Конспекты лекций - Гуманитарный институт СФУ

Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Сибирский федеральный университет»
Дисциплина
Социально-культурная деятельность
КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ
Дисциплина «Социально-культурная деятельность»
Укрупненная группа 070000 «Культура и искусство»
Специальность 071401.65 «Социально-культурная деятельность»
Гуманитарный институт
Кафедра Рекламы и социально-культурной деятельности
Красноярск
2010
Лекция №1. Роль и место социально-культурной деятельности в
историко-культурном процессе
История социально-культурной деятельности является органичной
частью историко-культурного процесса. Её изучение, осмысление и анализ
позволяют не только воссоздать реальную картину свободного
времяпрепровождения в различные эпохи, приобщиться к духовнонравственным, педагогическим и эстетическим традициям, но и исследовать
особенности менталитета, поведения людей, специфику национального
костюма и национальной кухни и др., что составляет часть отечественной
истории в целом.
Обращение к историческому опыту развития социально-культурной
деятельности, и, в частности, досуга, позволит использовать данный опыт в
условиях современной социокультурной ситуации, где идет процесс
трансформации досуга, обусловленный, с одной стороны - стремлением
общества к возрождению национально-духовных традиций, с другой —
использованием зарубежных достижений в данной сфере.
В переходные периоды всегда происходит смена политических,
экономических, культурных, научных парадигм. Сегодня такой период
переживает наше общество, в том числе и социально-культурная сфера.
Происходит переосмысление накопленного опыта социально-культурной
деятельности на основе современных научных взглядов и достигнутого уровня
развития общественных наук. И история социально-культурной деятельности
не может оставаться в стороне от кардинальных изменений в гуманитарном
знании, оставаясь в неизменном виде. Современный специалист социальнокультурной сферы нуждается в постоянном переосмыслении всех изменений в
обществе, которые имели место в предыдущие годы и продолжаются сейчас.
История социально-культурной деятельности - это богатый источник
обновления современной теории и практики социально-культурного
воспитания. Ключевые проблемы истории социально-культурной деятельности
- это, прежде всего, проблемы формирования новой методологии историкопедагогических исследований досуга и разработки научной периодизации его
развития.
В годы советской власти в исторической науке господствовал
формационный подход. Отказавшись от него в период перестройки, ученые
находятся в стадии поиска новых методологических подходов в изучении
истории. Историки стремятся широко использовать статистику, математические
методы, компьютерные технологии, ищут новые источники, новые методы
поиска и обработки фактологического материала, стремятся шире использовать
теоретические модели и достижения социальных наук.
Этому общему процессу подвержена и история социально-культурной
деятельности как научная отрасль знаний. С одной стороны, многие аспекты
изучения порождены сменой социально-экономических, культурных и научных
ориентиров, а с другой - наличием еще нерешенных научных проблем. В 1990-е
годы учеными Киселёвой, Ю.Д. Красильниковым были разработаны научные
основы социально-культурной деятельности, которые характеризуют собой
новый этап научного осмысления сферы. Современная методология истории
социально-культурной деятельности представляет собой совокупность
теоретических
положений,
концепций,
методов
общеисторической
методологии и положений философии, культурологии, педагогики, социологии
и других общественных наук.
Определение предмета истории социально-культурной деятельности
связано со значительными трудностями, порождаемыми недостаточной
разработанностью общей теории социально-культурной деятельности, и её
отраслевых теорий. Кроме того с отсутствием в общеисторической науке
теоретических положений об отраслевых историях, к которым относится и
история социально-культурной деятельности, и с рядом других причин.
Объектом истории социально-культурной деятельности является вся
совокупность явлений данной сферы на протяжении всей её истории. Это такие
явления, как зарождение, функционирование и развитие социально-культурных
учреждений, их деятельность, деятельность общественных организаций,
государственных
органов,
отдельных
личностей
по
воспитанию,
удовлетворению культурных, досуговых, познавательно-творческих и других
духовных потребностей личности и общества на различных исторических
этапах.
Предметом истории социально-культурной деятельности является
процесс
развития
(видоизменения)
явлений
социально-культурной
деятельности на различных исторических этапах, раскрытие механизма и
закономерностей этого развития. Также таких его составляющих как
периодизация
истории,
описание
состояния,
тенденций,
условий
функционирования.
Выявление причин, факторов и других свойств явлений социальнокультурной деятельности, оказывающих влияние на процесс их развития
(видоизменения).
То есть предмет истории социально-культурной деятельности
предполагает не только описание прошлого опыта, но и его теоретический
анализ.
Актуальным остается вопрос периодизации истории социальнокультурной деятельности. В существующих учебниках и учебных пособиях как современных, так и доперестроечных, периодизация дается без
рассмотрения критериев и их системно-организующей характеристики. В
доперестроечных учебных пособиях периодизация не опиралась на внутренние
изменения сферы, а увязывалась с периодами социально-экономического и
политического развития страны. В ней содержатся очень короткие периоды,
например 1917-1920 и 1921-1925 годы, что не позволяет выявить существенные
различия данных периодов, а, в конечном счете, и обосновать целесообразность
их выделения.
Несколько другая периодизация дается в современных учебниках и учебных
пособиях по истории культурно-досуговой и социально-культурной
деятельности. В них периодизация дается более укрупненно, и жестко не
«привязывается» к социально-экономическим и политическим периодам
страны.
В доперестроечных учебных пособиях в советскую эпоху выделялось
около двенадцати периодов, а в современном учебнике «Культурно-досуговая
деятельность» с 1917 года и до настоящего времени выделено всего три
периода (1917-1941 гг.; 1941-1945 гг.; 1946-1997 гг.). В учебной программе Т.Г.
Киселевой, Ю.Д. Красильникова выделено пять периодов (1917-1941 гг.; 19411945 гг.; 1945-1955 гг.; 1956-1990 гг. и социально-культурная деятельность в
«посткоммунистической» России).
Начальным этапом развития социально-культурной деятельности они считают
Петровские преобразования, реформы в культурной жизни государства. По
образцу развитых европейских государств, Петр I вводит в общественную
жизнь новые праздники, государственные ритуалы, традиции, ассамблеи и т.п.
Петр I своими указами назначал на государственные должности чиновников,
которые должны были организовывать работу новых типов учреждений
культуры. В этот период появились первые государственные театры, музеи,
библиотеки, парки.
Вторым этапом в развитии социально-культурной деятельности следует считать
появление в XVIII-XIX в.в. профильных учебных заведений, которые
специализировались, главным образом, на отдельных видах искусства.
Третий этап в развитии социально-культурной деятельности связан с
Октябрьской революцией 1917 года. После 1917 года в России была создана
новая сеть учреждений культуры и учебных заведений, которые готовили
кадры для новой социалистической системы культпросветработы. Под общим
названием «политпросветработники» выделялись организаторы библиотечного
дела, клубного дела, музейного дела и т.д. Данный период продолжался вплоть
до начала 1930-х годов. Одновременно с задачами политического просвещения,
решались общекультурные задачи.
Четвертый этап в развитии социально-культурной деятельности связан с
утратой идейно-политической нагрузки
на учреждения
культуры,
приобретением новых производственных функций, появлением новых типов
учебных заведений и специальностей в социокультурной сфере. Активно
развивается сеть вузов культуры, в комплексе осуществляющих подготовку
затребованных практикой специалистов.
Пятый этап - завершающий этап развития социально-культурной
деятельности (середина 1990г.г. - по настоящее время). Он характеризуется
обобщением предыдущего опыта учреждений и организаций социальнокультурной сферы.
Но в этих учебниках не указаны критерии, которые положены в основу
периодизации истории культурно-досуговой и социально-культурной
деятельности.
Периодизация
истории
социально-культурной
деятельности
должна
определяться, прежде всего, качественными видоизменениями данной сферы. В
зависимости от целей исследования и набора критериев могут быть разные
периодизации. Поэтому единой периодизации социально-культурной
деятельности может и не быть.
Ученый Е.В. Литовкин предложил новый вариант периодизации общей истории
социально-культурной деятельности на основе таких критериев, как: смена
досуговых ориентаций государства, общества, индивидов под воздействием
культурных, социально-экономических и политических факторов; изменение
содержания и форм досуговой деятельности сословий, классов, общества,
досуговых учреждений, индивидов. На основании этих критериев в истории
социально-культурной деятельности России выделены следующие периоды:
Период I. Фольклорный досуг (до X в.). На данном этапе в основе досуга
лежала народная культура: обряды, праздники, игры, хороводы и другие формы
фольклора. Досуг, как и сама жизнь, носили коллективный характер. Обряды,
праздники, игры и другие формы являлись не только определенным действом,
но и зрелищем.
Фольклорный досуг оставался таковым и во все последующие периоды, хотя
его доля в досуговой деятельности населения на каждом из этапов была
различной.
Следует также отметить, что использование термина «досуг» в отношении
данного периода носит условный характер, так как в тот период такого понятия
не было.
Период II. Религиозно-фольклорный досуг (X-XVII вв.) Этот вид досуга
зародился после Крещения Руси. Как известно, религия оказала большое
влияние на образ жизни и досуг. Был введен выходной день, который
использовался не только для посещения церкви, но и для досуга. Досуговую
функцию выполняли также религиозные праздники и обряды. Благодаря
религии была создана славянская письменность, в результате чего
впоследствии чтение книг стало самой распространенной формой досуга.
Появились первые библиотеки, которые позже стали досуговыми
учреждениями. Религиозное пение, живопись способствовали приобщению
народа к этим видам искусства. Из религиозной благотворительности выросли
социальная работа и первые воскресные школы. Именно церковь стала первой
заботиться о нравственности, доброте, воспитании трудолюбия и других
положительных качеств человека.
В этот период наравне с религиозным досугом широко использовался и
фольклорный.
Период III. Светско-религиозный досуг (XVII в. - вторая половина XIX в.). Как
известно, в петровские времена среди высших сословий, наряду с
функционированием религиозных форм досуга, внедрялись формы досуга
западных стран, которые не были связаны с православием. За ними утвердилось
название «светские». Другими сословиями эти формы досуга осваивались
постепенно, и не только в данный период, но и в последующие. Для
доминирования светского досуга в российском обществе потребовалось
длительное время. Следует также отметить, что использование светского досуга
расширило и обогатило содержание формы досуга не только отдельных
сословий, но и всего населения.
Период IV. Внешкольное образование и культурно-просветительная работа
(вторая половина XIX - начало XX вв.). Эти виды досуговой деятельности были
порождены прогрессивной частью общества и определенными социальноэкономическими условиями, носили светский характер и предназначались для
широких народных масс. В распространении этих видов досуга большую роль
сыграла
интеллигенция.
Внешкольное
образование
и
культурнопросветительная работа, несомненно, расширили и обогатили досуг рабочих и
крестьян, приобщали их к светским формам досуга. Значимость этого периода
заключается также и в том, что внешкольное образование и культурнопросветительная работа положили начало формированию в стране
самостоятельной досуговой сферы.
С 1917 по 1920 годы советская власть использовала прежнее внешкольное
образование и культурно-просветительную работу, выдвигая при этом
теоретические и организационные задачи по их реформированию.
Период V. Политико-просветительная работа (1920-1945 гг.). Этот вид досуга
был привнесен в общество волюнтаристским способом коммунистической
партией. По существу, были отвергнуты или видоизменены все
предшествующие направления внешкольного образования и культурнопросветительной работы. В содержании деятельности досуговых учреждений
доминировало
политическое
и
производственное
просвещение,
коммунистическое воспитание, в управлении утвердилась монополия
государства на досуговую деятельность.
Но в реальности даже коммунистам не удалось отменить диалектический закон
преемственности в культуре. Поэтому, несмотря на официальную жесткую
политику советского государства, некоторые элементы религиозного,
«буржуазно-светского», фольклорного досуга сохранялись в обществе.
Период VI. Культурно-просветительная работа (1945-1985 гг.). Данный этап
был связан с реформированием политико-просветительной работы. Культурнопросветительная работа была выделена из системы образования в
самостоятельную сферу. Был создан государственный орган - Комитет по делам
культурно-просветительных учреждений - и соответствующие органы на
местах. Произошел отказ государства от полной идеологизации сферы. Старое
название
«политико-просветительная
работа»
не
соответствовало
послевоенному положению страны в мире как страны-освободительницы,
лидера лагеря социализма. Поэтому в области культуры нужны были более
привлекательные, гуманные цели. В этих условиях термин «культурнопросветительная работа» был более предпочтительным. Также надо отметить,
что на данном этапе наряду с политическим и производственным
просвещением, коммунистическим воспитанием государством выдвигалась
задача усиления культурного обслуживания населения. В конце 50-х годов
значительно возросло стремление населения к культуре, что нашло отражение в
изменении содержания и формах работы культурно-просветительных
учреждений. На смену методу агитации и пропаганды пришел метод клубной
(художественной) драматургии.
Период VII. Культурно-досуговая деятельность (1985 г. - 90-е годы). В этот
период под воздействием перестройки произошли коренные изменения
содержания и условий деятельности досуговых учреждений. Были отвергнуты
не только цели, задачи, социальные функции, содержание работы прежней
культурно-просветительной работы, но и название сферы. Отказ от
идеологизированного прежнего названия и стремление научного сообщества,
практиков найти название сферы, соответствующее целям и задачам
перестройки, привели к тому, что на практике утвердилось название
«культурно-досуговая деятельность».
Также надо отметить, что не столько отрицательное отношение ко всему
коммунистическому обусловило коренное изменение досуговой сферы, а то,
что в 80-е годы культурно-просветительная сфера находилась в глубоком
кризисе. Вследствие этого отказ от советской культурно-просветительной
работы был объективным следствием переосмысления прошлого опыта и
поиска путей выхода из кризисного состояния сферы как на уровне теории, так
и на уровне практики. Одним из теоретических «предчувствий» перемен в
методологии является изменение названия отрасли вместо названия
«культурно-просветительная работа» именно в этот период с середины 1980-х
годов утвердилось название «культурно-досуговая деятельность».
Период VIII. Социально-культурная деятельность (с 90-х годов). Этот период
явился результатом дальнейшего практического и научного осмысления
культурно-досуговой сферы на последующем этапе перестройки, который
отличался большим практическим опытом, большей определенностью
социально-экономических и культурных целей общества. Это привело к тому,
что по инициативе Т.Г. Киселевой и Ю.Д. Красильникова в 1994 году на
государственном уровне сфера получила название «Социально-культурная
деятельность». Изменение названия явилось отражением объективного
процесса дальнейшего развития сферы и результатом поиска названия,
адекватно отражающего сущность и цели досуговой сферы на новом этапе
развития нашего общества.
Следует также отметить, что, несмотря на государственный статус этого
названия сферы, в научном сообществе пока нет единства в отношении его
признания. В нашей исторической науке пока не сформировалась система
историй, которые бы полно отражали основные стороны социально-культурной
деятельности. Эта сфера сложное явление, которое состоит из ряда подсистем.
Поэтому необходим системный подход к определению историй социальнокультурной деятельности.
Социально-культурную деятельность можно структурировать на основе
выделения вертикальных и горизонтальных групп историй, где вертикальную
составят общая и региональные истории, а отраслевые и частные горизонтальную группу историй социально-культурной деятельности. При
таком подходе система историй социально-культурной деятельности будет
выглядеть следующим образом:
Общая история социально-культурной деятельности.
Региональные истории социально-культурной деятельности.
Отраслевые истории социально-культурной деятельности:
 история деятельности клубных учреждений;
 история деятельности библиотечных учреждений;
 история деятельности музейных учреждений;
 история
деятельности спортивно-оздоровительных, рекреационных
учреждений и др.
Частные истории (в каждой группе отраслевых историй):
 содержание работы;
 технологии;
 ресурсы.
Каждый выделенный элемент системы историй представляет собой
отражение
определенного
уровня
практики
социально-культурной
деятельности, отображения отдельных сторон процесса её функционирования
как сложного, многогранного явления.
Общая история социально-культурной деятельности по отношению к
отраслевым и частным историям является обобщающей. Региональные истории
отражают социально-культурную деятельность каждой области, края,
республики, автономного образования России в отдельности. Региональные
истории позволяют расчленить общую историю социально-культурной
деятельности на составляющие части, отражающие историю отдельных
территориальных образований страны.
Отраслевые истории отражают деятельность социально-культурных
учреждений однородных типов, которые обладают специфическими
особенностями и удовлетворяют определенные культурно-досуговые
потребности населения.
Частные истории отражают содержание, технологии (средства, формы,
методы деятельности определенных групп социально-культурных учреждений)
и ресурсы социально-культурных учреждений (кадры, финансирование,
управление,
информационно-методическое
обеспечение,
материальнотехническая база).
Такой подход позволяет структурировать всё многообразие социальнокультурной деятельности для продуктивного исторического анализа и
сформировать перечень историй, которые будут целостно отражать практику
социально-культурной деятельности на различных исторических этапах.
Лекция № 2. Социально - культурная деятельность
на Руси в X -XV вв.
Досуг, как социальное явление, имеет глубокие исторические корни, он
всходит к периоду каменного века, когда возвращение древних охотников с
добычей воспринималось соплеменниками, как большой праздник. Он
отмечался родственниками и друзьями удачливых добытчиков бурно, песнями
и плясками, позволявшими выразить радость людей по поводу совершившегося
события, выплеснуть эмоции, поднять настроение.
В осмыслении досуга как социального явления можно положиться на народные
культурно-педагогические идеи и традиции. Они прямо указывают на тесную
зависимость досуга от качества и уровня организации труда, степени его
результативности и полезности, от психологической удовлетворенности человека
своей основной трудовой деятельностью. Хорошо, плодотворно поработавший
человек способен полноценно, с полной самоотдачей веселиться, отдыхать,
расходовать свое досуговое время. Пословица «Рукам работа - душе праздник»
убедительно подчеркивает, что всякая досуговая деятельность - некоторого рода
продолжение радости труда.
Если «безделье - мать всех пороков», то досуг несет в себе через особым
образом организованное общение глубокий социальный, часто педагогический,
смысл, имеет культурно-образовательное, развивающее назначение. Досуг
позволяет раскрыть физический, духовно-нравственный, эстетический потенциал
человека. Это и путь его активного продвижения к культуре, освоению
социокультурного наследия.
В досуговой сфере всегда зримо или незримо присутствует трудовое начало.
«Не учи безделью, учи рукоделью» - эта заповедь указывает на возможность
соединения труда и развлечения, например, на посиделках и «вечерках». За этим
тезисом, по существу, стоит один из наиболее важных принципов народной культуры: органическое сочетание в одном действии двух начал - утилитарнопрактического и досугового, часто художественно-творческого, эстетического.
Наиболее характерный признак овладения традиционной культурой заключен в
умении человека соединить в своей жизни труд и отдых, в гармонизации двух
этих полюсов.
Период I. Фольклорный досуг (до X века)
На данном этапе в основе досуга лежала народная культура: обряды,
праздники, игры, хороводы и другие формы фольклора являлись не только
определенным действом, но и зрелищем. Досуг, как и сама жизнь, носили
коллективный характер.
