Про переживания Татьяна Гавриловна: Для Шпета

Про переживания
Татьяна Гавриловна:
Для Шпета, полемизирующего в этом вопросе с Вундтом, для
которого
продукты
духовной
культуры
есть
психологические
продукты, нет сомнений в том, что в самом по себе культурноисторическом
содержании
народной
жизни
психологического. Психологично другое
культуры,
к
психология
смыслу
призвана
культурных
изучать
-
отношение
явлений.
не
язык,
нет
к продуктам
Поэтому
мифы,
ничего
этническая
нравы,
религию,
науку, а отношение к ним, так как «нигде так ярко не сказывается
психология народа, как в
его отношениях
к им же «созданным»
духовным ценностям» (Шпет, 1996, с. 341).
Но для определения предмета этнопсихологии Шпет не использует
термин отношение (к продуктам культуры), а вводит весьма емкое
понятие коллективные переживания, не сводя их только к эмоциям
или только к когнициям. На наш взгляд, содержание коллективных
переживаний
называют
очень
близко
ментальностью,
к
тому,
когда
что
в
понимают
науке
ее
-
наших
вслед
дней
за
французскими историками школы «Анналов» - как характерную для
социальной группы систему человеческих представлений о мире и о
своем месте в этом мире (см. Дюби, 1991), но одновременно делают
акцент
на
эмоциональной
окрашенности
этой
системы
миропонимания.
Хотелось
бы
также
напомнить,
что
на
другом
уровне
психологического анализа близкое шпетовскому понятие переживание
предложил Л.С. Выготский, рассматривавший его в качестве единицы
для
изучения
личности
определений,
даваемых
мыслителями.
Как
для
в
среде.
Показательно
понятию
переживание
Шпета
коллективные
двумя
сходство
российскими
переживания
есть
отношение к продуктам культуры ее членов, так для Выготского
переживание есть «внутреннее отношение ребенка как человека к
тому или иному моменту действительности» (Выготский, 1984, с.
382),
«есть
что-то
находящееся
между
личностью
и
средой,
означающее отношение личности к среде» (там же, с. 383). Как
Шпет предметом исследования в этнопсихологии рассматривает не
элементы духовной культуры, а переживания людей по их поводу,
так
и
Выготский
подчеркивает,
что
детские
психологи
должны
изучать не абсолютные показатели среды, а то что она означает
для ребенка, его отношение к отдельным сторонам этой среды.
Различия
концепций
Выготского
и
Шпета
в
другом.
Первого
интересует отношение отдельной личности к среде, второй выходит
на групповой уровень анализа, выделяя единицу единства личности
и культуры. Шпет подчеркивает, что продукты культуры вызывают у
ее носителей типические переживания: «как бы индивидуально ни
были люди различны, есть типически общее в их переживаниях, как
«откликах» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем»
(Шпет,
1996,
культуры,
с.341).
это
общее
Пытаясь
он
соотнести
понимает
не
личность
как
с
усредненное,
миром
не
как
совокупность сходств, а как «тип», являющийся «репрезентантом»
той
или
иной
исторической
общности.
Согласно
концепции
российского мыслителя, анализируя продукты культуры, этническая
психология должна выявлять типические коллективные переживания,
иными
словами,
боится,
чему
опубликованной
отвечать
поклоняется?
части
на
вопросы:
что
И
остается
только
труда
Шпета
мы
не
народ
любит,
сожалеть,
найдем
типических коллективных переживаний какого-либо народа.
чего
что
в
примеров
Елена Павловна:
Социальные переживания – осознаваемые чувства (эмоции?), разделяемые большими
группами людей, выполняющие мотивационную, оценочную, регулятивную, адаптивную
и еще какие-нибудь функции), причем они их выполняют как по отношению к
индивиду, так и к группе. Но в любом случае – это можно свести к динамической функции
в ее наиболее широком понимании. По своей структуре социальные переживания есть
некая смесь когнитивного и чувственного начала, что создает трудности для их
операционализации – не случайно они как-то мало исследовались эмпирически в истории
и общей, и социальной психологии. На бытовом уровне, наверное, феноменология
социальных переживаний выражается словами «оно давно витает в воздухе», причем
«оно» может быть чувством, настроением, мыслью, предчувствием. Про последнее – у
социальных переживаний явно есть еще и квази-прогностическая функция: они что-то
вроде коллективного копинга По мне, еще одна из трудностей изучения
соц.переживаний – это их затрудненная вербализация (хотя они и осознанные, но т.к.
