План презентации - Rebel Studies Library

План презентации:
Теория:
Первое, что важно сказать, так это именно то, что новоевропейская
интеллектуальная установка, которая доминирует в мире до сих пор, стала той
отправной точкой, для таких явлений современного мира как «общество
потребления» и «технократическое сознание», т. е. потребительское отношение к
миру с восприятием техники как того освободительного потенциала, согласно
мнению некоторых, доступ к которому приведёт к эмансипации человечества.
Именно с Новым Временем связана идея прогресса, тяга к новшествам, культ
техники. Именно эта установка, имеющая ещё корни, согласно Ницше, в
античности - с приходом в древнегреческую культуру фигуры Сократа. Например,
можно сказать, что атомная физика, как мыслит Хайдеггер, как раз таки предстаёт
итогом стремления ещё новоевропейской установки завоевать мир: стремление
явить на свет колоссальное.
Можно сказать пару слов о том, почему же период Нового Время не был лишь
своеобразной эволюцией в истории человечества, но скорей некоторой
революционной эпохой, которая коренным образом изобрела полностью новое,
доселе не существовавшее восприятие мира:
Цитата про Древнюю Грецию (стр. 276, I) из Хайдеггера. Если мы говорим о
периоде Древней Греции, то мы говорим о том, что бытие Древнего Грека
неотделимо от его мышления: как выразился Парменид, «Одно и то же мыслить и
быть». Древний Грек един со своей идеей, ей гоним, она ещё не застыла и
находится в постоянном движении и становлении, он находится в гармонии с
природой, он растворён в природе и занимается созерцанием, не ощущая ни
будущего ни прошлого, находится в вечном настоящем «здесь и сейчас».
Цитата про Средние Века (стр. 275, II). Когда мы говорим про Средние Века, то
этот период находится в своей связи в первую очередь с Древней Грецией: теперь
человек растворяется уже не в Природе и не в Абсолюте, Мышлении, как
первопричине, но теперь Первопричиной является некоторое иррациональное
высшее существо — Бог. Существо, которое неисчерпаемо в познании и которому
мы всё время будем подчинены: Верую, Ибо Абсурдно.
Цитата про Новое Время (стр. 276-277, III). Когда мы говорим про Новое Время, то
мы говорим в первую очередь об известной установке, выраженной Рене Декартом
«Я мыслю, следовательно, я существую». Речь идёт о том, что в этот момент
поворота человеческой мысли оказывается, что несомненно только моё сомнение,
моя субъективность, сам мир начинает постигаться как образ, т. е. мир становится
некоторым объектом (опредмечивается), которым можно и нужно овладеть (до
этого мир существовал субъективно?). В частности Хайдеггер выявляет такую
зависимость: чем более объективным становится мир, тем более субъективным
становится человек. Именно в этот период изобретается идея человека как
некоторого рода субъекта. В этот момент мир раскалывается: на несомненный,
существующий в сознании человека; и мир как образ, существующий где-то вовне,
и поэтому враждебный и противо-стоящий человеческому сознанию.
Итак, становление того, что сегодня называется техническими науками, обычно
противопоставляемым гуманитарным, связано именно с периодом Нового
Времени. Если в Средние Века развитие гуманитарных наук происходило в только
зарождающихся Университетах и было под неотъемлемым игом теологии, т. е.
Церкви, религии, то в Новое Время, в эпоху научных революций, начинается
процесс эмансипации науки от религии и, соответственно, зарождение того, что мы
понимаем сегодня под техническими науками: наука, не отделимая от практики,
эксперимента; где само значение Университета, как ключевого полигона в случае
гуманитарных наук, вытесняется различными автономными научными
сообществами, экспериментальными лабораториями и т.п т. д.
Как следствие, наука стремится к максимальной точности и рациональности. В
случае с науками о духе, гуманитарными науками (на немецком
Geisteswissenschaften) — их неточность, постоянная и вообще принципиальная
невозможность завершённости — является одним и их их ключевых аспектов. В
случае технических наук, именно точность является ключевым моментом, что
ведёт к максимальной рационализации всех аспектов жизни, создания, как
выразился Хайдеггер, «пред-ставления», «пред-поставления» мира, как чего-то
противо-стоящего. Можно сказать, что тоталитарные режимы и различные
изобретения, в том числе, атомной энергетики в XX веке — это результат именно
той установки Нового Времени максимально подчинить всё живое, в первую
очередь природу, и десакрализировать весь мир, или, как выразился Хабермас,
восприятие техники и науки как «идеологии», «онаученной техники».