Фольклорный досуг оставался таковым и во все последующие периоды, хотя
его доля в досуговой деятельности населения на каждом из этапов была
различной.
Использование термина «досуг» в отношении данного периода носит
условный характер, так как в тот период такого понятия не было.
Становление системы праздников на Руси обусловлено особенностью труда
древних славян: сменой времен года, продолжительностью дня, сроками начала
и конца работ. Мифы и легенды, былины и сказки служат свидетельством того,
что праздники были всеобщим явлением для населения планеты.
Праздники. В русском языке слово «праздник» произошло от прилагательного
«праздный», т.е. «незанятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте),
и «праздное время» - период, когда не нужно работать, когда можно быть
праздным, если речь идет о времени. Слово «досуг» также содержит указание
на свободу человека от непреложных занятий. В. Даль определяет досуг
следующим образом; «свободное, незанятое время, гулянки, гулячая нора,
простор от дела».
Подавляющее большинство древнеславянских языческих празднеств и
молений проводилось общественно, являлось “событием”, совместным
заклинанием природы и проводилось не в доме или поселке, а за пределами
житейского бытового круга. В году было пять основных праздников - Корочун
(начало года, зимний солнцеворот 24 декабря), Комоедицы, или Масленица
(весеннее равноденствие 24 марта), Купала (летний солнцеворот 24 июня),
Перунов день (21июля) и Кузьминки (праздник урожая, праздник Рода,
рожаниц, осеннего равноденствия 24 сентября).
Характер многих языческих празднеств был настолько связан со всей
природой вокруг села (леса, рощи, родники, реки, болота, холмы и горы); что
отыскать места древних хороводов, купальских костров, жертвоприношении
воде, различных “игрищ межю селы” ученым не удается. Исключением
являются только священнодействия на холмах, на горах, “красных горках”,
которые очень часто при археологических обследованиях дают интересный
материал о древних языческих культах. “Красные горки”, “красные холмы”, где
проводились масленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны,
встреча Лады и Лели, катанье яиц на фоминой неделе были около каждого села.
Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за
общим столом – «Братчины», помогающие восстановить душевные и
физические силы и выполняющие функции единения.
Чередование будней и праздников характеризовало и быт восточных
славян, занимавших обширную территорию - от побережья Финского залива,
Ладожского и Онежского озер до устья рек Дуная, Днепра и верховьев Волги и
Оки. К моменту возникновения государственности в конце VIII - начале X вв.
славяне имели достаточно развитую праздничную культуру. Праздниками
отмечалось начало весны и наступление осени, важные для крестьян виды
сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов.
Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и
раннюю весну, в течение которых крестьянин получал некоторую передышку
от тяжелого напряженного труда. Праздники посвящались языческим
божествам, которые, по мнению древних славян, должны были оказывать
помощь людям во всех жизненных обстоятельствах и, прежде всего, в
земледелии. Самыми раздольными и разгульными праздниками были
дощедшие до нас святки (конец декабря - начало января), масленица (проводы
зимы), праздник Ивана Купалы (в ночь с 23 на 24 июня).
Праздники давали возможность славянину-земледельцу освободиться на
время от всех дел и предаться веселью, радости, почувствовать себя свободным
и счастливым. Праздник был для крестьян самым ранним способом
коллективного проведения досуга.
По мере развития праздники обогащались культурным содержанием
(песнями, плясками, музыкой, сказаниями, играми). «Ряженье» же можно
считать первым театральным действием. Из игр популярны были борьба,
кулачный бой, беганье взапуски, метание копья. Песни, пляски, музыка, стихи,
сказания, игры и развлечения сделались их неотъемлемыми элементами. Такие
музыкальные инструменты, как гудок, дудка, волынка, гусли, были уже
известны древним славянам. «Ряженье», сопровождавшее святки, масленицу,
обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко
распространенным развлечением на праздниках были игры, особенно борьба,
кулачный бой, беганье взапуски, метание копья. Они демонстрировали
стойкость и силу мужской части славянского населения и, в то же время,
свидетельствовали о способности использовать их в любой момент в военной
схватке с неприятелем. В течение многих последующих веков праздники с
присущей им атрибутикой, закрепленной в традициях, являлись для
российского народа одной из главных и любимых форм досугового
времяпрепровождения.
В аграрный период трудовой год проходил под знаком каждого проходящего
дня или времени года. В хорошую погоду работали упорно, в плохую - работали
меньше, либо совсем не работали. Работа имела свой естественный цикл,
прерываемый отдыхом, песнями, играми и обрядами; это была естественная часть
ежедневного быта. Нередко работа начиналась с восходом солнца и заканчивалась
только на закате. После работы наступало время отдыха, и трудно сказать, где
заканчивалось одно и начиналось другое. В центральных и северных районах с
континентальным климатом в течение долгих зимних месяцев период работы
сменялся своеобразным полуактивным существованием, во время которого
продолжалась борьба за выживание.
Предопределенность содержания и форм досуга сменой времени года является
господствующей чертой традиционной культуры каждого народа. Досуг подчинен
логике народного календаря.
Смена времен года обычно сопровождалась серией религиозных и чисто
бытовых праздников, ритуалов и церемоний. Так, например, наряду с
существованием семейной обрядности, характеризующей огромный культурновоспитательный потенциал семьи - этой самой устойчивой социокультурной
общности, широкое распространение имеет и общекультурная обрядность,
коллективное общение «всем миром», иначе сказать, «общемирская обрядность». В
то же время между этими двумя видами обрядности издавна располагалась
своеобразная цепь общественно-семейных обрядов.
Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс
социального расслоения общества, особенно усилившийся после образования
государства, обусловили появление первых различий в организации отдыха и
развлечений. При княжеском дворе устраивались пышные пиры не только по
поводу больших праздников, но и по случаю удачных сражений и других
значимых для князя и его окружения событий. Таким событием, в частности,
мог стать приезд в княжеский дворец «гостей» (купцов).
В пирах нередко принимали участие и женщины, представительницы
княжеских родов. Наравне с мужчинами они вели беседы, стараясь блеснуть
умом и другими достойными внимания качествами. Любимой забавой высшей
знати становилась звериная и птичья охота.
Основы воспитания, просвещения. Общинный уклад древних славян стал
основой воспитания и просвещения в догосударственный период. Велась
подготовка подрастающего поколения к жизни в общине, передача навыков
земледельческого, ремесленного труда; обучение детей военному делу.
Большое место отводилось нравственному воспитанию, исполнению обрядов,
поклонению языческим богам, повиновению старшим членам общины,
почитанию предков. определяли ее суть. В древнерусской общине
проповедовали нравственность и трудолюбие, накапливался обобщенный опыт
прежних поколений, их педагогических воззрений, нравов, убеждений, норм
поведения, привычек, поддерживаемых общественным мнением,
шел
постоянный процесс формирования и накапливания нравственных заповедей:
уважения к матери, заботы о старых родителях. Традиции играли важную роль
в создании фундамента трудового, нравственного, эстетического, физического
и религиозного воспитания. В народные традиции семейного воспитания
входили обычаи, обряды, ритуалы. Колыбельные песни, поговорки, частушки,
сказки, легенды, предания, пляски постоянно сопутствовали повседневной
жизни людей. Формирование обрядов неразрывно связывалось с важнейшими
событиями в жизни человека, рода, общины, государства.
Период II. Религиозно-фольклорный досуг (X-XVII вв.) Влияние
христианства на досуговую деятельность древнерусского общества.
Религиозно-фольклорный досуг зародился после Крещения Руси. Судьбу
страны радикально изменило принятие православного христианства в 988 г.
Значительное влияние на развитие древнерусской православной культуры
оказала Византия. С принятием Русью христианства положение резко
изменилось. Новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение
людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте,
художественном творчестве, эстетическом влиянии. Древнерусская культура
развивалась в трудных условиях. В IX веке образовалось древнерусское
государство – Киевская Русь, способствовавшее образованию древнерусской
народности на многоэтнической основе. В социально-экономическом и
политическом отношениях она представляла собой средневековое феодальное
государство. В формировании русского этноса принимали участие в основном
славянские племена наряду с угро-финскими, тюркскими и др.
Христианство, начавшее распространяться среди славян еще в IX веке и
официально введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на
жизнь, быт и досуг народа. Был введен выходной день, который использовался
не только для посещения церкви, но и для досуга.
Языческие традиции продолжали существовать, но постепенно они все
более
органично
взаимодействовали
с
христианством.
Главными
административными и культурными центрами были города Киев и Новгород.
Из школы при Киево-Печерском монастыре вышли многие культурные
деятели. В Новгороде была организована школа для детей старост и церковных
лиц.
Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую
культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития
грамотности, школьного дела, библиотек - на те области, которые были
теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло
преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси
сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах,
и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных
частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской
местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в
духовной жизни общества, в народном быту.
Борясь с языческой верой, представители христианской церкви с особым
ожесточением обрушились на народные праздники, называя проявляемое на
них «буйство» в поведении людей и совершаемые древние обряды
«бесовством».
С принятием христианства в Древней Руси появился календарь
празднества, отвечавший требованиям новой религии. Вместе с тем, поскольку
христианская религия шла в гущи народных масс «сверху», от представителей
феодальной верхушки, она лишь постепенно, в течение не одного столетия
овладевала умами людей древнего российского общества. Христианская
церковь не смогла полностью искоренить народные традиции, приверженность
языческим верованиям, проявлявшимся, в том числе, и в праздничной культуре.
Многие крестьянские праздники в честь старых божеств нашли свою нишу в
христианском календаре. Однако чтобы устранить из сознания народа
языческие представления, христианская церковь подвела праздники, связанные
с древними богами, под имена святых православной церкви. Так, славянскому
богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по
небу на огненной колеснице в период летних гроз (конец июля); богу скота
Велесу было дано имя Власия, покровителя домашних животных (обряды в
честь его совершались по окончании жатвы) и т.п. Церковь вынуждена была
смириться и с самим характером проведения праздников, отличавшихся
всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций. Языческие
духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие
на все развитие русской культуры раннего средневековья.
Упорядочением календарных праздников христианская церковь стремилась
регламентировать жизнь крестьян. В проповедях и молениях служители церкви,
в соответствии с христианскими заповедями, подчеркивали необходимость
отдыха в воскресение и праздничные дни. Особым грехом считалось выполнять
земледельческие работы, так как, по мнению духовенства, это могло вызвать
божественную кару. Только отправление религиозного культа, понимавшееся
как служение богу, могло иметь место в отведенные для отдыха дни.
Церковные праздники выполняли досуговую функцию, таким образом
гарантировали крестьянам право на отдых, проводя более четкую грань между
трудовой деятельностью и досугом. Религиозное пение, живопись
способствовали приобщению народа к этим видам искусства. В этот период
наравне с религиозным досугом по-прежнему широко продолжал
использоваться фольклорный досуг.
Несмотря на варварские методы, зачастую используемые для насаждения и
укрепления на Руси новой веры, распространение христианства несло в себе и
прогрессивные начала. Оно способствовало развитию просвещения и
образования, проникновению элементов западной культуры в древнерусское
общество, хотя это коснулось преимущественно его высших слоев. Принятие
христианства, рост культурных связей с Византией и соседними странами
способствовали усвоению философского и педагогического наследия
античности, обогащению педагогической мысли Древней Руси.
Вместе с христианством Древняя Русь обрела и письменность. В X веке
проповедниками христианства - братьями Кириллом и Мефодием - была
создана кириллица. Вместе с принятием христианства на Руси в X веке это
послужило мощным стимулом духовного развития общества.
Появление первых книг относится к началу XI в. Они имели
религиозное содержание и, в основном, являлись переводами с греческих
оригиналов. При монастырях, возникновение которых относится ко второй
половине XI-XII вв., собирались первые библиотеки. В библиотеках при
Софийских соборах в Киеве и Новгороде, Киево- Печерском монастыре
имелись не только русские, но и греческие книги.
На протяжении XI-XIII вв. количество переводной литературы
увеличилось, к XIII веку появилась и гражданская («мирская») литература,
книжное чтение стало одним из основных занятий образованных людей
Древней Руси. Библиотеки возникли при княжеских дворах. Книги переписывались для боярских семей. На Руси почитались обучение грамоте,
умственное развитие детей, подготовка их к трудовой деятельности.
Одним из древнейших русских памятников письменности является
«Остромирово евангелие», датированное 1057 г. и написанное для
новгородского посадника Остромира.
В начале XII века монах Киево-Печерского монастыря Нестор написал
летопись «Повесть временных лет», отвечавшую на вопрос: «откуда есть пошла
русская земля». Великим памятником древнерусской литературы стало
знаменитое «Слово о полку Игореве» (XII в.). Изобразительное искусство было
представлено в основном иконами.
В X-XIV веках происходит образование экономически самостоятельной
малой семьи из родоплеменного коллектива: семья формируется как
социальный институт; вырабатываются формы и методы воспитания,
соответствующие новым общественным отношениям.
Именно церковь стала первой заботиться о нравственности, доброте,
воспитании трудолюбия и других положительных качеств человека. В XII веке
получают развитие идеи эстетического воспитания средствами природы,
формирования чувства гордости за Землю Русскую, понимания необходимости
связи образования и просвещения с жизненными интересами человека.
Реалистические взгляды наших предков сочетались с иллюзорными
представлениями о силах природы; народные педагогические воззрения
формировались на основе христианского учения и языческих представлений о
силах природы. Замечательным памятником, свидетельствующим о высоком
уровне культуры и развития просветительно-воспитательной мысли времен
Киевской Руси, явилось «Поучение Владимира Мономаха».
Церковь в этот период становится оплотом нравственного воспитания
и просвещения народа; велико было ее влияние на все сферы деятельности
древнерусского общества, сознание и поведение его членов, на
регламентацию трудовой, семейной, досуговой жизни.
Княжеские междоусобицы, усилившиеся со второй половины XII в., и
последовавшее затем монголо-татарское нашествие (первая половина XIII в.)
привели к падению Киевской Руси, сопровождались гибелью культурных
ценностей и святынь. Атмосфера угнетения, страха, обмана, клеветы оказала
негативное влияние на формирование нравственных чувств народа. Люди
низводились до холопского состояния, господствовала жестокость в
наказаниях, процветало невежество. Старинные русские песни, былины
передают то общее настроение «боязливости, грусти, тоски», которое
преобладало на Руси в то время.
Но традиции народной жизни сохранились и продолжали развиваться на
незанятых татарами территориях – Новгороде, Пскове, Смоленске, в землях к
северу от Волги, к югу от Оки и др.
Значительные потери понесла русская культура в период монголо-татарского
нашествия (1243-1480 гг.). Тем не менее неуклонно растет уровень иконописи,
поддерживавшей православную веру. Высшим достижением являются работы
Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия. Литература и религиознообщественная мысль направлены на освобождение Руси от жестоких
завоевателей, угнетавших Русское государство. А.С. Пушкин по этому поводу
писал в «Заметках по русской истории XVIII в.»: «России было определено
высокое предназначение: ее необозримые равнины поглотили силу монголов и
остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились
оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились на степи своего
востока. «Слово о полку Игореве» возвышается уединенным памятником в
пустыне нашей древней словесности».
Выдающийся церковный деятель и мыслитель Сергей Радонежский (1321-1391)
выступил лидером
борьбы за освобождение Родины. Он во многом
способствовал объединению всех сил, способных противостоять нашествию.
Сергей Радонежский призывал лично каждого из русских князей выступить
против монголо-татар. Главные надежды он возложил на московского князя
Дмитрия Донского. «Чувство нравственной бодрости, духовной крепости
преподобный Сергий вдохнул в русское общество», - отмечал историк В.О.
Ключевский, выступая на торжественном собрании Московской Духовной
академии, посвященном памяти С. Радонежского, подчеркивая его огромную
роль «для русского народа и государства». Куликовская битва (1380) явилась
важным событием в борьбе за освобождение Руси. Народ, по словам
Ключевского, «надолго запомнил борьбу за свое «нравственное возрождение»,
укрепилось чувство долга, ответственности потомков перед великими
предками». Духовные ценности, обретенные в древности, «прорастали» в
будущее человечества. История культуры как светской, так и духовной
органически связана с концепцией гуманизма, т.е. служения процессу
возвышения человека. Гуманизм – это качественная черта культуры, мерило ее
ценности. Среди множества народных поговорок, собранных В.И. Далем,
можно выделить такие: «Худо тому, кто добра не делает никому», «Доброго
держись, а от худого удались» и др.
Задачу «собирания русских земель» взяло на себя Московское
княжество. Первая половина XIV в. - первая половина XVI в. были периодом
формирования российского государства. Признанной столицей его с конца
XIV по XVII века являлась Москва.
С XIV в. Русь начала оправляться от постигших ее бедствий, возрождались
мирное хлебопашество, ремесла и торговля, развивалось зодчество. На Руси
увеличилось число церквей, церковная трапезная нередко становилась местом
общинных сходок и праздничных церемоний.
Церковь давала возможность
приобщиться посредством богослужения к лучшим образцам зодчества,
живописи, музыки, печатного слова.
Регулярное посещение церквей в воскресные и праздничные дни
постепенно входило в быт русского народа и служило способом заполнения
свободного времени. При этом, присутствие на богослужении воспринималось
людьми не только как христианская обязанность, связанная с отправлением
религиозного культа, но и как возможность пообщаться с друзьями и
знакомыми. В XIV-XV вв. звучало требование покаяться за «шепоты», которые
доносились от молящихся в церкви, за громкие разговоры прихожан, за
рассказывание «неполезных повестей», за смех - то есть за то, что мешало
богослужению. Особенно резкой критике подвергались «глумы», под которыми
церковь понимала беседы людей на волнующие их социальные темы.
Церковь выступала для средневекового человека и в качестве своеобразного литературного центра. Она давала возможность приобщиться
посредством богослужения к лучшим образцам зодчества, живописи,
(настенные росписи, культовые предметы), музыки, пения, познакомиться с
печатным словом (через чтение церковных книг во время богослужения).
Служители церкви были достаточно образованными людьми и иногда
являлись первыми учителями грамоты для прихожан и их детей.
Лекция № 3. Социально-культурный уклад на Руси
в XV – XVII в.
XV-XVII века - период, когда в России интенсивно развиваются
феодальные отношения. В то же время на развитие просвещения, духовную
жизнь общества оказала негативное воздействие обстановка постоянного
политического угнетения всех слоев общества во времена царствования Ивана
Грозного, в эпоху Смутного времени. Неграмотность была присуща большей
части населения, распространялись темные суеверия, происходило
«огрубление» семейных нравов.
К XV веку появляются новые формы досугового времяпрепровождения,
связанные с развитием народной зрелищной культуры. В городах и селениях
публику развлекали песнями, танцами, цирковыми номерами и шутками
бродячие артисты скоморохи. К 30-м годам относится первое упоминание о
«медвежьей потехе (уличным комедиям с участием медведей) и кукольном
представлении. Зрелища или «позоры», как называла их отрицательно
настроенная церковь, всегда собирали большое количество народа
К XV веку в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появились кабаки.
Эти заведения помимо прямой своей функции также служили местом общения
и развлечения горожан в свободные часы. Торговцы и ремесленники, закончив
свой трудовой день, приходили в них, чтобы провести свободные часы.