плохо сводимы к простым базовым эмоциям, то…).
Мне кажется, что максимальную трудность при изучении переживаний для общих
психологов составляет их разведение с интуитивным мышлением, а для социальных – их
разведение с соц.представлениями.
Лично мне интересно про соц.переживания как коллективный копинг. Ну и (ясен пень!)
про их связь с выраженностью тех или иных соц.идентичностей…
Юрий Эдуардович (про проблемы тоже):
Суть социальных проблем
Социальная проблема - это противоречие между желаемым и действительным.
Масштаб проблемы определяется мерой согласия и глубиной переживания общественно
желательного и воспринимаемого действительного.
Чаще всего негативное восприятие действительности противоречит желанию лучшего. Поэтому
проблемами становятся негативные явления, вызывающие желание их устранения. Но,
теоретически возможен и противоположный случай: действительность представляется
неоправданно позитивной и требует коррекции в сторону ухудшения. Например, может вызывать
общественное возмущение благодушное отношение к какому-либо явлению.
"Объективность" социальных проблем - не главное их свойство для психологии. Главное востребованность проблемы. Пустяковая проблема может просто "прийтись ко двору" - в этот
момент оказывается востребованной какая-нибудь-такая-проблема, и для ее массового
переживания достаточно обсуждения этой темы в новостях. На период актуальности этой
конкретной проблемы место такого-рода-проблем - занято. В этот период общество уже не
пронять аналогичными угрозами, хотя угрозы другой природы по-прежнему могут всех
взволновать.
Вот как операционализирует переживание социальных проблем компания Globescan, которая с
2009 года по заказу всемирной службы Би-би-си проводит ежегодное исследование "Говорит
мир" в 23 странах (в 2011 году было опрошено 11 тысяч человек) : «Респондентам предлагается
список различных проблем, после чего они должны отметить те темы, которые обсуждали со
своими родственниками или друзьями в течение последнего месяца.» Т.е. социальная проблема это то, о чем ГОВОРЯТ люди.
Иначе говоря, социальная проблема – это совместное переживание социального противоречия.
Релятивность социальных проблем. Французов беспокоит глобализация кинематографа
Голливудом. Их собственная киноиндустрия из-за этого будто бы страдает. А индусов это вообще
не волнует – ниша индийского кино неприкосновенна.
Пространство социальных проблем
Социальная проблема принципиально неразрешима, в отличие от задач, для которых есть
решение, и от вопросов, для которых есть ответы. Невозможно в изменчивом мире найти
стабильный баланс между желаемым и действительным. Решить социальную проблему –
перестать замечать социальное противоречие, перестать его переживать. Его можно
игнорировать, можно заслонить другим, более ярким, и т.д. Объективное противоречие может и
само «рассосаться», но если общество этого факта не заметит, проблема сохранится.
Демографическая проблема становится проблемой, когда люди начинают бояться, что в старости
будет некому зарабатывать им на пенсию. А пока не боятся – это не проблема, а демографическая
ситуация. И ее дисбаланс в сторону бэби-бума проблемой тоже не становится, хотя норму
нарушает.
Т.е., одно из измерений типологии социальных проблем, по аналогии с типами конфликтов (по
Дойч), - дистанция между объективным противоречием и его отражением в общественном
сознании, и характер этого несовпадения. А для средств избавления от социальных проблем,
наверное, аналогия с механизмами психологической защиты поможет…
Матрица социальных проблем
В социуме должен поддерживаться полный комплект актуально переживаемых проблем. Если
проблема какого-то необходимого типа теряет актуальность, ее место должна занять другая
проблема этого же типа. Но одни проблемы долго не теряют актуальности, подпитываются
многими источниками "(терроризм, СПИД, ксенофобия, ухудшение экологии и т.п. и т.д.)", а
другие - оказываются однодневками, ("отравленные огурцы").