Завершение всего этого мы можем наблюдать в современном мире: техника
действительно сделалась, своего рода, самоцелью развития человечества и, в
действительности, вытесняет ключевой момент выживания человечества —
способность к рефлексивному, эгалитарному диалогу без насилия и принуждения.
Именно тому, чему учат исчезающие в современном мире гуманитарные науки. В
мире, в котором происходит слияние науки с политикой, науки с культурой. Мир,
где доминируют не те «науки о духе», которые остались нам в наследство от греколатинской цивилизации, но скорей овеществленные знания в виде техники, знания
утилитарные, преобладает именно «технократическое сознание». Как результат,
люди не совсем осознают этические аспекты своих сделанных технических
изобретений. К ним относится в том числе изобретение атомной энергетики и, в
частности, атомной бомбы.
Слово про Лепина и гуманитарные науки в Беларуси:
Лепин – это учёный, принадлежащий той прекрасной эпохе, от которой мы толькотолько отказались (но некоторые, как самая главная фигура в нашем государстве –
ещё нет) и которой восхищаются даже некоторые американские интеллектуалы,
поскольку именно, по их понятиям, там существовали такие понятия как система
образования, не подчинённая капитализму с его меркантильным флиртом со
«свободным рынком» (что можно отнести к понятию биополитика, т. е. речь идёт о
неразделимости в современном мире науки и самой социально-экономическийкультурной системы), разрушалось капиталистическое разделение труда и,
соответственно, не было очень узкой специализации знания (кстати,
новоевропейское изобретение, о котором мы уже говорили). Там существовала
такая система, где знания получались ради знания, а советский учёный получал
столько же, сколько обычный рабочий, т. е. существовало то, что называется, не
без романтического налёта, французским философом Андре Горцом, как
коммунизм знаний.
Сознание советского гражданина невинно и еще не «испорчено» демонизируемым
западом с его НАУКАМИ О ДУХЕ, гуманитарными науками, ещё не опошлено
«буржуазной» философией: ведь товарищ маркс-ленин-сталин намного правее, чем
какие-то там философы, которые, на самом деле, не хотят работать, поэтому и
слишком много философствуют. Именно так в социально-экономических понятиях
вульгарного марксизма расшифровывается склонность человека к рефлексии, т. е. к
тому, чтобы слишком много думать: он действительно слишком мало работает,
или вообще сумасшедший и его пора отправить в дурдом. Ещё не прийшли такие
понятия (и до сих пор, кстати, в Беларуси многие с ними не знакомы), как
джентрификация, неолиберализм, биополитика, когнитивный капитализм, рынок
знаний.
Такова судьба белорусских философов: в течение периода до конца 80-х годов, как
отмечает Акудович, у нас большевиками репрессировалась любая свободная и
независимая мысль, целому обществу запрещали, проще говоря, мыслить (что, помоему, сделать без насилия невозможно): нам разрешали рисовать, писать романы,
стихи, ставить спектакли и делать скульптуры, но никак не философствовать. Да,
именно поэтому то, что мы живём в несвободной стране, это слишком мягко
сказано.
Беларусь до сих пор не вносит практический никакого вклада в мировую копилку
гуманитарных знаний: единственный академический журнал под названием
«Топос», который индексируется и внесён в международную базу данных, издаётся
в Вильнюсе, в ЕГУ — в университете, который выгнали из Беларуси.
По этой причине такого плачевного состояния гуманитарного знания в Беларуси,
что и говорить о той критической позиции, которую должны занимать граждане
нашей страны к происходящим в ней проблемах.
Сегодня мы рассмотрим одну из проблем — та, которая связана с атомной
энергетикой. Следующие проблемы для обсуждения в будущем будут связаны уже
с другими понятиями, которые, я надеюсь, должны ввести интересующегося
человека в контекст проблем Беларуси, поставленных, в свою очередь, в
международный контекст.