Таким образом, уже в средние века в устройстве городской жизни
обозначились
тенденции,
обусловившие
в
последующие
времена
продвинутость всех слоев городского населения в культурных ориентациях и
способах проведения досуга. Различия касались лишь внешней атрибутики
досугового времяпрепровождения, определяемой имущественным положением
человека. По словам Д.С. Лихачева «древняя Русь знала разграничения между
классами не в характере быта, как это стало в послепетровской Руси, а главным
образом, в степени накопленных богатств, в наличии слуг и величине
хозяйства». Эти слова справедливы и по отношению к досугу как частному
проявлению бытовой жизни россиян того периода. Так, еда на пиршественном
столе знатных и зажиточных россиян была обильнее, наряды на праздниках
роскошнее, охота превращалась в пышное и многолюдное действо и т.д., по
суть этих и подобных им видов досуга не менялась. На протяжении
обозначенного периода в российском обществе досуг носил в основном
коллективный, общественный характер.
Ярко выраженными были две тенденции проведения досуговых занятий
представителей различных сословий населения России: традиционность и
европейские новшества. Такое положение объяснялось бытованием
стереотипных форм досуга у большей части населения России (в основном
крестьянства) и вводом новых его видов представителями дворянства,
ориентированными на Запад.
К XV веку усилилось культурное влияние на Русь зарубежных стран, так как в
Москве и других городах проживало много иностранцев, к царю приезжали
иностранные послы. По указу царя из-за границы приглашались художники,
архитекторы. Но по-прежнему живы были и традиции «русского застолья»,
пиром тешились и цари, и крестьяне. В часы досуга знатные феодалы любили
слушать рассказы о странствиях, обычаях иных земель, держали «бахарей»,
которые читали им сказки и пели песни, «домрачеев». В штате царя были шуты
и шутихи. Для веселых представлений во дворце была «Потешная палата».
Осталась в чести и такая забава, как охота.
Массовые праздники и гуляния в городах перестали нести в себе религиозную
основу, так как труд ремесленников и торговцев не был связан с капризами
природы. Обряды все больше приобретали характер игровых зрелищ. В городах
устраивались ярмарки и базары, на которых можно было пообщаться, завязать
знакомство, обменяться новостями. Городские площади, ярмарки и базары
привлекали
бродячих
артистов:
музыканты,
танцоры,
фокусники,
дрессировщики животных разыгрывали там веселые представления.
Отношение к досугу в России со стороны властей и особенно церкви в
этот период отличалось неоднозначностью. С одной стороны, активно
поощрялась ориентация населения на праздничный досуг. В сфере
повседневного быта и труда прочно утвердились праздники: храмовые,
календарные, трудовые, семейные, праздники весенние, летние, осенние,
зимние; с другой стороны, устанавливается запрет на «бесчинства скоморохов»,
«бесовские игры», хождения с медведями, на народные музыкальные
инструменты; вводятся наказания за «плясы» и громкий смех.
Постепенно расширяются функции семьи. Усиление внимания к
семейному воспитанию проявляется в народном творчестве, сочинениях
просветителей, в различных «Домостроях». «Домострой» XVI века представлял
собой типичный образец свода житейских правил и наставлений в духовной,
социальной и семейной жизни; этот документ содержал сумму признаков
патриархальной культуры: на первом месте стояло научение «страху божию, а
также и всем добродетелям, вежеству, смирению, доброй заботе и домашней
работе».
Содержание
досуга
и
досуговой
деятельности
существенно
ограничивалось низким социальным статусом женщины. Женщины на Руси
вели «затворнический» образ жизни, что сказывалось на их досуге. Но
женщина-крестьянка после изнурительного труда имела возможность
принимать участие в коллективных праздниках. В боярских, дворянских,
купеческих семьях культивировалось раздельное проведение свободного
времени мужчинами и женщинами.
Женщины их богатых семей во время празднования каких-либо событий
допускались в мужское общество лишь с позволения мужа или отца. Музыка и
танцы в их среде не допускались. В лучшем случае их могли пригласить на
представление скоморохов. Даже в церковь знатная женщина могла пойти
только в сопровождении кого-нибудь из домашних и с согласия мужа (Суровые
правила для женщин сформулированы в «Домострое»).
В XIV - XV веках возрождаются книжные традиции Киевской Руси.
Развивается материальная база просвещения. Возникает книгопечатание.
Появление книгопечатания сыграло колоссальную роль в просвещении не
только бояр, духовенства, но и простых людей. В 1564 г. дьякон Иван Федоров
издает первую книгу «Апостол», а в 1574 г. первый русский букварь «для
пользы русского народа». Всего в XVI веке в Москве вышло 20 книг, в
основном богословского содержания.
Во времена правления Ивана IV Грозного (1530-1584) созданию
исторических сочинений уделялось значительное внимание. В 1550 г. создан
«Летописец начала царства великого князя Ивана Васильевича», но самым
значительным творением стала «Книга Степенная царского родословия»,
посвященная прикрашенному жизнеописанию великих князей, божественному
происхождению царской власти, вечному союзу великокняжеской власти и
церкви. Историческая литература сыграла наряду с социально-экономическими
факторами свою роль в том, что в 1547 г. Иван IV короновался как первый
русский царь, как глава российского самодержавного, крепостнического
государства. Православное христианство становится духовной опорой
Российского государства, исповедуeт единство государственной и духовной
власти. Особое значение имел перевод Библии на старославянский язык.
В это же время в России усиливается по отношению к подавляющему
большинству населения – крестьянству – крепостное право. Крепостное право
повлияло и на воспитание долготерпения как черты национального характера
русского народа.
В XVI в. во времена Ивана Грозного все подданные, включая бояр и
князей были «холопами государевыми». Тем не менее публицистика XVI в.
обращалась к «мирским» темам. Ермолай-Еразм (40-60-е г. XVI в.), автор
«Повести о Петре и Февронии» опирался на народные предания, воспевал
право человека на любовь, сочувствовал несчастьям своих героев. «Правду
выше веры» ставит в своих произведениях Иван Пересветов, наиболее
радикальный публицист XVI века.
Почти все публицисты считали естественным крепостное право. Исключением
являлись высказывания Ермолая-Еразма о пахарях, которые кормят всех людей
как простых, так и царей. Пересветов писал о вредоносности для военной мощи
государства «порабощения людей», которые «лишены чести»[8]. Таким
образом русская литература и культура проявляла новые черты в отличие от
нравов Средневековья. Эти признаки Возрождения получили свое дальнейшее
развитие в XVII и XVIII веках и во многом определили историческую роль
культуры.
Безусловный интерес представляет история развития досуга в России в
предпетровский период, когда в обществе создаются благоприятные политико экономические, социально - культурные и ценностно - ориентационные условия
для процесса взаимодействия традиций и новаций.
Завершающий этап эволюции средневековой русской культуры на пороге
Нового времени приходится на середину XVII века). Формированию новых
мировоззренческих установок во многом способствовали два важнейших
исторических события этой эпохи: Смута и церковная реформа Во всех сферах
жизни общества происходят заметные изменения. Развитие товарного
производства, начало формирования всероссийского рынка обусловили
возникновение в недрах феодально-крепостнического строя первых ростков
буржуазных общественных отношений, что позволяет считать XVII век
началом нового периода русской истории.
Одним из знаков эпохи, фактором, способствующим движению
российского общества по пути к Новому времени стала социально-культурная
деятельность. Вторая половина XVII столетия в России определена как
переходная эпоха, соединившая традиции Древней Руси и новации Нового
времени, которая позволяет выявить наиболее значимые периоды его
развития, когда происходит смена культурных парадигм, а социальнокультурная деятельность становится одним из приоритетных направлений
культурного процесса.
Переходный характер исследуемой исторической эпохи способствовал
развитию двух систем досуга - традиционной и инновационной. Сущность
традиционного досуга заключается в диалектике двух начал: православного
(церковного) и народного (смехового); несмотря на свою противоположность
эти начала «уживались» в рамках традиционной системы досуга, что было
обусловлено дуализмом традиционного сознания. Традиционный досуг носил
ярко выраженную социально-педагогическую направленность, которая была
обусловлена теми функциями, которые он выполнял в обществе. Социальная
значимость традиционного досуга выражалась в том, что в нем нашли
отражение идеалы и ценности традиционной культуры (религиозность,
консерватизм). Основные формы традиционного досуга (праздники,
спортивные состязания) обладали большим педагогическим потенциалом:
традиционный досуг играл важную роль в системе воспитания, образования и
просвещения, посредством досуга передавались определенные традиции,
знания, умения и навыки.
Культурный процесс в XVII веке становится более светским. Началось
ослабление традиционного средневекового религиозного мировоззрения.
Возникло представление о самоценности жизни с ее радостями и горестями.
Такие взгляды стали проявляться в литературе, искусстве, в общественной
мысли. В свою очередь, церковь пресекала всякие проявления инакомыслия и
по-прежнему регламентировала всю духовную жизнь общества. Так, решения
церковно-земского Стоглавого собора (1551 г.) оказали существенное влияние
на культурно-просветительную сферу. В 1687 году в Москве состоялось
открытие Славяно-греко-латинской академии, ставшей центром просвещения в
России. Таким же «рассадником просвещения» в России была и Киевская
академия.
Расширялись благотворительные функции церкви, которая активно
влияла на воспитание патриотизма, «добрых граждан для отечества земного».
Церковная община развернула активную деятельность в области развития
народного просвещения, устройства училищ. Из Византии были привнесены
образцы «странноприимниц» и «сиропитательниц». На Руси создавались
аналогичные византийским христианско-педагогические и филантропические
учреждения. Развивались «благотворение», забота о «бесприютных» детях,
сиротах, детях бедных родителей. «Взращение бесприютных детей» стало
нравственной обязанностью духовенства, которое в тот период являлось
просветителем народа, его нравственной опорой, а благотворительность
рассматривалась как необходимое условие личного нравственного здоровья.
Образование было равнодоступным для различных сословий допетровской
Руси. «Общесословность» была характерной чертой древнерусских монастырей
и древнерусской школы. В то же время анализ разного рода документов
(челобитных, поручных, духовных и т.д.), а также извлечений из «Житий»
русских святых дает возможность сделать выводы о характере развития
просвещения.
Сфера досуга в силу своей свободы от официоза и регламентации в
переходную эпоху становится «платформой» для внедрения новаций и их
интеграции в общественную жизнь, внедрение которых обусловлено
объективными причинами и субъективными факторами.
Результатом этого процесса можно считать досуговую «революцию сверху»,
начавшуюся в XVII веке и завершившуюся петровскими реформами. В связи с
запрещением скоморошества появилась необходимость восполнения «утрат» в
системе зрелищно-игровой культуры, появилась потребность Московского
государства в западноевропейском опыте, что привело к
активным
инокультурным заимствованиям.
Суть данного явления состояла в активном внедрении новых форм
досуга, а также трансформации его особенностей и функций, в том числе:
- в создании и развитии придворного театра, который прошел путь от
«иллюстратора» церковной службы до самостоятельного светского зрелища;
- в неформальном обучении и общении, воплотившихся в таких формах, как
беседы, диспуты, дискуссии;
- в частном коллекционировании;
- в интеллектуальных играх (шахматы, шашки, «зернь»).
Эти новации утверждались только в структуре досуга высшего сословия.
Для остальных сословий (среднего и низшего) были характерны традиционные
формы досуга.
их социально-педагогическая направленность, которая проявилась в
следующем:
- досуговые новшества способствовали формированию новых культурных
ценностей и просветительных идей (отношение к просвещению, образованию,
общению, развлечениям);
- досуг обладал воспитательным, эстетическим и духовно-нравственным
потенциалом, он помогал формированию знаний, умений, навыков, развитию
эстетических вкусов и потребностей, распространению общественных
ценностей.
- новые формы досуга стали важным фактором утверждения придворной
культуры, как формы абсолютизации государственной власти.
Культурные инновации, интегрируясь в российское общество,
подвергались переосмыслению и трансформации, согласно национальным
традициям и ценностям. Диалектика традиций и новаций в российском досуге
второй половины XVII века, заключающаяся в их «соперничестве» и,
одновременно, во взаимодействии, механизм которого обусловлен историкокультурными (новые элементы в условиях сохранения традиционной
культуры), социально-педагогическими (новые ценностно-познавательные
ориентиры в рамках средневековой системы ценностей) закономерностями.
Активные отношения между традициями и новациями в эту эпоху
инициируются государством и осуществляются в рамках «революции сверху».
В этот период сфера досуга становится передним планом преобразований:
именно здесь происходят сложные процессы примирения «старых» и «новых»
ценностей. Посредством досуга в силу относительной свободы данной сферы
от регламентации и официальных установок в общественной жизни
утверждаются новации, досуг берет на себя роль «проводника» инноваций.
Досуг оказывается пространством поиска мотиваций для такого
примирения: это подтверждает, что новации только тогда имеют успех, когда
они захватывают пространство повседневности. Досуг как неотъемлемая часть
жизнедеятельности общества отражает все особенности переходного периода.
Соединение педагогических и рекреационных начал в досуге является одним из
важнейших факторов эффективности досугового времени как для общества в
целом, так и каждой отдельной личности.
Процесс «секуляризации» общества нашел отражение и в сфере досуга.
Происходит трансформация культурной «горизонтали». На ее место приходит
культурная «вертикаль» - единообразие, «равноправность», все большая
десакрализация и дифференциация досуга. Основополагающим фактором в
трансформации
традиционной
системы
ценностей,
обусловившим
формирование новых духовных и культурных идеалов, стал процесс
секуляризации. Наиболее ярко он проявился в сфере художественного
творчества: литературе (проявление авторского «начала», а также новых
сюжетов, героев, жанров); зодчестве (поиск нового стиля, строительство
«светских» учреждений); музыке (появление многоголосия, развитие
инструментального творчества); изобразительном искусстве (изменения в
иконописи, зарождение портрета и пейзажа);
Начинается закономерный процесс «обмирщения» культуры, т.е. она
повернулась к реальному миру, и мир повернулся к ней. Не только
историческим источником, но и памятником литературы, высоко ценимым
Л.Н. Толстым, стало «Житие» протопопа Аввакума, написанное им в ссылке и
опубликованное в 1861 г. Оставаясь глубоко религиозным христианином,
Аввакум обратился к жанру «Жития», основал новое направление,
автобиографии-исповеди. Образный язык, обличение несправедливости, в том
числе церковной, уважение к человеку, описание своих личных страданий «во
имя веры» не могли никого оставить равнодушным. В апреле 1682 г. после
заточения в течение 15 лет в земляной яме Аввакум был сожжен на костре по
распоряжению царя. Но его «Житие» не потеряло значения и в наше время. В
России всегда почитали мучеников веры. Наряду с защитой своего понимания
веры Аввакум был защитником «простецов», противоречил самому царю: «Я ко
лев рычи, живучи, обличая их…. Не токмо за изменение святых книг, но и за
мирскую правду… подобает душу свою положить». Как писатель Аввакум
обладал замечательным даром слова, он был проповедником, признанным
русской литературой.
В XVII веке в литературе возникает сатирическая литература. Она
нередко базировалась на устном народном творчестве. Известность получили
«Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче», обличавшие
порядки феодального суда. Выражение « шемякин суд» вошло в поговорку.
Православное
христианство
и
образование
централизованного
Российского государства способствовали развитию культурного процесса. В
XVII веке завершается эволюция средневековой культуры. Формируется
политическая концепция самодержавия, как формы правления в
централизованном государстве, преодолевшем удельную раздробленность,
проявляются реальные признаки развития светской культуры, потеснившей
господство религиозной традиции.
Завершение эволюции средневековой российской культуры связано с
усилением светского рационалистического начала. Даже в духовенстве
возникли разногласия, наложившие печать на дальнейшее развитие культуры.
Начинает формироваться система образования: государственные и частные
школы, оснащенные учебными пособиями как религиозного, так и светского
толка. Таким образом, создаются предпосылки для новых успехов культурноисторического процесса.
После освобождения от монголо-татарского гнета в 1480 г. В XVI-XVII
веке формируется общерусская культура. Возникает книгопечатание. В 1564 г.
дьякон Иван Федоров издает первую книгу «Апостол», а в 1574 г. первый
русский букварь «для пользы русского народа». Всего в XVI веке в Москве
вышло 20 книг, в основном богословского содержания.
Православное христианство становится духовной опорой Российского
государства. Формируется идея о Москве как о третьем Риме. Опираясь на
идею о божественном происхождении царской власти, Иван Грозный судит и
наказывает как за дела, так и за мысли.
Целям идеологического обоснования самодержавия и крепостничества служили
исторические произведения и прежде всего летописи. Их написание находилось
под государственным досмотром. Предшествующие тексты могли быть
переписаны в угоду новому владыке. Уже в давние времена исторические
источники «претерпевали» давление власти.
Во времена правления Ивана IV Грозного (1530-1584) созданию исторических
сочинений уделялось значительное внимание. В 1550 г. создан «Летописец
начала царства великого князя Ивана Васильевича», но самым значительным
творением стала «Книга Степенная царского родословия», посвященная
прикрашенному
жизнеописанию
великих
князей,
божественному
происхождению царской власти, вечному союзу великокняжеской власти и
церкви. Историческая литература сыграла наряду с социально-экономическими
факторами свою роль в том, что в 1547 г. Иван IV короновался как первый
русский царь, как глава российского самодержавного, крепостнического
государства.
В развитии русской культуры этого периода большую роль сыграла
Византия. Православное христианство исповедовало единство государственной
и духовной власти. Особое значение имел перевод Библии на старославянский
язык. У Византии Россия переняла свой герб – двуглавого орла, смотрящего на
Запад и на Восток. Определенное влияние имела культура Западной Европы и
контакты Древней Руси с Востоком. Этому способствовало географическое
положение или, как писал В.О.Ключевский, «месторазвитие» России, что и
определило самостоятельность, самобытность русской культуры, ее
определенную открытость для лучших черт иного духовного мира.
В это же время в России усиливается по отношению к подавляющему
большинству населения – крестьянству – крепостное право, оформленное
Судебником (1497) и Соборным уложением (1649). Крепостное право означало
прикрепление крестьян к земле и полную зависимость от помещика-феодала.
Крепостничество по-своему повлияло на характер русской культуры. Лучшие
умы России создавали величайшие гуманистические произведения,
наполненные состраданием к народу своей страны. Крепостное право повлияло
и на воспитание долготерпения как черты национального характера русского
народа.
В России монголо-татарское нашествие и крепостное право задержало
эпоху Возрождения сравнительно с процессом гуманизации культуры в
Западной Европе. В XVI в. во времена Ивана Грозного все подданные, включая
бояр и князей были «холопами государевыми». Тем не менее публицистика
XVI в. Обращалась к «мирским» темам. Ермолай-Еразм (40-60-е г. XVI в.),
автор «Повести о Петре и Февронии» опирался на народные предания, воспевал
право человека на любовь, сочувствовал несчастьям своих героев. «Правду
выше веры» ставит в своих произведениях Иван Пересветов, наиболее
радикальный публицист XVI века. Своеобразным вкладом в культуру была
знаменитая Переписка Ивана IV Грозного с боярином А.М.Курбским,
сбежавшим от возможных гонений в Польшу. Эта переписка была посвящена
политической и личной полемике. Курбский обвинял Грозного в «злых
нравах». Царю тоже было что припомнить князю-эмигранту.