Универсальный репертуар проблем - как репертуар кинопроката. Одновременно в ротации
должны крутиться три комедии, два детектива, три боевика, ужастик, эротика, 1,5-2 мультика,
фэнтэзи и документальное расследование-бомба. Четвертая комедия не найдет спроса, а
отсутствие ужастика заставит выполнять его роль мультик 8(
Репертуар проблем формирует то, чего люди хотят, и с чем сталкиваются на пути к желаемому. И
как есть индивидуальный репертуар проблем («у него с этим проблема» - это особенность
человека, на фоне того, что у других с неким «этим» проблем нет), так у социума есть репертуар
социальных проблем. Одни общества жаждут свободы, а другие заслуживают своего
правительства.
Контроль социальных проблем
Природа человека более стабильна, чем природа социальной организации, поэтому более
стабильная часть репертуара социальных проблем задается тем, чего люди хотят, а более
изменчивая часть – тем, на что они натыкаются. Ограничения социального порядка для
удовлетворения общественных потребностей - неэффективная власть, стихийность природы,
интересы соседних сообществ... Эта изменчивая часть может меняться естественно и управляемо.
Т.е. первый инструмент управления репертуаром социальных проблем – социальные изменения,
направленные на усиление или ослабление ограничений.
Второй инструмент – отражение переживаний социальных проблем в СМИ, пропаганда,
социальная реклама, тематика общественного дискурса в целом.
Наверное, наиболее ценным вкладом социальной психологии в эту тему могла бы стать
технология экспертизы социальных противоречий на предмет их перерастания в социальные
проблемы.
Сергей Алексеевич:
Коллективные переживания – это длящееся эмоциональное состояние, в котором отражается
отношение к каким-либо объектам, процессам или условиям, и субъектом которого является
группа людей. Это осознанные эмоции и осознанная мотивация. Сюда включаются
эмоциональные реакции, ожидания и страхи, вызванные социальными изменениями,
происходящими в обществе, общие чувства и переживания, сопровождающие восприятие и
интерпретацию тех или иных социальных проблем. Коллективные переживания объединяют
членов тех или иных групп. Это совместные переживания людей.
Нас интересуют:
1) восприятие и интерпретация социальных процессов и условий как проблемных, не
удовлетворяющих потребностей, желаний, целей различных коллективных субъектов;
2) эмоциональное отношение членов разных социальных групп к различным социальным
проблемам;
3) содержание и структура переживаний людьми социальных проблем на индивидуальном и
групповом уровнях.
Коллеги, данные положения я выношу на обсуждение, критику и дополнение как стартовые.
Виктория Анатольевна:
Переживания
Переживание … представителями социальных групп общества –
1) это коллективные переживания, т.к. они 1) являются типичными для этой
социальной группы;и/ или 2)характерны для большинства этой группы; и/или 3)
разделяются многими представителями этой группы.
2) ОНИ
- интенсивные ( эмоционально насыщенные…и т.д.)(ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ)
- имеющие осознаваемый объект- явление (по поводу чего), несущее личностный
смысл ( переживания сигнализируют о личностном смысле бытия ( по
А.Н.Леонтьеву);( КОГНИТИВНЫЙ)
- предполагающие определенные действия субъекта по минимизации (
оптимизации) переживаний (ПОВЕДЕНЧЕСКИЙ)
- протяженные во времени эмоциональные состояния;( длительность
определяется фактом осознания события, его вызвавшего)
Вопросы:
1. Как развести переживание, эмоциональное состояние, психическое
состояние, настроение… и т.д.
2. Отличие коллективных от тех, с которыми работают психоаналитики и т.д.
??? К тезисам С.А.:
1)согласна, что переживания совместные, но КАК это изучать? Через Большинство -?
2) согласна с временным аспектом – длящиеся- ( термин может подкорректировать?) ,т.к. не
длящиеся – мимолетны и ситуативны и не осознаются ( не определяются) как переживания.