н. ст.). Какой из них был часовенным, а какой заветным, установить не удалось. В 1905 году в деревне насчитывалось 5 домов и 39 жителей. В Куганаволок жители Кузеострова отписаны актом от 28.10.1957 года. Д. Выгостров. Поселение расположено на одноименном острове в Водлозере, к югу от острова Пога, к западу от Куганаволока. В писцовой книге 1563 года (первое упоминание) остров Выгостров значился как Их и Иг-остров. От неправильного прочтения названий «в Их (Иг) острове» более поздними переписчиками возник современный топоним Выгостров и название деревни. Так что попытки возводить это название к топониму «Выг» неправомерны. Добавим, что в переписи 1646/47 года этот остров именовался также Вым-островом и Выми-островом, а в Писцовой книге 1678 года – Вынго-островом и Валм-островом. На острове в 1563 году располагались 3 деревни. Одна была пустующей (Федков след Онтонова), в другой проживал Иванко Оксентьев», в третьей – Филипко Петров. С 1617 года деревня, в которой когда-то жил Филипп Петров, запустела навсегда от разорения интервентами и казаками. Зато пустовавшая деревня Федков след Онтонова возродилась в 1582/83 году, а в последствии она слилась со второй жилой деревней Ивана Оксентьева. В 1873 году в Выгострове имелось часовня, 8 домов и 45 жителей. В 1905 году поселение насчитывало 7 домов и 41 жителя, в нем имелась ветряная мельница. На острове поныне стоит «заветная» часовня XIX века (часовенный праздник отмечался в «Спас мокрый» или Маккавеев день – 14.08 н. ст.). Хотя здание часовни в деревне присутствовало, местный сельский праздник именовался не часовенным, а «заветным». Должно быть, часовню жители деревни возвели общими силами, согласно общему «завету» – за один день, в который лес был срублен, доставлен на остров, и уже на месте до заката солнца возведено было само сооружение. Судя по тому, что часовня построена в честь Маккавея, строительство ее было совершено для прекращения длительных дождей, сильно затруднявших жатву и посев озимой ржи. Приношений от водлозеров в наше время в часовне совсем немного. Да и вряд ли они доставлены ради прекращения августовских дождей. Ныне это не актуально. Скорее всего, заветы доставлены во спасение от болезней. Еще несколько лет назад в этой часовне хранилась одна из икон с отверстием от пули, оставленным выстрелом из винтовки красных победителей в Гражданской войне на территории Водлозерья. Собственные иконы «красные» расстреливать не стали, расправились с иконами из домов сторонников Белого движения. Во время Великой Отечественной войны в Выгострове был умный председатель колхоза, который скрыл от районного 12 начальства, сделанные его колхозниками пожоги на материке для выращивания неучтенной репы и зерна. Так что в этой деревне в войну не сильно голодали. В 1933 году в Выгострове числилось 33 жителя. Актом от 28.10.1957 года поселение было ликвидировано, жителей деревни переселили в Куганаволок. Д. Охтомостров. Поселение располагалось на одноименном острове у западного берега озера Водлозера, недалеко от впадения в озеро реки Нижней Охтомы. Название восходит к языку дофинно-угорского населения края, удовлетворительных этимологий не имеет ни из одного из ныне существующих языков, на русский язык не переводиться. Хотя в названии Охтома последний слог «ма» вполне может восходить к финноугорскому топоформанту со значением «земля». Первое упоминание поселений на Охтомострове содержится в Писцовой книге 1563 года: починок старой на Охтомострове Сенкинский след Якушова»; деревня на Охтом-острове, (2 двора, Сенка Селиванов да Сидорко Кузнецов); деревня на Охтом-острове (2 двора, Ондрюшка Иванов да Сенка Микулин); деревня пустая на Юхте ж наволоке Офонасков след Иванова. Таким образом, были нежилыми один починок и одна деревня. В Писцовых книгах 1582/83 – 1678 годов встречалась и иные формы наименований острова и его поселений Охта остров, Юхта остров, Юхта-озеро, Окто-озеро, Ожтеостров, на Охте на горе, на Охте наволоке, как будто писцы сознательно изменяли названия поселений, чтобы отличать их на письме одно от другого. В просторечии водлозеров остров и деревню часто называют «Охтамос», чтобы не выговаривать полностью длинное слово. В 1873 году в деревне имелась часовня Казанской Божьей Матери (часовенные праздники «Казаньска» летняя – 21.07 и зимняя – 4.11 н. ст.)., 12 домов и 81 житель. В 1905 году в деревне было 14 домов и числилось 75 человек, в 1926 году – 103, в 1933 году – 88. Судьба деревни несколько необычна в общей картине исчезновения деревень Водлозерья. В 1934-1935 году глубина озера за счет постройки плотин на Сухой Водле и Ваме (ради улучшения условий для сплавки леса) существенно повысилась, от чего часть Охтомострова скрылась под водой. Поскольку последствия эти предвиделись, жителей начали эвакуировать заранее, выдали каждой отъезжающей в Куганаволок семье приличную денежную компенсацию. С 1935 года эта деревня числится нежилой. В Охтомострове в последние годы своей жизни проживал самый известный ведун Водлозерья ХХ века – Базанов. Он был единственным, кто осмеливался противостоять козням самого сильного и злого колдуна Водлозерья – Колецу из д.Пелгостров. Родом с Охтомострова был и самый известный охотник Водлозерья ХХ века Фадеев, которого согласно его прижизненному завету похоронили не на кладбище, а на самой возвышенной части Пиганаволока в заливе Пигалахта. Топоформант «Пига» восходит к прибалтийскофинскому «Пюха», что означает «святой». На отмелях у Охтомострова жители Водлозерья добывали белую глину для беления русских печей, в июле месяце в изобилии промышляли мелкого окуня-«бузунка», который шел на приготовление сущика, потребляемого в зимний период. 13