Почти все публицисты считали естественным крепостное право. Исключением
являлись высказывания Ермолая-Еразма о пахарях, которые кормят всех людей
как простых, так и царей. Пересветов писал о вредоносности для военной мощи
государства «порабощения людей», которые «лишены чести»[8]. Таким
образом русская литература и культура проявляла новые черты в отличие от
нравов Средневековья. Эти признаки Возрождения получили свое дальнейшее
развитие в XVII и XVIII веках и во многом определили историческую роль
культуры.
Завершающий этап эволюции средневековой русской культуры на пороге
Нового времени приходится на середину XVII века. Во всех сферах жизни
общества происходят заметные изменения. Развитие товарного производства,
начало формирования всероссийского рынка обусловили возникновение в
недрах феодально-крепостнического строя первых ростков буржуазных
общественных отношений, что позволяет считать XVII век началом нового
периода русской истории.
Противоречия в государственном строе обострили социальные процессы
в стране. XVII век начался со Смуты – первой гражданской войны в России,
затем последовала крестьянская война – восстание И. Болотникова (1606-1607),
объединившее холопов, крестьян, посадских людей, стрельцов, казаков в
борьбе против крепостничества. Территориально восстание охватило около 70
городов Нижнего и Среднего Поволжья. В ходе восстания были осаждена
Москва, а позже захвачена Тула. После четырех месяцев осады Тулы,
повстанцы сдались. Волна городских восстаний прокатилась по стране в
середине XVII в.
Новые процессы возникли в церкви – опоре государства и династии
Романовых, взошедших на престол в 1613 г. Возникла «ересь» (различия в вере,
отступничество), превратившаяся в крупное православное течение, несогласное
с официальной церковью старообрядчество или староверие, идеологом
которого был протопоп Аввакум. Потрясения различного порядка определили
название современниками XVII века как «бунташного». Однако последующие
века русской истории не были более спокойными. Социальные взрывы только
начинались.
Культурный процесс в XVII веке становится более светским. Началось
ослабление традиционного средневекового религиозного мировоззрения.
Возникло представление о самоценности жизни с ее радостями и горестями.
Такие взгляды стали проявляться в литературе, искусстве, в общественной
мысли. В свою очередь, церковь пресекала всякие проявления инакомыслия.
Эта борьба характерна для XVII века.
В литературе проходило ее «обмирщение», т.е. она повернулась к реальному
миру и мир повернулся к ней. Не только историческим источником, но и
памятником литературы, высоко ценимым Л.Н. Толстым, стало «Житие»
протопопа Аввакума, написанное им в ссылке и опубликованное в 1861 г.
Оставаясь глубоко религиозным христианином, Аввакум обратился к
жанру «Жития», основал новое направление, автобиографии-исповеди.
Образный язык, обличение несправедливости, в том числе церковной, уважение
к человеку, описание своих личных страданий «во имя веры» не могли никого
оставить равнодушным. В апреле 1682 г. после заточения в течение 15 лет в
земляной яме Аввакум был сожжен на костре по распоряжению царя. Но его
«Житие» не потеряло значения и в наше время. В России всегда почитали
мучеников веры. Наряду с защитой своего понимания веры Аввакум был
защитником «простецов», противоречил самому царю: «Я ко лев рычи, живучи,
обличая их…. Не токмо за изменение святых книг, но и за мирскую правду…
подобает душу свою положить». Как писатель Аввакум обладал замечательным
даром слова, он был проповедником, признанным русской литературой.
В XVII веке в литературе возникает сатирическая литература. Она
нередко базировалась на устном народном творчестве. Известность получили
«Повести о Шемякином суде» и «Повести о Ерше Ершовиче», обличавшие
порядки феодального суда. Выражение « шемякин суд» вошло в поговорку.
Объектом сатиры временами становилась даже церковь, ее отступление
от проповедуемых истин. Конкретных авторов нет, но создаются произведения
«демократической сатиры». Как известно, православие считало смех
греховным. Ирония сатирических произведений направлена на определенный
объект. Вера и православие в смеховой литературе не затрагивались, но
недостойные служители церкви осмеивались в «смехотворных укоризнах».
В XVII столетии русская культура достигла больших успехов в развитии
архитектуры, иконописи и даже появился первый советский жанр – написание
портретов.
Православное
христианство
и
образование
централизованного
Российского государства способствовали развитию культурного процесса. В
XVII веке завершается эволюция средневековой культуры. Формируется
политическая концепция самодержавия, как формы правления в
централизованном государстве, преодолевшем удельную раздробленность,
проявляются реальные признаки развития светской культуры, потеснившей
господство религиозной традиции.
Завершение эволюции средневековой российской культуры связано с
усилением светского рационалистического начала. Даже в духовенстве
возникли разногласия, наложившие печать на дальнейшее развитие культуры.
Начинает формироваться система образования: государственные и частные
школы, оснащенные учебными пособиями как религиозного, так и светского
толка. Светское начало усиливается в архитектуре, в живописи. Таким образом
создаются предпосылки для новых успехов культурно-исторического процесса.
Календарные обычаи и обряды составляют важную часть такого явления,
как праздник. Существуя во всех обществах с глубокой древности праздники
являются необходимым условием социального бытия. По образному
выражению М.М. Бахтина, "празднество (всякое) - это важная первичная форма
человеческой культуры".
Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов,
соединённую с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных
действий; последний содержится в первом. Сложность и многогранность
праздника как непременной части человеческой культуры нашли своё
выражение и в его социальной многофункциональности. Так можно отметить
следующие функции праздника: торжественное обновление жизни;
коммуникативную и регулятивную функции, компенсаторную; эмоциональнопсихологическую и нравственно-воспитательную функции.
Каждое из этих направлений расширяет наше представление о празднике и его
роли в развитии культуры.
С
годами
праздники
наполнялись
новыми
религиозными
представлениями, адекватными подробностями земледельческого населения.
Не смотря на то, что праздники органически вплелись в ткань повседневной
жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение, именно
праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к первоначальным
формам досуговой деятельности.
Чередования будней и праздников характеризовало и быт восточных
славян, занимавших обильную территорию - от побережья Финского залива,
Ладожского и Онежского озёр до устья рек Дуная, Днепра и верховьев Волги и
Оки. К моменту возникновения государственности в конце IX - начала ХХ
веков славяне имели достаточно развитую праздничную культуру. Наибольшее
количество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну,
где крестьянин получал некоторую передышку от напряженного труда.
Божества также дошли и до нас. Масленица (проводы зимы), святки (конец
декабря - начало января), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня) и так
далее.
Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества
за общим столом, получившее название "братчины", как и праздники в целом,
не только помогали людям восстановить психические и физические силы, но
восполняли функцию единения для противостояния врагам.
Народное музыкальное творчество - одна из важных областей художественной
культуры народа. Издревле складывали люди песни и напевные сказы, стремясь
выразить свои мысли об окружающей действительности, свои душевные
переживания в прекрасных поэтических и музыкальных образах.
Лучшие создания народного музыкально-поэтического искусства отличаются
непосредственностью высказывания, искренностью и задушевностью; многим
песням и сказам присущи вместе с тем и глубина и значительность
художественного замысла.
На протяжении многовековой истории человечества песни сопутствовали
трудовой деятельности людей, отражали их отношение к происходящим
событиям, к судьбам родной земли. Старинные народные песни - плод
коллективного творчества многих людских поколений. Одна из характерных
особенностей этих песен заключается в их устном бытовании.
Песни творились устно, непосредственно в процессе живого исполнения
и тем же изустным путём переходили от одного певца к другому, от старших
поколений к младшим. В процессе изустной передачи видоизменялись слова и
напев песен, так как народным певцам присуще творческое отношение к тому,
что они исполняют. Каждый вносил в песню что-то своё, и таким образом
возникали
многочисленные
варианты
первоначальных
напевов.
Видоизменялись и слова песен. Имена первоначальных создателей теряются в
глубине веков, так как создание широких народных масс, всякая народная
песня, эпический сказ, частушка составляют достояние всего народа. Личное,
индивидуальное начало в неразрывном гармоничном единстве сочетается с
коллективным, как основным, ведущим.
Русская народная музыка - особая самостоятельная облаять народного
музыкального творчества. Ещё со времён Киевской Руси, у древних восточных
славян существовал богатый и разнообразный инструментарий. Установлено,
что существовали инструменты духовые, струнно-щипковые, смычковые,
ударные.
Игра на музыкальных инструментах сопровождала у древних восточных
славян и события семейного быта, и массовые народные праздники на
открытом воздухе, и военные походы. Песни, пляски, музыка, стихи, сказания,
игры и развлечения сделались неотъемлемой частью праздников.
"Ряженье" сопровождавшее святки, масленицу и т.д. обладало характерными
чертами, присущими театральному действу.
Распространены игры, борьба, кулачный бой, беганье в запуски, метание
копья. Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс
социального расслоения общества, особенно усилившийся после образования
государства, обусловили появление первых различий в организации отдыха.
Например, в княжеском дворе устраивались пышные пиры в честь празднества,
удачного сражения, гостей.
Любимой забавой высшей знати становится звериная и птичья охота.
В перерывах между сражениями на княжеском двору проводились важные
военные игры.
Распространение христианства среди славян, начинавшееся ещё в IХ веке
и официально введённое в Киевской Руси в 988 году, оказало огромное влияние
на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской
церкви с особым ужесточением набросились на народные праздники. С
принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств,
отвечающий требованиям новой религии.
Церковь не смогла искоренить это. Многие отмеченные крестьянские
праздники нашли свою нишу в христианском календаре. До принятия
христианства существовала недифференцированность русского быта и
обрядовости, и потребность в особых игрецах, помимо жрецов или волхвов,
выполнявших все обрядовые и ритуальные функции, ещё не возникла.
"Вертимое плясание", пляски и хороводы были общим делом всех участников
этих обрядовых действ. Христианство разобщило народ и жречество.
Язычество, как культ, было подорвано, но языческая обрядность продолжала
существовать на началах двоеверия. Боги поверженных культов становились
бесами. Часть жрецов продолжала отстаивать культ, прежняя роль волхвов не
угасала, известны восстания, когда "из чащи времён" прошлое завладело умами
даже через несколько веков после введения христианства. Другая часть
постепенно вырождалась в мелких колдунов и чародеев, знающихся с нечистой
силой (т.е. с теми же своими богами). Из вырождавшихся волхвов произошли
первые скоморохи. Недаром на протяжении всей своей исторической жизни
скоморохи слыли ведунами и знахарями, людьми, якшающимися с нечистой
силой, способными напустить "порчу" и принести всякий вред. Главная сфера
их первоначальной деятельности - обряды, связанные с ритуальным смехом.
Существовало несколько категорий русских скоморохов: одни постоянно
жили в деревне, это оседлые непрофессиональные скоморохи; другие
постоянно жили в городе и, наверняка, были профессионалами; третьи скоморохи "походные", или бродячие, странствующие, не имеющие хозяйства,
безусловно профессионалы.
В деревнях и сёлах нужда в скоморохах ощущалась главным образом в
дни праздников, составной частью являлись, как я ужу писала, народные
игрица. Скоморохи были также непременными участниками свадеб и
общественных пиров - братчин. В остальное время скоморохи мало чем
отличались от остальных деревенских жителей.
Какая-то часть скоморохов, живших в городах, вела аналогичный с
деревенским образ жизни, занимаясь в периоды между праздниками делами ремёслами, торговлей и т.д. До городских скоморохов (да и то до некоторой
степени условно) оставалось только время постов, все же остальные дни они
могли, особенно в больших городах, находить применение своим
способностям. По-видимому, постоянную работу скоморохам обеспечивали и
развлечения в кабаках.
На протяжении XVI века в Русском государстве создавались условия для
расширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укрепление
могущества Российского государства содействовало развитию духовной
культуры общества. Возрождались книжные традиции Киевской Руси. Во
второй половине XV века в Москве уже имелась книжная торговля. Но главным
стимулятором развития книжности явилось книгопечатание, введённое на Руси
по почину царя Ивана Грозного и митрополита Макария. В XVII веке в Москве
делаются переводы латинских и немецких книг и появляются первые
библиотеки с собраниями иностранных сочинений при посольском приказе, в
церковных учреждениях, в домах богатых вельмож.
Через иностранцев россияне знакомились бытом и нравами,
господствовавшими в западных странах, с более продвинутыми формами
досугового времяпрепровождения. В Русском государстве начало развиваться
искусство, стали проникать новейшие научные знания. Однако благами
культуры могла воспользоваться лишь незначительная часть населения,
преимущественно представители высшей аристократии, и прежде всего царь и
его приближённые. Особенно любимым занятием во время отдыха было
чтение. Но в подавляющем большинстве весь русский народ в проведении
своего досуга продолжал следовать патриархальным традициям.
Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни
россиян, в том числе и в проведении досуга, крылась в необразованности
подавляющего большинства людей. Это отличало высший аристократический
слой общества. Другая причина заключалась в боязни правящей верхушки,
всяких нововведений, которые могли иметь для класса феодалов
неблагоприятные последствия: просвещение умов и, как следствие, восстания
против существующих порядков.
Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было
"затворничество" женщин, что сказывалось и на их досуге. Женщины вели
крайне замкнутый образ жизни. Сфера деятельности ограничивалась домом, и
общение допускалось лишь с небольшим кругом родственников. Отлучиться из
дома женщина могла только с позволения мужа.
В образе жизни городского населения и сельского населения вплоть до конца
XVII века особых различий не существовало, но условия городской жизни всё
же давали некоторые преимущества для жителей в приобщении к духовной
культуре и выборе досуговых занятий.
Уже в устройстве городской жизни обозначались тенденции,
обусловившие в последующие времена продвинутость городского населения в
культурных ориентациях и способах проведения досуга, формы его не
отличались большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости
от принадлежности субъекта деятельности к той или иной социальной группе.
Досуг всех слоёв российского общества опирался на народную, традиционную
основу.
Лекция №4. Просвещение и возникновение социально-культурных
общностей в XVIII веке
На рубеже XVII и в XVIII веков в России начинается развитие культуры
нового времени. Петровская эпоха является переломной в жизни страны.
Становлению Российской империи способствовали глубокие сдвиги в
экономике и политике, всё это сопровождалось изменениями в мировоззрении
и психологии людей, влекло за собой социальные и культурно-бытовые
преобразования.
Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XVIII веке
представляла собой сложное и многогранное явление. В отличие от прошлых
столетий, когда формы досуговых занятий различных общественных были во
многом сходны, опирались на общий фундамент традиционной народной
культуры, в начале XVIII века по мере возникновения и развития сословий,
досуг россиян стал утрачивать свои единые черты. В это время начинаются
постепенные изменения в досуговых традициях населения, проявляется
дифференцированность форм досуговой деятельности в зависимости от
принадлежности ее субъекта к той или иной социальной группе. В то время
как крестьянское население по-прежнему хранило традиционную культуру,
высшее сословие ориентировалось на Запад, перенимало обычаи, подражало
людям европейской знати, городские же низы, непривилегированная часть
жителей крупных городов ощущали необходимость в создании своего
искусства.
Происшедший в XVII веке раскол русской православной церкви имел
необратимые последствия. Прежде всего он повлиял на процесс
«обмирщения» культуры. Особенно это ярко проявилось в развитии форм
досуга русских людей в XVIII веке. В этот период еще более закрепляются
традиционные досуговые формы общения среди крестьянства. Развиваются
досуговые формы общения и организации клубного типа и в среде русского
дворянства; проявляется специфика досуга городского «работного люда»,
общественных досуговых форм у детей, подростков, семей.
В то же время широко культивируются европейские формы досуга. По
инициативе Петра I практикуется проведение ассамблей, балов, маскарадов;
открывается Московское благородное дворянское собрание. Велика была роль
царя в появлении новых досуговых занятий: возникновении дворянских
клубов, салонов и т.д. Введя систему праздников Петр I обязал дворян
принимать в них активное участие.
Сословная принадлежность накладывала свой отпечаток на проведение
свободного времени купечеством: с одной стороны, прослеживается
ориентация на досуговые формы развлечений дворянства, а с другой - попрежнему велико влияние патриархальных крестьянских традиций. Возникают
первые купеческие клубы.
Широка панорама досуговых развлечений мещан: рождаются
любительские театры, организуются общественные библиотеки, музеи.
Слишком решительные и смелые реформы не редко встречали
непонимание и отпор в различных кругах патриархальной России, поэтому
Пётр искал новые формы и методы поведения пропагандистской компании в
поддержку своих начинаний.
В 1702 году Пётр I распорядился воздвигнуть в самом центре Москвы,
на Красной площади, "комедийную хоромину" - первый публичный театр, на
представления которого могли приходить все желающие.
По словам крупнейшего исследователя ранней русской драматургии,
Н.С. Тихонравова, "театр должен был служить Петру тем, чем была для него
горячая искренняя проповедь Феофана Прокоповича: он должен был
разъяснить
всенародному
множеству
истинный
смысл
деяний
преобразователя". Как известно, с этой задачей труппа "комедийной
хоромины" не справилась, однако интерес к театру пробудился в разных слоях
городского населения: в России второй четверти XVIII века бытовали театры:
придворный, школьный, городской демократический и устный народный.
В какой-то мере требованиям Петра отвечали панегирические драмы,
разыгрывавшиеся на сцене Славяно-греко-латинской академии и Московского
госпиталя.
Тематика и проблематика крупных народных драм, являющих связи с
литературными и лубочными источниками на всех уровнях, тем не менее
сходны с другими жанрами фольклора.
"Разбойничья" драма особенно любима народом за атмосферу
романтической вольности, в которой была возможность существовать вне
социальной иерархии общества, мстить обидчикам, восстанавливать
справедливость. Однако, необходимо драма и мрачных коллизий: постоянное
ощущение опасности, неприкаянность разбойников, их "отверженность" были
чреваты жестокостью.
Столь же актуальной для народа была проблематика драмы, в которой
борьба за веру (злободневная в период борьбы церкви и государства с
расколом) осмыслялась как стойкость в убеждениях, способность
противостоять тирану.
Отличительной чертой народной драмы являются выходные монологи её
героев. Развёрнутые характеристики персонажей были свойственны и ранней
русской драматургии, и ветреным пьесам, и сценкам ряженья. В народных
пьесах встречаются устойчивые по на бору элементов-формул выходные
монологи, что, конечно, способствовало их лёгкому запоминанию и
воспроизведению. Герой должен был рассказать, кто он, откуда прибыл, зачем
явился, что собирается делать. Зрителей не удивляла эта своеобразная
"самореклама", взаимных характеристик попросту не было. Особенности
строения сюжета и образов героев связаны со спецификой народного
представления. Оно происходило без сцены, занавеса, кулис, бутафории и
реквизита. Действие развёртывалось в избе, среди народа; не участвующие в
сцене актёры стояли полукругом, по мере надобности выходя вперёд и
представляясь публике. Перерывов в представлении не было. Условность
времени и пространства - ярчайшая черта народного театрального действа.
Оно требовало активного сотворчества зрителей, которые должны были
вообразить, руководствуясь словами героев, вместо событий. Опыт
фейерверочного театра, "огненных действ", как их тогда называли, позднее
использовался
для создания сценических эффектов в театральных
постановках и в балаганных феериях.
XVIII век называют "играющим веком". Игровая стихия захватила
многие стороны общественной жизни и быта, сама культура носила часто
игровой характер. Характерной чертой России XVIII века был и наплыв в
страну иностранцев, в том числе бродячих актёров, познакомивших население
(прежде всего городское) с европейским ярмарочным искусством.
Формирующийся площадной фольклор вбирал в себя и традиционные
народные зрелища: выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов
и балагуров. Их года в год городская площадь впитывала, отбирала,
перерабатывала весь разнообразный материал, выплёскивающийся сюда в
различные дни, приспосабливала его к требованиям основного своего
посетителя, и в тоже время формируя его вкусы и запросы. Всё это привело к
тому, что на ярмарках и гуляньях возводились целые увеселительные городки,
включавшие как старые, так и новые, не известные деревенской России
развлечения и зрелища.
Балаганы, качели, карусели, горы составляли, без сомнения, основу
гуляний. Однако они были далеко не единственными объектами внимания
гуляющей публики. Неповторимый колорит и своеобразие площади придавала
также разнообразная реклама: устная, живописная, театрализованная. К
первому виду следует отнести громкие зазывы торговцев и ремесленников, ко
второму - всевозможные вывески и афиши. Под театрализованной рекламой
понимаются выступления балаганных, качельных, карусельных "дедов", а
также разыгрывавшиеся на балконах балаганов, специальных подмостках
качелей, каруселей и цирков пантомимы, комические диалоги и целые сценки.
Устная и зримая реклама на была исключительно ярмарочным или
праздничным явлением. Широко распространённая в обычной, повседневной
жизни горожан, она на площади во время веселья представала в
концентрированном, более ярком обличии, иногда в особом, праздничном
варианте. Театрализованная реклама существовала только на ярмарке, на
гулянье, начинаясь и кончаясь с первым и последним взлётом качелей,
поворотом карусельного круга, с открытием и завершением представлений в
балаганах.
Гулянье представляло собой красочный хаос не только со стороны
содержания, исполнения, но и со стороны звукового и внешнего оформления.
Разномастные, яркие наряды гуляющих и необычные броские костюмы
"артистов" вместе с кричащими вывесками балаганов, качелей, лавок,
трактиров и переливавшимися всеми цветами радуги изделиями кустарных
промыслов (ложки, игрушки, дуги, прялки) представляли для глаза тоже, что
для уха - "гигантский, чудовищный, безобразный хаос" звуков, создающийся
тем, что одновременно пищит шарманка, ревёт труба, стучат бубны, поёт
флейта, гудит барабан, говор, возгласы, песни.
Народная песня, звучавшая во второй половине XVIII и в XIX веке на
улицах и площадях больших городов, на постоялых дворах и в трактирах, в
среде мелких городских ремесленников, среди дворовой челяди в барских
усадьбах, а также в быту солдат и матросов, - это преимущественно городская
песня с присущими ей своеобразными выразительными особенностями
поэтического и музыкального языка.
Важная стилевая особенность мелодического склада городских песен
заключалась в их аккордово-гармонической основе и простом чётком ритме.
Городскую песню всегда нетрудно узнать по особенностям её стихосложения,
близкого к литературному. Равнослоговые строчки имеют отчётливое
двухдольное и трёхдольное ударение, образующее стихотворные стопы.
Начиная с XVIII века русская песня развивается в тесном
соприкосновении с музыкой городского быта, с профессиональным
творчеством. В последние четверти века в России формируется национальная
музыкальная школа. Среди первых отечественных композиторов ярко
выделяются И. Хандошкин, В. Пашкевич, М. Матинский, Е.Фомин, Д.Кашин.
Русская песня исполняется в городском быту этого времени в новой
манере; не с подголосками, как это было ранее, а в хоровом гармоническом
изложении, а также с аккордовым сопровождением.
В XIX веке возникает новый по содержанию и форме жанр устного
народного творчества. Новизна содержания частушек - отражение в них всего
того нового в быту, хозяйстве и в сознании людей, что принесли в жизнь
нашей страны богатые событиями конец XIX и XX веков.
Частушки - главный жанр крестьянской лирической поэзии в последнее
столетие. Мир и взаимоотношения людей в них изображаются с точки зрения
деревенского человека. Они исходят от крестьянина (преимущественно в
образе девушки или парня), к нему же обращены.
XVIII столетие по праву считается временем просвещения.
Изменения в экономической, политической и культурной жизни России
требовали всё большего числа грамотных, знающих людей. Развивалось
книгопечатание, расширялся круг читателей, зарождалась и новая литература,
отвечающая интересам демократических слоёв городского населения. И
оригинальная русская бытовая повесть, и жарты, и сатирические произведения
широко использовали отечественный фольклор, западный авантюрнорыцарский роман, авторы их предпочитали разговорный язык с привлечением
форм и выражений из области приказного делопроизводства.
В XVIII веке имеют место попытки создания системы народного
просвещения; рождаются планы обновления России, проекты воспитания
юношества, создания «новой породы людей». Идеи философов-гуманистов
эпохи Возрождения, европейских просветителей находят свое развитие и
применение.
Школы находились под эгидой государства и церкви, которые
выступали в качестве заказчика, заинтересованного в воспитании не
«гармоничных» людей, а грамотных и богобоязненных прихожан.
Энергичная деятельность Петра I в области просвещения была
выдержана полностью в духе раннего римского идеала. Главная задача
учебных заведений - от школы математических и навигационных наук,
открытой в 1701 году, до «цифирных школ» и Академии наук с гимназией и
университетом, учрежденной в 1725 году, - состояла в подготовке грамотных
«слуг царя и отечества».
В XVIII веке единственная попытка реализовать искомый идеал была
воплощена в намерении Екатерины II воспитать «новую породу людей» из
числа своих подданных. Памятником благих порывов императрицы остался
Институт благородных девиц (Смольный институт), организованный
ИКБецким (1704-1795), который попытался воплотить в своей деятельности
некоторые идеи Руссо.
Для развития российской науки и просвещения неоценимо значение
деятельности М.В.Ломоносова, который способствовал созданию Московского
университета в 1755 году. Академический университет пополнялся в основном
за счет лиц разных сословий. Место дворянства в нем было минимальным.
Были созданы светские профессиональные школы: в 1761 г. в Москве
открыта школа математических и навигационных наук, затем Артиллерийская
(Пушкарская), Инженерная, Медицинская. На Урале возникли горнозаводские
училища. При школах были созданы подготовительные отделения, в которых
обучали грамоте и арифметике. В этих учебных заведениях преимущественно
обучались дети дворян.
В первой четверти XVIII в. в России появляются начальные школы –
гарнизонные школы для детей рекрутов, епархиальные – для детей
духовенства. Это было началом процесса просвещения не только дворян. При
Петре I обучение в школе стало обязательным для дворян и духовенства, иначе
дворянин не мог жениться, а священник не получил прихода
Значительно выросло книгопечатание: учебники, словари, справочники.
Чтение стало более доступным. С 1731 по 1736 гг. уже после кончины Петра I
в первом высшем учебном заведении России Славяно-Греко-Латинской
академии обучался М.В. Ломоносов, преуспевший в развитии как технических,
так и гуманитарных наук. Ломоносов создал значительное количество
поэтических произведений.
В петровский период усилилось светское направление в культуре,
возникло уважение к знаниям. Во второй половине XVIII века развивается
просвещение. Школа оставалась сословной. В первую очередь обучали детей
дворян. В 1755 г. был открыт Московский университет и две гимназии для
дворян и разночинцев. Создание Московского университета тесно связано с
именем М.В.Ломоносова и первого куратора И.И.Шувалова, это событие
произошло в период правления дочери Петра I, императрицы Елизаветы
Петровны. Московский университет был учреждением бессословным, первые
полвека обучение было бесплатным. Преподавание велось преимущественно
на русском языке. Создавались университеты в других городах России, но
Московский университет уже в XVIII в. становится центром отечественного
просвещения.
Во второй половине XVIII в. начинает формироваться система
общеобразовательной школы. В 1786 г. во времена правления Екатерины II
(1729-1796) был утвержден Устав народных училищ. В стране открывались
двухгодичные и четырехгодичные школы. Разрабатывались единые учебные
планы, введена классно-урочная система и т.п. но этот процесс имел место
только в городах. Крепостные крестьяне, т.е. большинство населения России,
оставались сплошь неграмотными. Народные училища создавались в городах.
В 1783 г. был издан по инициативе Екатерины II учебник «О должностях
человека и гражданина».
Русская художественная культура достигла определенных успехов, как
ориентируясь на высокие европейские достижения, так и развивая
национальное искусство. Ряд литературных произведений принадлежал перу
М.В.Ломоносова. он также является автором «Письма о правилах российского
стихотворства» и «Риторики». Автором первых русских драматургических
произведений был А.П.Сумароков. огромную популярность имела пьеса
Д.И.Фонвизина «Недоросль», критиковавшие невежество и самодурство
помещиков. Славу поэта-мыслителя снискал Г.Р. Державин. В развитии мира и
России он уповал на просвещенного монарха. Уважение к чувствам
«простолюдинов» проповедовал Н.М. Карамзин (1766-1826) в повести «Бедная
Лиза». Впоследствии по поручению царя Александра I он создал
основополагающий труд «История государства Российского» в 12-ти томах.
Екатерина II продолжила курс на развитие социальной помощи
населению. Во второй половине ХУШ века культурно-просветительная
деятельность сформировавшейся к тому времени русской интеллигенции
коснулась и других слоев населения и сторон жизни: появляются первые
клубные общности, организации клубного типа и клубы, формируются
основные направления их деятельности.
Развернулась деятельность Вольного экономического общества (с 1765
года) по распространению сельскохозяйственных, медицинских и других
знаний. XVIII век явился важным этапом в развитии всех сфер русской
национальной культуры как светской, так и религиозной. Жизнь требовала
развития образования и науки.
Досуговые занятия и развлечения дворянства. Петровские реформы
внесли изменения в формы досуговой деятельности высшего российского
сословия – дворянства, переориентировав его на европейскую модель
поведения (голландско-немецкую и французскую). Этой цели отвечали
утвержденные указом царя «ассамблеи», учившие дворян общаться по
западному образцу, прививавшие русским женщинам вкус к общественной
жизни. Неотъемлемыми элементами «ассамблей» были музыка и танцы.
Дворяне должны были участвовать в торжественных шествиях, маскарадах,
любоваться фейерверками. К «Учениям Невского флота» приурочивались
катания дворян на гребных и парусных судах.
Высшая аристократия, как и мелкое и среднее дворянство, отмечало
праздники, связанные с церковными датами, участвовало в публичных
увеселениях, гуляниях, игрищах, но при этом стремилось отгородиться от
«простолюдинов». Поэтому праздники организовывались для приглашенных
дворян в имениях.
Дворянская среда стала порождать уже без указов царя свои формы
развлечений. «Ассамблеи» в эпоху Екатерины 2 стали уступать место балам по
случаю больших торжеств или семейных событий, маскарадам, званым
ужинам. С конца 18 века стали возникать клубные формы досуга (Английские
клубы, Благородное собрание, Императорский яхт-клуб).
Дворянство было главным сословием, которое обеспечивало работу
государственного аппарата. Поэтому абсолютистская монархия была
заинтересована в единстве и силе опорного сословия самодержавия.
Реформы Петра I привели к оформлению единого сословия – «шляхетства»,
как называют его указы того времени, или, говоря современным языком,
дворянства. Петровские преобразования положили начало переориентации
дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга (сначала на
голландско-немецкую, а затем на французскую). Петр I пытался внести в
привычный боярский обиход элементы европейской культуры, раскованность,
раскрепощенность. «Ассамблеи» должны были научить людей из привилегированных сословий общаться по западному образцу, привить русским
женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми элементами
«ассамблей» были музыка, танцы.
Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян
принимать в них активное участие. Они должны были поддерживать
соответствующую новым праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками и т.п. Особую
известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве, в
которых должны были участвовать все дворяне, проживающие в СанктПетербурге. Эти катания были приурочены к своеобразному праздникузрелищу - «Учения Невского Флота».
Если сначала образование мыслилось как одна из служебных
повинностей дворянского сословия, то к концу правления Петра
необходимость образования для дворянина уже широко признавалась всеми
слоями дворянства.
Выполнение служебных обязанностей, накладываемых обязательной
службой, требовало от дворян определенной подготовки. К тому же для
дворян мелкопоместных жалованье было одним из основных источников
дохода. Таким образом, экономическая и социальная необходимость
закрепляют в сознании дворянского сословия мысль о необходимости
образования.
В середине XVIII века самосознание дворянства делает следующий шаг:
дворяне не просто признают необходимость образования, забота об улучшении
образовательно-воспитательной системы становится общественным делом
самого сословия. Наиболее прогрессивная часть дворянского общества
начинает обращать самое пристальное внимание на систему воспитания
молодого дворянина. Работа в сфере образования становится одним из
способов общественного служения для представителей благородного
сословия.
В середине XVIII века ситуация меняется: служба и светская жизнь
начинают резко разделяться. Елизавета Петровна умела веселиться и сделать
досуг праздником. Не затрагивая сферу службы, она стремилась
совершенствовать досуг. Вместе с понятием досуга, "праздного времени"
появляются
одобренные
обществом
способы
его
заполнения, такие как литература, театр, музицирование. Участие в светской жизни и
развитие норм этикета требуют развития светских навыков. Под воздействием
потребностей общества меняется и система образования. Это время создало
целую систему сословно-рыцарских академий, закрытых учебных заведений, в
которых дворян готовили не только к служебной, но и к общественной жизни.
Закрытые
корпуса,
наиболее
ярко
отражающие
образовательновоспитательные идеалы эпохи, были ареной для экспериментов в области
дворянского образования. Кадетские корпуса не просто образовывали
молодежь и готовили к определенной деятельности, но также служили ярким
примером общественной жизни дворянства. Это была та социальная среда, в
которой развивалась личность дворянина.
К середине XVIII века изживает
себя узкопрофессиональная система подготовки кадров. Учебные заведения,
основанные Петром I, давали образование, примерно равное среднему
специальному. В связи с ростом значимости дворянского сословия в
российском обществе и повышением его общекультурного уровня в круг
изучаемых предметов для сословных корпусов вводятся общеобразовательные
дисциплины (история, география, риторика). Образование становится общим,
готовящим ко всем видам службы, «пристойной» для дворянства. В то же
время светское общество начинает требовать от дворянина некоторого знания
истории, искусства, культуры, т.е. всего того, что может быть темой для
легкой светской беседы. Специальные дисциплины (фехтование, геральдика и
пр.) должны были с детства прививать определенный образ мыслей:
воспитывать сословную гордость. В кадетских корпусах закладывались первые
представления о таких понятиях, как личная честь и достоинство. Принцип
служения для дворян елизаветинского времени включает в себя не только
служение государю и государству, но и деятельность, идущую на благо
дворянскому социуму. И забота об образовании дворянства перестает
восприниматься самим обществом как исключительное право и долг
государства.
Начиная с петровского времени все нововведения, будь то стили, мода
или правила этикета, проникали в дворянское общество благодаря влиянию
двора и высшего света. Культурное первенство принадлежало
аристократическому слою дворянства, но то было первенство заимствования.
В середине XVIII века рост национальных настроений и самосознания
высшего сословия требовал самовыражения. И наиболее способной к нему
оказалась молодежь из дворянских корпусов. Причин было несколько. Вопервых, сама духовная атмосфера общества, ощущение свободы от засилья
иноземцев, рост национальной гордости и определенная свобода
высказываний
способствовали творческим исканиям дворянской молодежи. Во-вторых,
молодежная среда была наиболее гибкой в восприятии нового и более
способной к самостоятельному творчеству благодаря своей социальной
активности. Творческий поиск и культурный эксперимент поощрялись
правительством и приветствовались обществом. Разделение в общественном
сознании службы и досуга требовало заполнить чем-то этот появившийся
досуг.
Частое пребывание при дворе не могло не заразить кадетов театроманией,
столь свойственной данной культуре. Императрица Елизавета тяготела к
утонченной культуре «рокайля». По сравнению с барокко рококо принесло не
только жеманность и прихотливость. Оно освободилось от риторической
напыщенности и отчасти реабилитировало естественные чувства, хотя сделано
это было с налетом грусти и театральности. Процветавшее при дворе
Людовика XV, жизненным принципом которого было «после нас - хоть
потоп», рококо отражало дух времени, ощущение конца определенной эпохи.
Подобные настроения не были свойственны русской придворной
аристократии, сравнительно молодой и не успевшей еще устать от жизни.
Перенесение западноевропейских обычаев выглядело игрой, поэтому
эстетическая программа рококо оказалась близка мироощущению дворянства,
особенно той его части, которая более всего соприкасалась с императорским
двором. Придворный церемониал и светские условности предписывали
определенное
ролевое
поведение
всем
участникам придворного действа, от императрицы до пажа. Театр входит в
моду. Игра становится нормой поведения, а декорации и костюмы
переносились в жизнь. Жизнь и театр наиболее прочно переплелись в
маскарадах, которыми славился елизаветинский двор. Театрализация жизни,
присущая елизаветинской эпохе, вызвала к жизни блистательные придворные
маскарады. По свидетельству Екатерины II, «осенние и зимние удовольствия
были распределены между операми, балами и маскарадами. Было определено,
что
каждую
неделю
будут
два
маскированных
бала
один при дворе, другой по очереди у главных персон в городе». Маскарадные
костюмы оговаривались даже в законодательных документах. Таким образом,
маскарады
признавались
чисто
дворянским
развлечением.
В
Петербурге это было действительно так, а в Москве публичные маскарады
устраивались в здании итальянского театра для всех желающих.
В елизаветинское время наблюдался мощный всплеск театрального
искусства. Корни этого явления следует искать в общем пристрастии эпохи к
театру. С середины 30-х годов в Санкт-Петербурге гастролируют итальянские,
французские и немецкие труппы. За короткий промежуток времени эти труппы
показали русскому зрителю весь лучший классический репертуар того
времени. Именно в царствование Елизаветы происходит массовое появление
домашних
театров
как
в
столицах,
так
и
в
провинции.
«Для дворянства и всей публики» в Москве был открыт Оперный дом Ж.-Б.
Локателли. Была введена система абонирования лож для знатных
фамилий, устраивались не только оперы, но и публичные маскарады.
Деятельность (1759-1761 годы) Оперного дома внесло оживление в
культурную и общественную жизнь города. Многие члены его труппы
поступили в дворянские дома учителями танцев, музыки и пения. С этого
времени начинается широкое распространение в дворянской среде домашнего
музицирования, непременными атрибутами дворянского быта становятся
клавесины и гитары.
В 1757 году при корпусе была учреждена типография, где печаталась
учебная, художественная литература, как русская, так и переводная. В 1761
году начинает выходить журнал «Праздное время в пользу употребленное», в
котором публикуют свои первые произведении воспитанники корпуса.
Само название «Праздное время» говорит о том, что досуг стал фактом,
признанным дворянским обществом, и одним из важных самоценных явлений
социальной жизни, как и служба. И это свободное время необходимо
проводить с пользой для себя и для общества. Журналы привили дворянскому
обществу вкус к чтению, способствовала усвоению не только развлекательных,
но и более сложных, глубоких литературных произведений.
К середине XVIII века литература стала формой самовыражения и
ареной действия дворянского общества. Дворянство стремилось к
общественной деятельности, одной службы для самовыражения было уже
мало. Развитие художественного вкуса, приобретение определенных
эстетических представлений требовали мастеров-ремесленников, которые
были бы способны создавать вещи, отвечающие этим возросшим
потребностям.
Поэтому
в
середине
XVIII
века
в
сословных корпусах начинают открывать специальные классы для
ремесленников. То есть сословное учебное заведение не только прививало
кадетам определенные представления о жизни, но и готовило людей,
способных обслуживать «утонченные» вкусы дворянства.
Конец XVIII века явился временем развития салонов, кружков, обществ
различной направленности: музыкальных, литературных, спортивных и др.
Они были как узко сословными, дворянскими так и более открытыми в
сословном отношении. Последние особенно были характерны для провинции,
где в рамках салонов и кружков объединялись и дворяне, и представители
местной интеллигенции, разночинцы. Основное отличие кружка от салона
состояло в том, что кружок подразумевал объединение по интересам вокруг
какой-нибудь единой темы, предмета. Салон же был менее тематически
направленным объединением, в нем возрастала роль хозяйки (или хозяина),
поскольку посетителей салона связывала не только и не столько общность
интересов, сколько факт знакомства или родственной связи с хозяйкой или
хозяином. Такие салоны более походили на гостевые вечера, но, в отличие от
последних, их организация предполагала более четкий сценарий, обязательное
концертное исполнение, публичное чтение и т.п.
В пореформенный период началось падение силы и могущества
российского дворянства. Стали размываться рамки сословия, помещичьи
хозяйства все чаще попадали в полосу кризисов. Эти процессы значительно
изменили и коллективные формы дворянского досуга. Типичные для
дворянства досуговые объединения - дворянские Благородные собрания,
Английские клубы стали терять свой сословный характер. Поддержание в них
былого блеска и великолепия требовало немалых материальных затрат. С
целью изыскания дополнительных финансовых средств был расширен доступ
туда представителей других сословий, имеющих крупные денежные доходы.
Разрыв между сознанием и действительностью, самооценкой и
жизненными реалиями оказался губительным для дворянской культуры и стал
причиной ее глубокого кризиса и упадка.
Досуг купеческой и мещанской среды. Российское купечество в XVIII первой половине XIX вв. являлось неоднородным общественным слоем. Оно
включало в себя как представителей крупного торгового, банковского,
промышленного капитала, так и средних и мелких предпринимателей,
имевших невысокие доходы. Различия в социальном статусе и экономическом
положении обусловили разный подход отдельных групп купеческого сословия
к досуговым формам деятельности.
Наряду с новыми формами досугового времяпрепровождения в среде
купечества сохранились и старые патриархальные традиции. Шумно
отмечались в купеческих домах важные семейные события: свадьбы,
крестины, похороны, различные церковные праздники. Представители
купеческого сословия принимали участие в народных гуляньях в праздничные
дни, в основном, конным выездом, не желая смешиваться с «пешим» простым
народом. Местом общения для купцов служила церковь. Во время ее
посещения можно было увидеться со знакомыми, перекинуться словом,
представить друг другу своих детей в целях возможного заключения между
ними браков в будущем и т.п.
В пореформенный период значительно возросла роль купечества в деле
коллекционирования, меценатства, благотворительности. Былое приниженное
положение купца, когда ему в качестве «общественной» деятельности
разрешалось лишь строить церкви и больницы, сменилось ведущей ролью в
финансовой поддержке российской культуры. Развитие музыки, живописи,
театра, науки, техники, издательского дела во многом определялось уже
купеческим почином. Именно в этот период стал собирать коллекцию картин
отечественных художников купец 1-й гильдии ИМ. Третьяков, что явилось
началом создания знаменитой национальной галереи, переданной им городу
Москве в 1892 году. В историю отечественной культуры вошла деятельность
купца С.Т. Морозова, много сил и средств вложившего в создание
Московского художественного театра. Художественные интересы и
общественная деятельность в области культуры, осуществляемая за пределами
своих профессиональных обязанностей, отличала и других представителей
купеческого сословия.
Площадь, бывшая центром общественной торговли жизни города,
стала с XVIII века и местом проведения массовых празднеств. Многолюдные
гуляния и праздники всегда входили в городской быт, но на протяжении
долгого времени они полностью копировали крестьянскую традицию:
устраивались в те же календарные сроки и в тех же формах (ряженные на
святках, катание на лошадях и с ледяных гор на масленицу, качели на пасху,
завивание венков и хороводы «на природе» на троицу и т.п.). Сами гуляния
назывались в народе «под горами» или «под качелями». С XVIII века заметно
различается быт городов и деревень. Перемещение традиционных
земледельческих в новые, городские условия на могло не сказаться на их
характере. В атмосфере промышленного города нарушаются такие
существенные черты крестьянского праздника, как его строгая регламентация
и обрядность, перестаёт ощущаться магическая сторона действий и слов,
уходят из памяти исконные матировки языческая предназначенность
празднеств. Резко меняется также состав участников гуляний и ярмарок, здесь
сталкивается огромное число людей, представителей всех сословий, многих
местностей и национальностей. Гулянье становится открытой системой и
легко впитывает в себя элементы и формы различных традиций, сфер быта,
культуры, искусства.
Досуг крестьян. Досуг русского крестьянства во многом сохранял
свои традиционные черты. Формы проведения были семейно-общинными,
оставаясь такими до начала XX века. Досуг крестьян был направлен на
восстановление сил после работы и способствовал сохранению родовых
традиций. Время досуговых занятий по прежнему зависело от
сельскохозяйственных работ. Наибольшее количество праздников, посиделок,
игрищ выпадало на осенне-зимний период и раннюю весну. Сохранилась
традиция пиршеств за общим столом (Древние «Братчины» стали позднее
называться «складчинами» и «ссыпчинами», поскольку каждая семья вносила
долю продукта в общее застолье). Некоторые формы досуга представляли
собой синтез труда и отдыха («помочи», «капустки», «супрядки», «работные»
посиделки).
Посиделки и другие формы досуга делились по половозрастному
принципу. Молодежной формой досуга были весенне-летние хороводы и
посиделки, которые способствовали подготовке молодых людей к будущей
семейной жизни. Молодежные посиделки проводились в осенне-зимний
период, для чего снималась специальная изба у малоимущих крестьян за
денежную или натуральную оплату. В будние дни девушки собирались обычно
с работой по изготовлению пряжи, в воскресенья и праздники они занимались
«чистым» рукоделием. Праздничные посиделки называлась «беседами»;
менялась одежда, угощение, содержание разговоров. На смешанных
молодежных посиделках девушки и парни ближе знакомились друг с другом,
выбирали себе будущих мужа или жену. Посиделочная изба становилась
символической «семейной» избой в деревне. Люди старшего поколения на
своих посиделках делились новостями, получали и давали советы, обсуждали
односельчан. На посиделках часто звучали «былички» (рассказы о страшном и
необъяснимом). На смешанных молодежных посиделках девушки и парни
знакомились друг с другом, выбирая будущего супруга.
Со второй половины XIX в., после отмены крепостного права,
крестьянский досуг подвергся трансформации. Основные причины этого
явления заключались в постепенном распаде общины, имущественном
расслоении крестьянства. Все более ослаблялись власть и влияние старшего
поколения, авторитет стал чаще связываться с имущественной
состоятельностью. Социальное расслоение деревни вносило определенные
коррективы в способы досугового времяпрепровождения.
Лекция №4. Просвещение и возникновение социально-культурных
общностей в XVIII веке
На рубеже XVII и в XVIII веков в России начинается развитие
культуры нового времени. Петровская эпоха является переломной в жизни
страны. Становлению Российской империи способствовали глубокие сдвиги в
экономике и политике, всё это сопровождалось изменениями в мировоззрении
и психологии людей, влекло за собой социальные и культурно-бытовые
преобразования.
Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XVIII веке
представляла собой сложное и многогранное явление. В отличие от прошлых
столетий, когда формы досуговых занятий различных общественных были во
многом сходны, опирались на общий фундамент традиционной народной
культуры, в начале XVIII века по мере возникновения и развития сословий,
досуг россиян стал утрачивать свои единые черты. В это время начинаются
постепенные изменения в досуговых традициях населения, проявляется
дифференцированность форм досуговой деятельности в зависимости от
принадлежности ее субъекта к той или иной социальной группе. В то время
как крестьянское население по-прежнему хранило традиционную культуру,
высшее сословие ориентировалось на Запад, перенимало обычаи, подражало
людям европейской знати, городские же низы, непривилегированная часть
жителей крупных городов ощущали необходимость в создании своего
искусства.
Происшедший в XVII веке раскол русской православной церкви имел
необратимые последствия. Прежде всего он повлиял на процесс
«обмирщения» культуры. Особенно это ярко проявилось в развитии форм
досуга русских людей в XVIII веке. В этот период еще более закрепляются
традиционные досуговые формы общения среди крестьянства. Развиваются
досуговые формы общения и организации клубного типа и в среде русского
дворянства; проявляется специфика досуга городского «работного люда»,
общественных досуговых форм у детей, подростков, семей.
В то же время широко культивируются европейские формы досуга. По
инициативе Петра I практикуется проведение ассамблей, балов, маскарадов;
открывается Московское благородное дворянское собрание. Велика была роль
царя в появлении новых досуговых занятий: возникновении дворянских
клубов, салонов и т.д. Введя систему праздников Петр I обязал дворян
принимать в них активное участие.
Сословная принадлежность накладывала свой отпечаток на проведение
свободного времени купечеством: с одной стороны, прослеживается
ориентация на досуговые формы развлечений дворянства, а с другой - по-
прежнему велико влияние патриархальных крестьянских традиций. Возникают
первые купеческие клубы.
Широка панорама досуговых развлечений мещан: рождаются
любительские театры, организуются общественные библиотеки, музеи.
Слишком решительные и смелые реформы не редко встречали
непонимание и отпор в различных кругах патриархальной России, поэтому
Пётр искал новые формы и методы поведения пропагандистской компании в
поддержку своих начинаний.
В 1702 году Пётр I распорядился воздвигнуть в самом центре Москвы,
на Красной площади, "комедийную хоромину" - первый публичный театр, на
представления которого могли приходить все желающие.
По словам крупнейшего исследователя ранней русской драматургии,
Н.С. Тихонравова, "театр должен был служить Петру тем, чем была для него
горячая искренняя проповедь Феофана Прокоповича: он должен был
разъяснить
всенародному
множеству
истинный
смысл
деяний
преобразователя". Как известно, с этой задачей труппа "комедийной
хоромины" не справилась, однако интерес к театру пробудился в разных слоях
городского населения: в России второй четверти XVIII века бытовали театры:
придворный, школьный, городской демократический и устный народный.
В какой-то мере требованиям Петра отвечали панегирические драмы,
разыгрывавшиеся на сцене Славяно-греко-латинской академии и Московского
госпиталя.
Тематика и проблематика крупных народных драм, являющих связи с
литературными и лубочными источниками на всех уровнях, тем не менее
сходны с другими жанрами фольклора.
"Разбойничья" драма особенно любима народом за атмосферу
романтической вольности, в которой была возможность существовать вне
социальной иерархии общества, мстить обидчикам, восстанавливать
справедливость. Однако, необходимо драма и мрачных коллизий: постоянное
ощущение опасности, неприкаянность разбойников, их "отверженность" были
чреваты жестокостью.
Столь же актуальной для народа была проблематика драмы, в которой
борьба за веру (злободневная в период борьбы церкви и государства с
расколом) осмыслялась как стойкость в убеждениях, способность
противостоять тирану.
Отличительной чертой народной драмы являются выходные монологи её
героев. Развёрнутые характеристики персонажей были свойственны и ранней
русской драматургии, и ветреным пьесам, и сценкам ряженья. В народных
пьесах встречаются устойчивые по на бору элементов-формул выходные
монологи, что, конечно, способствовало их лёгкому запоминанию и
воспроизведению. Герой должен был рассказать, кто он, откуда прибыл, зачем
явился, что собирается делать. Зрителей не удивляла эта своеобразная
"самореклама", взаимных характеристик попросту не было. Особенности
строения сюжета и образов героев связаны со спецификой народного
представления. Оно происходило без сцены, занавеса, кулис, бутафории и
реквизита. Действие развёртывалось в избе, среди народа; не участвующие в
сцене актёры стояли полукругом, по мере надобности выходя вперёд и
представляясь публике. Перерывов в представлении не было. Условность
времени и пространства - ярчайшая черта народного театрального действа.
Оно требовало активного сотворчества зрителей, которые должны были
вообразить, руководствуясь словами героев, вместо событий. Опыт
фейерверочного театра, "огненных действ", как их тогда называли, позднее
использовался
для создания сценических эффектов в театральных
постановках и в балаганных феериях.
XVIII век называют "играющим веком". Игровая стихия захватила
многие стороны общественной жизни и быта, сама культура носила часто
игровой характер. Характерной чертой России XVIII века был и наплыв в
страну иностранцев, в том числе бродячих актёров, познакомивших население
(прежде всего городское) с европейским ярмарочным искусством.
Формирующийся площадной фольклор вбирал в себя и традиционные
народные зрелища: выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов
и балагуров. Их года в год городская площадь впитывала, отбирала,
перерабатывала весь разнообразный материал, выплёскивающийся сюда в
различные дни, приспосабливала его к требованиям основного своего
посетителя, и в тоже время формируя его вкусы и запросы. Всё это привело к
тому, что на ярмарках и гуляньях возводились целые увеселительные городки,
включавшие как старые, так и новые, не известные деревенской России
развлечения и зрелища.
Балаганы, качели, карусели, горы составляли, без сомнения, основу
гуляний. Однако они были далеко не единственными объектами внимания
гуляющей публики. Неповторимый колорит и своеобразие площади придавала
также разнообразная реклама: устная, живописная, театрализованная. К
первому виду следует отнести громкие зазывы торговцев и ремесленников, ко
второму - всевозможные вывески и афиши. Под театрализованной рекламой
понимаются выступления балаганных, качельных, карусельных "дедов", а
также разыгрывавшиеся на балконах балаганов, специальных подмостках
качелей, каруселей и цирков пантомимы, комические диалоги и целые сценки.
Устная и зримая реклама на была исключительно ярмарочным или
праздничным явлением. Широко распространённая в обычной, повседневной
жизни горожан, она на площади во время веселья представала в
концентрированном, более ярком обличии, иногда в особом, праздничном
варианте. Театрализованная реклама существовала только на ярмарке, на
гулянье, начинаясь и кончаясь с первым и последним взлётом качелей,
поворотом карусельного круга, с открытием и завершением представлений в
балаганах.
В самом деле, пестрота ярмарки, гулянья поражает. Там были русские
традиционные горы или качели мирно соседствовали с балаганом, где
итальянские заезжие комедианты разыгрывали пантомимы-арлекинады;
старинные наигрыши владимирских рожечников перебивались звуками
многочисленных шарманок; ярославский вожак с учёным медведем выступал
бок о бок с демонстрировавшим свои фокусы китайцам; отставной солдатраешник старался перекричать балаганного деда-зазывалу; тут же Петрушка
отбивал зрителей у балагана с учёными канарейками, а кабинет восковых
фигур соперничал с куклами, разыгрывавшими "Доктора Фауста".
Гулянье представляло собой красочный хаос не только со стороны
содержания, исполнения, но и со стороны звукового и внешнего оформления.
Разномастные, яркие наряды гуляющих и необычные броские костюмы
"артистов" вместе с кричащими вывесками балаганов, качелей, лавок,
трактиров и переливавшимися всеми цветами радуги изделиями кустарных
промыслов (ложки, игрушки, дуги, прялки) представляли для глаза тоже, что
для уха - "гигантский, чудовищный, безобразный хаос" звуков, создающийся
тем, что одновременно пищит шарманка, ревёт труба, стучат бубны, поёт
флейта, гудит барабан, говор, возгласы, песни.
Народная песня, звучавшая во второй половине XVIII и в XIX веке на
улицах и площадях больших городов, на постоялых дворах и в трактирах, в
среде мелких городских ремесленников, среди дворовой челяди в барских
усадьбах, а также в быту солдат и матросов, - это преимущественно городская
песня с присущими ей своеобразными выразительными особенностями
поэтического и музыкального языка.
Важная стилевая особенность мелодического склада городских песен
заключалась в их аккордово-гармонической основе и простом чётком ритме.
Городскую песню всегда нетрудно узнать по особенностям её стихосложения,
близкого к литературному. Равнослоговые строчки имеют отчётливое
двухдольное и трёхдольное ударение, образующее стихотворные стопы.
Начиная с XVIII века русская песня развивается в тесном
соприкосновении с музыкой городского быта, с профессиональным
творчеством. В последние четверти века в России формируется национальная
музыкальная школа. Среди первых отечественных композиторов ярко
выделяются И. Хандошкин, В. Пашкевич, М. Матинский, Е.Фомин, Д.Кашин.
Русская песня исполняется в городском быту этого времени в новой
манере; не с подголосками, как это было ранее, а в хоровом гармоническом
изложении (обычно на три голоса или с терцовой второй), а также с
аккордовым сопровождением.
XVIII столетие по праву считается временем просвещения.
Изменения в экономической, политической и культурной жизни России
требовали всё большего числа грамотных, знающих людей. Развивалось
книгопечатание, расширялся круг читателей, зарождалась и новая литература,
отвечающая интересам демократических слоёв городского населения. На
рубеже XVII - XVIII столетий зачитывались похождениями купеческого сына
Саввы Грудцына и мелкого дворянина Фрола Скобеева - героев, каких на знала
древнерусская литература. Большое распространение в рукописной светской
литературе того времени получили и "жарты"- небольшие стихотворные
произведения комического и сатирического характера (типа анекдота, бытовой
новеллы), утверждающие в качестве положительных, ценных качеств человека
здравый смысл, хитрость. И оригинальная русская бытовая повесть, и жарты, и
сатирические произведения широко использовали отечественный фольклор,
западный авантюрно-рыцарский роман, авторы их предпочитали разговорный
язык с привлечением форм и выражений из области приказного
делопроизводства.
С конца XVII века всё более популярными становились светские
лубочные картинки, среди которых значительный процент составляли
западноевропейские "потешные" листы, русские лубки с изображением шутов,
скоморохов, народных праздников, гуляний, сказочных героев. В XIX веке на
смену им пришли лубочные книжки с текстами повестей, сказок, сатир,
пользующиеся повышенным спросом в среде читающей демократической
публики.
Возникают необходимые предпосылки для внешкольного
образования, организованного досуга народных масс. Реформируется первая
славянская азбука. Создается новый гражданский алфавит, выпускается
светская развлекательная, познавательная и научная литература.
В XVIII веке имеют место попытки создания системы народного
просвещения; рождаются планы обновления России, проекты воспитания
юношества, создания «новой породы людей». Идеи философов-гуманистов
эпохи Возрождения, европейских просветителей находят свое развитие и
применение. Школы находились под эгидой государства и церкви, которые
выступали в качестве заказчика, заинтересованного в воспитании не
«гармоничных» людей, а грамотных и богобоязненных прихожан.
Энергичная деятельность Петра I в области просвещения была
выдержана полностью в духе раннего римского идеала. Главная задача
учебных заведений - от школы математических и навигационных наук,
открытой в 1701 году, до «цифирных школ» и Академии наук с гимназией и
университетом, учрежденной в 1725 году, - состояла в подготовке грамотных
«слуг царя и отечества».
В XVIII веке единственная попытка реализовать искомый идеал была
воплощена в намерении Екатерины II воспитать «новую породу людей» из
числа своих подданных. Памятником благих порывов императрицы остался
Институт благородных девиц (Смольный институт).
Для развития российской науки и просвещения неоценимо значение
деятельности М.В.Ломоносова, который способствовал созданию Московского
университета в 1755 году. Академический университет пополнялся в основном
за счет лиц разных сословий. Место дворянства в нем было минимальным.
Были созданы светские профессиональные школы: в 1761 г. в Москве
открыта школа математических и навигационных наук, затем Артиллерийская
(Пушкарская), Инженерная, Медицинская. На Урале возникли горнозаводские
училища. При школах были созданы подготовительные отделения, в которых
обучали грамоте и арифметике. В этих учебных заведениях преимущественно
обучались дети дворян.
В первой четверти XVIII в. в России появляются начальные школы –
гарнизонные школы для детей рекрутов, епархиальные – для детей
духовенства. Это было началом процесса просвещения не только дворян. При
Петре I обучение в школе стало обязательным для дворян и духовенства, иначе
дворянин не мог жениться, а священник не получил прихода
Значительно выросло книгопечатание: учебники, словари, справочники.
Чтение стало более доступным. С 1731 по 1736 гг. уже после кончины Петра I
в первом высшем учебном заведении России Славяно-Греко-Латинской
академии обучался М.В. Ломоносов, преуспевший в развитии как технических,
так и гуманитарных наук. Ломоносов создал значительное количество
поэтических произведений.
По предложению Петра I в 1724 г. принято решение Сената об
основании Российской академии наук, которая открылась в 1725 после
кончины царя. При Академии были созданы университет и гимназия.
Академический университет окончил М.В.Ломоносов, ставший первым
русским академиком. Росло число научных и технических достижений,
внедряемых в экономику.
Во второй половине XVIII в. начинает формироваться система
общеобразовательной школы. В 1786 г. во времена правления Екатерины II
(1729-1796) был утвержден Устав народных училищ. В стране открывались
двухгодичные и четырехгодичные школы. Разрабатывались единые учебные
планы, введена классно-урочная система и т.п. но этот процесс имел место
только в городах. Крепостные крестьяне, т.е. большинство населения России,
оставались сплошь неграмотными. Народные училища создавались в городах.
В 1783 г. был издан по инициативе Екатерины II учебник «О должностях
человека и гражданина».
В общественном сознании к концу XVIII в. сформировалась идеология
«просвещенного абсолютизма», т.е. разумной власти. Продолжалось развитие
русского языка. В 1783 г. в Петербурге была создана Российская академия с
целью изучения российского языка и словесности. Был издан первый словарь
русского языка. Интерес к истории Отечества был реализован в труде
М.В.Ломоносова «Краткий русский летописец» (1760) и в четырехтомнике
В.Н.Татищева «История Российская с древнейших времен» (1784).
Реформы Петра I коснулись и области социального призрения: Петр I
создавал благотворительные учреждения для инвалидов, детей, бездомных,
ввел запрет на профессиональное нищенство. Он фактически лишил церковь
монополии на филантропию и социальное призрение; создал новые
административно-государственные
органы
для
государственного
регулирования социальных процессов. Петровские реформы повлияли на рост
образованности высшего сословия, но одновременно уменьшилось число
грамотных в низшем сословии: «Образованность, возвысившись качественно,
понизилась количественно»1.
Екатерина II продолжила курс на развитие социальной помощи
населению. Во второй половине ХУШ века культурно-просветительная
деятельность сформировавшейся к тому времени русской интеллигенции
коснулась и других слоев населения и сторон жизни: появляются первые
клубные общности, организации клубного типа и клубы, формируются
основные направления их деятельности.
Развернулась деятельность Вольного экономического общества (с 1765
года) по распространению сельскохозяйственных, медицинских и других
знаний.
Таким образом XVIII век явился важным этапом в развитии всех сфер
русской национальной культуры как светской, так и религиозной. Жизнь
требовала развития образования и науки. Важнейшую роль в достижениях
этого периода сыграло творчество М.В.Ломоносова. содержание и уровень
культурного развития нового времени значительно отличались от
средневековья.
Досуговые занятия и развлечения дворянства.
Дворянство было главным сословием, которое обеспечивало работу
государственного аппарата. Поэтому абсолютистская монархия была
заинтересована в единстве и силе опорного сословия самодержавия.
Реформы Петра I привели к оформлению единого сословия – «шляхетства»,
как называют его указы того времени, или, говоря современным языком,
дворянства.
Петровские преобразования положили начало переориентации
дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга (сначала на
голландско-немецкую, а затем на французскую). Петр I пытался внести в
привычный боярский обиход элементы европейской культуры, раскованность,
раскрепощенность. Этой цели отвечали учрежденные, в соответствии с
царским указом 1718 г., «ассамблеи». «Ассамблеи» должны были научить
людей из привилегированных сословий общаться по западному образцу,
привить русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми
элементами «ассамблей» были музыка, танцы.
Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян
принимать в них активное участие. Они должны были поддерживать
соответствующую новым праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками и т.п. Особую
известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве, в
которых должны были участвовать все дворяне, проживающие в СанктПетербурге. Эти катания были приурочены к своеобразному праздникузрелищу - «Учения Невского Флота».
Манифест 1762 года, освободивший дворян от обязательной
службы, способствовал оттоку основной дворянской массы из столиц в
провинцию. Поместное дворянство способствовало развитию культуры в
провинции. В поместьях, в провинции шло формирование творческих
личностей, которые способны были привнести нечто новое в культуру столиц.
После отмены обязательной службы основной задачей дворянства становится
не служба, а служение в более широком смысле этого слова, включающем в
себя в первую очередь общественное служение, что повлекло за собой
необходимость
реформировать
систему
дворянского
образования.
Реформирование системы образования в середине XVIII века преследовало
две цели: во-первых, образовать дворян, дать сумму знаний, необходимых для
выполнения служебных обязанностей; во-вторых, воспитать в духе служения
престолу и Отечеству достойных, честных и благородных людей.
Если сначала образование мыслилось как одна из служебных повинностей
дворянского сословия, то к концу правления Петра необходимость
образования для дворянина уже широко признавалась всеми слоями
дворянства.
Выполнение служебных обязанностей, накладываемых обязательной
службой, требовало от дворян определенной подготовки. К тому же для
дворян мелкопоместных жалованье было одним из основных источников
дохода. Таким образом, экономическая и социальная необходимость
закрепляют в сознании дворянского сословия мысль о необходимости
образования.
В середине XVIII века самосознание дворянства делает следующий шаг:
дворяне не просто признают необходимость образования, забота об улучшении
образовательно-воспитательной системы становится общественным делом
самого
сословия.
Наиболее
прогрессивная часть дворянского общества начинает обращать самое
пристальное внимание на систему воспитания молодого дворянина. Работа в
сфере образования становится одним из способов общественного служения
для представителей благородного сословия.
В середине XVIII века ситуация меняется: служба и светская жизнь
начинают резко разделяться. Елизавета Петровна умела веселиться и сделать
досуг праздником. Не затрагивая сферу службы, она стремилась
совершенствовать досуг. Вместе с понятием досуга, "праздного времени"
появляются
одобренные
обществом
способы
его
заполнения, такие как литература, театр, музицирование. Участие в светской жизни и
развитие норм этикета требуют развития светских навыков. Под воздействием
потребностей общества меняется и система образования. Это время создало
целую систему сословно-рыцарских академий, закрытых учебных заведений, в
которых дворян готовили не только к служебной, но и к общественной жизни.
Вне зависимости от сферы деятельности - статской, военной или морской дворянин обязан обладать определенными качествами, помогающими
общаться
с
себе
подобными;
эти
качества
и
умения отличают дворянина от представителей других сословий.
Закрытые
корпуса,
наиболее
ярко
отражающие
образовательновоспитательные идеалы эпохи, были ареной для экспериментов в области
дворянского образования. Кадетские корпуса не просто образовывали
молодежь и готовили к определенной деятельности, но также служили ярким
примером общественной жизни дворянства. Это была та социальная среда, в
которой развивалась личность дворянина.
К середине XVIII века изживает
себя узкопрофессиональная система подготовки кадров. Учебные заведения,
основанные Петром I, давали образование, примерно равное среднему
специальному. В связи с ростом значимости дворянского сословия в
российском обществе и повышением его общекультурного уровня в круг
изучаемых предметов для сословных корпусов вводятся общеобразовательные
дисциплины (история, география, риторика). Образование становится общим,
готовящим
ко
всем
видам службы, «пристойной» для дворянства. В то же время светское
общество начинает требовать от дворянина некоторого знания истории,
искусства, культуры, т.е. всего того, что может быть темой для легкой
светской беседы. Специальные дисциплины (фехтование, геральдика и пр.)
должны были с детства прививать определенный образ мыслей: воспитывать
сословную гордость. В кадетских корпусах закладывались первые
представления о таких понятиях, как личная честь и достоинство. Принцип
служения для дворян елизаветинского времени включает в себя не только
служение государю и государству, но и деятельность, идущую на благо
дворянскому социуму. И забота об образовании дворянства перестает
восприниматься самим обществом как исключительное право и долг
государства. Появляются первые проекты реформирования образовательной
системы, исходящие из дворянской среды, составленные П. Шуваловым и С.
Мордвиновым.
Первый был поставлен руководить Инженерным корпусом, но мечтал о
введении высшего образования для кадетов, второй - капитан Мордвинов - в
свободное от службы время писал учебники для учащихся Морского
кадетского корпуса и предлагал улучшить систему преподавания. Образование
и воспитание дворянства становится сферой приложения сил для наиболее
образованной части сословия. Лучшим дворянским учебным заведением
считался Сухопутный шляхетский кадетский корпус, основанный в 1731 году.
Там,
содержалось
350
кадетов,
выпуск
которых
был определен в армию и в статские чины. Еще в 1730-е годы кадеты
обнаружили склонность к литературной и художественной деятельности.
Вообще, привилегированное положение корпуса среди прочих учебных
заведений, его близость ко двору, социальный состав учащихся создавали
особую
социокультурную
атмосферу,
способствовавшую
началу
самостоятельного культурного творчества.
Эта
тенденция
усилилась
в
середине
века,
приобретя
качественно новые черты: кадетский корпус постепенно становится
культурным авангардом дворянского сословия, перехватывая инициативу у
высшей аристократии. Начиная с петровского времени все нововведения, будь
то стили, мода или правила этикета, проникали в дворянское общество
благодаря влиянию двора и высшего света. Культурное первенство
принадлежало
аристократическому
слою
дворянства,
но
это было первенство заимствования. В середине XVIII века рост национальных
настроений и самосознания высшего сословия требовал самовыражения. И
наиболее способной к нему оказалась молодежь из дворянских корпусов.
Причин было несколько. Во-первых, сама духовная атмосфера общества,
ощущение свободы от засилья иноземцев, рост национальной гордости и
определенная
свобода
высказываний
способствовали творческим исканиям дворянской молодежи. Во-вторых,
молодежная среда была наиболее гибкой в восприятии нового и более
способной к самостоятельному творчеству благодаря своей социальной
активности. Творческий поиск и культурный эксперимент поощрялись
правительством и приветствовались обществом. Разделение в общественном
сознании службы и досуга требовало заполнить чем-то этот появившийся
досуг.
Частое пребывание при дворе не могло не заразить кадетов театроманией,
столь свойственной данной культуре. Императрица Елизавета тяготела к
утонченной культуре «рокайля». По сравнению с барокко рококо принесло не
только жеманность и прихотливость. Оно освободилось от риторической
напыщенности и отчасти реабилитировало естественные чувства, хотя сделано
это было с налетом грусти и театральности. Процветавшее при дворе
Людовика XV, жизненным принципом которого было «после нас - хоть
потоп», рококо отражало дух времени, ощущение конца определенной эпохи.
Подобные настроения не были свойственны русской придворной
аристократии, сравнительно молодой и не успевшей еще устать от жизни.
Перенесение западноевропейских обычаев выглядело игрой, поэтому
эстетическая программа рококо оказалась близка мироощущению дворянства,
особенно той его части, которая более всего соприкасалась с императорским
двором. Придворный церемониал и светские условности предписывали
определенное
ролевое
поведение
всем
участникам придворного действа, от императрицы до пажа. Театр входит в
моду. Игра становится нормой поведения, а декорации и костюмы
переносились в жизнь. Жизнь и театр наиболее прочно переплелись в
маскарадах, которыми славился елизаветинский двор. Театрализация жизни,
присущая елизаветинской эпохе, вызвала к жизни блистательные придворные
маскарады. По свидетельству Екатерины II, «осенние и зимние удовольствия
были распределены между операми, балами и маскарадами. Было определено,
что
каждую
неделю
будут
два
маскированных
бала
один при дворе, другой по очереди у главных персон в городе». Маскарадные
костюмы оговаривались даже в законодательных документах. Таким образом,
маскарады
признавались
чисто
дворянским
развлечением.
В
Петербурге это было действительно так, а в Москве публичные маскарады
устраивались в здании итальянского театра для всех желающих.
В елизаветинское время наблюдался мощный всплеск театрального
искусства. Корни этого явления следует искать в общем пристрастии эпохи к
театру. С середины 30-х годов в Санкт-Петербурге гастролируют итальянские,
французские и немецкие труппы. За короткий промежуток времени эти труппы
показали русскому зрителю весь лучший классический репертуар того
времени.
Именно
в
царствование
Елизаветы
происходит массовое появление домашних театров как в столицах, так и в
провинции.
Театромания приняла такие размеры, что правительство издало указ,
разрешающий всем желающим устраивать театры. Но если во
времена Петра I публичные шутовские шествия были в ходу, то в середине
века подобное осмеяние духовного сословия, выполняющего свою роль в
обществе, и превращение жизни в балаган осуждаются и правительством, и
общественным мнением.
Шутовство признается неприличным занятием для благородного
сословия. В домашних и в публичных театрах ставились и переводные, и
русские пьесы, и пьесы на иностранных языках. В 1756 году был открыт
общедоступный русский театр, который возглавлял А. Сумароков, где играл
Ф. Волков. На сцене этого театра преобладали пьесы русских авторов.
«Для дворянства и всей публики» в Москве был открыт Оперный дом Ж.Б. Локателли. Была введена система абонирования лож для знатных
фамилий, устраивались не только оперы, но и публичные маскарады.
Деятельность (1759-1761 годы) Оперного дома внесло оживление в
культурную и общественную жизнь города. Многие члены его труппы
поступили в дворянские дома учителями танцев, музыки и пения. С этого
времени начинается широкое распространение в дворянской среде домашнего
музицирования, непременными атрибутами дворянского быта становятся
клавесины и гитары.
Внимание дворянства к игровой стороне жизни можно подразделить на
два вида. Во-первых, это любовь к театру как таковому, во-вторых, соединение
театра и жизни. Чуждые русской действительности нравы и обычаи легче
всего входили в жизнь через игру. С изменением мировосприятия, с
ощущением большей причастности к европейской культуре элемент игры
модифицируется,
трансформируясь
постепенно
из механизма социокультурной адаптации в салонное развлечение, в один из
способов проведения досуга. Европейская культура превращается в составную
часть картины мира русского дворянина. Елизаветинское время дает пример
того, как новые культурные тенденции, входя в общество в виде игры,
становятся впоследствии неотъемлемой чертой жизни.
Первенство в организации собственного театра принадлежит кадетам
шляхетского корпуса. Вначале кадеты выступали в балетных дивертисментах,
устраивали небольшие драматические спектакли и подносили императрице
оды своего сочинения. Театр и музыка поощрялись начальством и служили
педагогическим целям, отвлекая кадетов от праздного времяпрепровождения.
В театральных постановках участвовали сами кадеты. Их спектакли
удостаивались внимания императрицы Елизаветы, которая иногда «дозволяла»
их в своем придворном театре и в знак особого расположения сама помогала
актерам одеться и загримироваться. Первые опыты литературных сочинений и
переводов читались кадетами в кругу своих товарищей, в образованном ими
самими «Обществе любителей русской словесности» Эти занятия в течение
нескольких лет были одним из любимейших способов проведения досуга. Как
это часто бывает, из игры в театр и литературу возникли настоящие театр и
литература. Специально для кадетского театра Сумароков пишет свою первую
трагедию "Хорев", которая не только прославила автора, но и послужила
прародительницей русской драмы. В 1749 году, когда была
написана пьеса, ее автор еще не решил полностью посвятить себя литературе,
он являлся одним из преподавателей корпуса. Но успех его произведения
послужил достаточным основанием для продолжения творческой
деятельности. Культурная роль шляхетского корпуса не ограничивалась
развитием русского театрального искусства.
Не менее важна роль корпуса в том, что благодаря ему в дворянском
обществе закрепился интерес к литературе. Литературные произведения
одинаково быстро расходились и в печатном виде, и в списках, потому что
число людей, интересовавшихся литературными новинками, было ничтожно
мало.
Традиция распространения литературы в рукописных списках долго
сохранялась в русской культуре. Но если в середине XVIII века переписывали
практически все новинки, чтобы не ждать, пока их опубликуют, то уже к концу
века в рукописях распространяются преимущественно запрещенные к печати
произведения. Круг потребителей культуры значительно расширяется за счет
воспитанников кадетских корпусов, активная творческая атмосфера в которых
способствовала закреплению культурных интересов. В дворянском обществе
середины
века возникает
«спрос
на
культуру».
А печатных
новинок выходило немного - четыре-пять наименований в год. Возникшую
пустоту между общественным спросом и тем, что могли предложить
существующие культурные институты, заполнили частные журналы. Они
выполняли двоякую функцию. Во-первых, знакомили публику с новинками
отечественной и зарубежной литературы. Во-вторых, выполняли роль
трибуны, где дворяне могли высказать собственное мнение по насущным
вопросам и обсудить это в своем кругу. Иными словами, журнал был
своеобразным средством общения. И в издании подобных журналов
первенство принадлежало Сухопутному шляхетскому кадетскому корпусу.
В 1757 году при корпусе была учреждена типография, где печаталась учебная,
художественная литература, как русская, так и переводная. В 1761 году
начинает выходить журнал «Праздное время в пользу употребленное», в
котором публикуют свои первые произведении воспитанники корпуса.
Название «Праздное время» говорит о том, что досуг стал фактом,
признанным дворянским обществом, и одним из важных самоценных явлений
социальной жизни, как и служба. И это свободное время необходимо
проводить с пользой для себя и для общества. Журналы привили дворянскому
обществу вкус к чтению, способствовала усвоению не только развлекательных,
но и более сложных, глубоких литературных произведений.
К середине XVIII века литература стала формой самовыражения и
ареной действия дворянского общества. Дворянство стремилось к
общественной деятельности, одной службы для самовыражения было уже
мало. Несомненная заслуга воспитанников кадетского корпуса в том, что они
утвердили занятие культурой (прежде всего литературой) как одно из
направлений общественной деятельности дворянина. С этого времени
культура приобретает в глазах дворянского общества столь же важное
значение, как политика или служба. В то же время дворянство чаще выступало
в роли социального заказчика, чем создателя. Усадебные дворцы строились
крепостными мастерами, произведения искусства создавались приглашенными
художниками.
Но
все
их
творчество
шло
в
русле эстетических представлений благородного сословия, для которого они
работали.
Развитие
художественного
вкуса,
приобретение
определенных
эстетических представлений требовали мастеров-ремесленников, которые
были бы способны создавать вещи, отвечающие этим возросшим
потребностям. Поэтому в середине XVIII века в сословных корпусах начинают
открывать специальные классы для ремесленников. То есть сословное учебное
заведение не только прививало кадетам определенные представления о жизни,
но и готовило людей, способных обслуживать «утонченные» вкусы
дворянства.
Крепостное право не только являлось материальной базой для развития
дворянской культуры, но и служило практически неисчерпаемым источником
людских ресурсов для воплощения в жизнь эстетических представлений
благородного сословия. «Крепостная интеллигенция», воспитанная в русле
дворянской культуры, по своему мировосприятию была значительно ближе
дворянству, чем крестьянству с его традиционным сельскохозяйственным
бытом. И трагедия крепостных художников заключалась в том, что по своему
социальному положению они были крестьянами, а по системе
мировоззренческих ценностей, роду занятий, творческим навыкам к
крестьянскому миру уже не принадлежали.
Отделение дворянства от других сословий шло двумя путями: от
государства и от самого дворянства. Правительство стремилось
законодательно подчеркнуть особое положение дворянства как рядом
привилегий, так и чисто внешними отличиями. Для закрепления этого
стереотипа и создавались сословные учебные заведения, потому что в
обществе вместе с мыслью об особом положении благородного сословия
возникало стремление дать дворянской молодежи специфически дворянское
образование.
Процесс воспитания помогал формированию мировоззрения, культурных
вкусов, самосознания и четко определял место человека в обществе.
Государство стремилось отделить дворян от других сословий, подготовить из
них достойных слуг престола. Культурно-просветительная политика
елизаветинского царствования в отношении дворянства отличается
соединением заботы о воспитанниках «рыцарских академий», строгого
надзора за обучением и стремлением вырастить из молодых шляхтичей людей,
способных занять достойное место в государственной системе. Сложившуюся
систему образования можно назвать сословно-общей, потому что и вне и
внутри закрытых кадетских корпусов дворяне были отделены от остальных
учащихся и визуально (парты разной высоты, разные ряды), и в бытовой
жизни (каждый корпус имел свои церковь и лазарет). Таким образом
воспитывалось в дворянах чувство сословной привилегированности.
Сами дворяне также начинают следить за чистотой своих рядов.
Французский язык, введенный сначала при дворе, затем во всем дворянском
обществе, становится основным средством дворянской коммуникации. Язык еще одно отличие представителя благородного сословия. Дворянство стремится
отделиться от других сословий не только родом занятий, правовым и
социальным положением, но и чисто внешними отличиями - одеждой, языком,
нравами. Среди членов благородного сословия утверждается мнение, что
дворянство как благородство рода, семьи и личности не может быть
пожаловано. Сумароков в своих комедиях высмеивает «подьячих», т.е. тех, кто
получил дворянское достоинство за выслугу или благодаря милости монарха.
Общественное
мнение
считает
«настоящим»
дворянством
только
потомственное дворянство.
Сословные учебные заведения стали тем социальным институтом, который
формировал дворянина как личность. Привитые личные качества и стереотипы
поведения
субъективно реализовывались затем в процессе несения государственной
службы.
Итогом образования стало "включение" дворянства в общеевропейскую
культуру.
Если во времена Петра I заимствовалась внешняя форма,
европеизированный антураж, то в царствование Елизаветы дворянство было
призвано
уже
не
просто
пассивно
воспринимать
достижения
западноевропейской культуры, но и заниматься самостоятельным творчеством.
Так, с одной стороны, освоение европейской культуры учило дворянство
самостоятельному мышлению; шел интенсивный процесс развития
самосознания сословия. С другой стороны, под влиянием европейской
культуры формировались стереотипы поведения и художественные вкусы.
Французский церемониал и правила «светского обхождения», принятые при
дворе, уже к 60-м годам XVIII века становятся общепринятыми для дворянства
в целом.
Вместе с правилами хорошего тона в жизнь двора входит система
покровительства и патронажа, в норму придворной жизни превращается
фаворитизм. По манере общения, поведения и стилю одежды елизаветинский
вельможа - европеец. В то же время внутренняя, семейная и бытовая жизнь
дворянства придерживалась совершенно иных, отличных от Европы, основ древнерусской традиции, самодержавия и православия, крепостничества. За
европейским фасадом скрывался восточный деспотизм и полуазиатский быт.
Это смешение двух культурных традиций придавало русскому дворянству
неповторимое своеобразие. И если в елизаветинскую эпоху русские и
европейские традиции находились в хрупком равновесии, то уже при
Екатерине II дворянство выглядит совершенно европейским.
В послепетровскую эпоху общественные формы досуга дворян получили
дальнейшее развитие. Они уже не вводились царскими указами с применением
административного нажима. Напротив, дворянская среда, став более
«открытой» для различных заимствований, порождала и свои собственные
формы развлечений и досуговых занятий.
В годы царствования преемников Петра I, особенно Екатерины II,
«ассамблеи» постепенно стали уступать место разного рода балам, которые
устраивались по случаю больших торжеств или важных семейных собы тий.
Конец XVIII в. отмечен особенно активной ролью императорского двора в
проведении балов, маскарадов, ужинов для дворянства.
С конца XVIII века в России стали возникать чисто клубные формы
досугового времяпрепровождения дворян. В 1770 г. в Петербурге, а через два
года в Москве появились первые Английские клубы, в число членов которых
могли входить только потомственные дворяне. Эти клубы ставили своей
задачей организацию отдыха, общения, развлечений для представителей
дворянских кругов.
Развитию общественных форм дворянского досуга способствовало
формирование в России системы культурно-просветительных учреждений.
Уже в XVIII веке стали появляться первые музеи (например, знаменитая
петровская Кунсткамера, основанная 1719 году в Санкт-Петербурге, создание
в Зимнем Дворце при Екатерине II Эрмитажа и др.), публичные театры,
организовываться художественные выставки.
В 1783 г. в Москве было создано «Московское Благородное
дворянское общество» (Благородное собрание). В первые годы своего
существования оно являлось местом проведения губернских собраний дворян,
владевших имениями в Москве и Московской губернии, но вскоре стало
выполнять роль своеобразного культурного центра дворянства. В нем
устраивались балы, маскарады, благотворительные концерты, с начала XIX
века - литературные вечера, выставки; организовывались лекции, выступления
профессиональных артистов и музыкантов; ставились любительские спектакли
и т.д.
Конец XVIII века явился временем развития салонов, кружков, обществ
различной направленности: музыкальных, литературных, спортивных и др.
Они были как узко сословными, дворянскими так и более открытыми в
сословном отношении. Последние особенно были характерны для провинции,
где в рамках салонов и кружков объединялись и дворяне, и представители
местной интеллигенции, разночинцы. Основное отличие кружка от салона
состояло в том, что кружок подразумевал объединение по интересам вокруг
какой-нибудь единой темы, предмета. Салон же был менее тематически
направленным объединением, в нем возрастала роль хозяйки (или хозяина),
поскольку посетителей салона связывала не только и не столько общность
интересов, сколько факт знакомства или родственной связи с хозяйкой или
хозяином. Такие салоны более походили на гостевые вечера, но, в отличие от
последних, их организация предполагала более четкий сценарий, обязательное
концертное исполнение, публичное чтение и т.п.
В пореформенный период началось падение силы и могущества
российского дворянства. Стали размываться рамки сословия, помещичьи
хозяйства все чаще попадали в полосу кризисов. Эти процессы значи тельно
изменили и коллективные формы дворянского досуга. Типичные для
дворянства досуговые объединения - дворянские Благородные собрания,
Английские клубы стали терять свой сословный характер. Поддержание в них
былого блеска и великолепия требовало немалых материальных затрат. С
целью изыскания дополнительных финансовых средств был расширен доступ
туда представителей других сословий, имеющих крупные денежные доходы.
Разрыв между сознанием и действительностью, самооценкой и
жизненными реалиями оказался губительным для дворянской культуры и стал
причиной ее глубокого кризиса и упадка.
Досуг купеческой и мещанской среды. Российское купечество в XVIII первой половине XIX вв. являлось неоднородным общественным слоем. Оно
включало в себя как представителей крупного торгового, банковского,
промышленного капитала, так и средних и мелких предпринимателей,
имевших невысокие доходы. Различия в социальном статусе и экономическом
положении обусловили разный подход отдельных групп купеческого сословия
к досуговым формам деятельности.
Наряду с новыми формами досугового времяпрепровождения в среде
купечества сохранились и старые патриархальные традиции. Шумно
отмечались в купеческих домах важные семейные события: свадьбы,
крестины, похороны, различные церковные праздники. Представители
купеческого сословия принимали участие в народных гуляньях в праздничные
дни, в основном, конным выездом, не желая смешиваться с «пешим» простым
народом. Местом общения для купцов служила церковь. Во время ее
посещения можно было увидеться со знакомыми, перекинуться словом,
представить друг другу своих детей в целях возможного заключения между
ними браков в будущем и т.п.
В пореформенный период значительно возросла роль купечества в деле
коллекционирования, меценатства, благотворительности. Былое приниженное
положение купца, когда ему в качестве «общественной» деятельности
разрешалось лишь строить церкви и больницы, сменилось ведущей ролью в
финансовой поддержке российской культуры. Развитие музыки, живописи,
театра, науки, техники, издательского дела во многом определялось уже
купеческим почином. Именно в этот период стал собирать коллекцию картин
отечественных художников купец 1-й гильдии ИМ. Третьяков, что явилось
началом создания знаменитой национальной галереи, переданной им городу
Москве в 1892 году. В историю отечественной культуры вошла деятельность
купца С.Т. Морозова, много сил и средств вложившего в создание
Московского художественного театра. Художественные интересы и
общественная деятельность в области культуры, осуществляемая за пределами
своих профессиональных обязанностей, отличала и других представителей
купеческого сословия.
Развитие промышленности и рост городов привели к оживлению
торговли внутри страны, к созданию единого общероссийского рынка. Резко
увеличилось количество ярмарок и их товарооборот, усилился приток
иностранных купцов. Уже к началу к 1830-х годов в России насчитывалось
более тысячи семисот ярмарок с оборотом в сотни миллионов рублей, и к
концу столетия в одной только Воронежской губернии устраивалось свыше
шестисот ярмарок. На Нижегородской ярмарке в 1875 году в среднем в сутки
бывало до 135398 человек. Любопытно, что число людей определялось по
количеству выпеченного хлеба, "полагая по три фунта (примерно по 1.2 кг) на
человека в сутки".
Площадь, бывшая центром общественной торговли жизни города, стала
с XVIII века и местом проведения массовых празднеств.
Многолюдные гуляния и праздники всегда входили в городской быт, но
на протяжении долгого времени они полностью копировали крестьянскую
традицию: устраивались в те же календарные сроки и в тех же формах
(ряженные на святках, катание на лошадях и с ледяных гор на масленицу,
качели на пасху, завивание венков и хороводы «на природе» на троицу и т.п.).
Сами гуляния назывались в народе «под горами» или «под качелями».
С XVIII века заметно различается быт городов и деревень. Перемещение
традиционных земледельческих в новые, городские условия на могло не
сказаться на их характере. В атмосфере промышленного города нарушаются
такие существенные черты крестьянского праздника, как его строгая
регламентация и обрядность, перестаёт ощущаться магическая сторона
действий и слов, уходят из памяти исконные матировки языческая
предназначенность празднеств. Резко меняется также состав участников
гуляний и ярмарок, здесь сталкивается огромное число людей, представителей
всех сословий, многих местностей и национальностей. Гулянье становится
открытой системой и легко впитывает в себя элементы и формы различных
традиций, сфер быта, культуры, искусства.
Досуг крестьян. Досуг русского крестьянства во многом сохранял свои
традиционные черты. Формы проведения были семейно-общинными, оставаясь
такими до начала XX века. Досуг крестьян был направлен на восстановление
сил после работы и способствовал сохранению родовых традиций. Время
досуговых занятий по прежнему зависело от сельскохозяйственных работ.
Наибольшее количество праздников, посиделок, игрищ выпадало на осеннезимний период и раннюю весну. Сохранилась традиция пиршеств за общим
столом (Древние «Братчины» стали позднее называться «складчинами» и
«ссыпчинами», поскольку каждая семья вносила долю продукта в общее
застолье). Некоторые формы досуга представляли собой синтез труда и отдыха
(«помочи», «капустки», «супрядки», «работные» посиделки).
Посиделки и другие формы досуга делились по половозрастному
принципу. Молодежной формой досуга были весенне-летние хороводы и
посиделки, которые способствовали подготовке молодых людей к будущей
семейной жизни. Молодежные посиделки проводились в осенне-зимний
период, для чего снималась специальная изба у малоимущих крестьян за
денежную или натуральную оплату. В будние дни девушки собирались обычно
с работой по изготовлению пряжи, в воскресенья и праздники они занимались
«чистым» рукоделием. Праздничные посиделки называлась «беседами»;
менялась одежда, угощение, содержание разговоров. На смешанных
молодежных посиделках девушки и парни ближе знакомились друг с другом,
выбирали себе будущих мужа или жену. Посиделочная изба становилась
символической «семейной» избой в деревне. Люди старшего поколения на
своих посиделках делились новостями, получали и давали советы, обсуждали
односельчан. На посиделках часто звучали «былички» (рассказы о страшном и
необъяснимом). На смешанных молодежных посиделках девушки и парни
знакомились друг с другом, выбирая будущего супруга.
Со второй половины XIX в., после отмены крепостного права,
крестьянский досуг подвергся трансформации. Основные причины этого
явления заключались в постепенном распаде общины, имущественном
расслоении крестьянства. Все более ослаблялись власть и влияние старшего
поколения, авторитет стал чаще связываться с имущественной
состоятельностью. Социальное расслоение деревни вносило определенные
коррективы в способы досугового времяпрепровождения.
Лекция № 5. Общественно-просветительское движение и досуг в России
в XIX – начале XX века
В дореволюционной России социальный прогресс был напрямую связан с
развитием культуры. В то время также остро стояли проблемы неграмотности
населения, отсутствия доступа его к образованию, организации культурного
досуга, борьбы с алкоголизмом.
Усилий одного правительства было явно недостаточно. Существенный
вклад в решение этих проблем вносила российская общественность с помощью
культурно-просветительных учреждений. Этот позитивный исторический опыт
дореволюционного времени дает богатый материал для осмысления и
раскрывает широкие возможности для использования многих форм
просветительной работы и ее содержательной стороны в современных
исторических условиях.
История культурно-просветительной деятельности общественных
организаций и частных лиц в дореволюционной России является одним из
богатейших пластов отечественной истории. Он изобилует прекрасными
примерами подлинного служения делу просвещения народа лучших
представителей отечественной интеллигенции.
Исторический опыт просветительства в дореволюционной России
представляет собой мало изученный и чрезвычайно интересный опыт
общественной самодеятельности в условиях самодержавного политического
строя общества. Привлечение передовой общественностью народных масс к
решению насущных проблем в сфере образования и культуры в
дореволюционную эпоху заслуживает сегодня, как никогда, изучения и
осмысления, так же, как и вся прочая общественная деятельность той эпохи,
направленная на развитие демократических традиций. Это предопределило
всплеск исследовательской активности в исторической науке по периоду конца
XIX - начала XX веков, который наблюдается в настоящее время. Идет процесс
изучения и переосмысления историками с иных идейно-теоретических
позиций, чем это было сделано в советское время, событий и явлений,
связанных с либеральной модернизацией второй половины XIX столетия и,
особенно, последнего 25-летия существования Российской Империи. Этому в
немалой степени способствовало ослабление цензуры и открытие доступа для
историков ко многим архивным источникам. Положительным фактом в
историографии стал возросший интерес исследователей к позитивным
процессам и результатам дореволюционого развития России, в то время как в
советской историографии самое существенное внимание исследователей
уделялось как раз негативным явлениям. Предреволюционная эпоха в развитии
России была представлена в советской историографии односторонне, заметно
были сгущены краски в оценке кризисных явлений в общественном развитии,
что прямо работало на концептуальное обоснование неизбежности
революционного взрыва в России в 1917 году. Между тем, в российском
обществе той поры было немало позитивных тенденций развития. Одной из них
была общественная самодеятельность в сфере культуры и просвещения народа.
Культурно-просветительная деятельность интеллигенции началась в
России в конце 50-х - начале 60-х годов XIX века, развивалась волнообразно (от
подъема к спаду и снова к подъему) в период либеральных реформ и активно
продолжалась в последующее время, вплоть до революционных событий 1917
года.
У её истоков стояла народническая интеллигенция. Именно в ее среде
родилась идея возвращения со стороны интеллигенции народу долга, в
котором, как признавала сама интеллигенция, она была перед народом.
Интеллигенция просвещенная и образованная, занимаясь умственным трудом,
жила за счет физически трудившегося народа, темного, суеверного,
неграмотного, не имевшего доступа к образованию и культуре. И передовые
умы интеллигенции озаботились поиском путей возвращения народу своего
долга в виде знаний. Одним из таких путей стала частная и общественная
деятельность по повышению культурного и образовательного уровня народа.
Интеллигенция пошла в народ, чтобы учить и лечить его, защищать его
интересы в суде и перед чиновниками, чтобы организовать его здоровый и
разумный досуг, отвлечь его от пагубной привычки к пьянству и хулиганству.
Интеллигенция стремилась дать народу все те учреждения образования и
культуры, которыми пользовалась сама. Так возникли просветительные
учреждения частной и общественной инициативы - воскресные школы,
народные чтения, народные бесплатные библиотеки-читальни, народные дома,
народные университеты, народные театры и т.п. Само название этих
учреждений, открываемых в то время интеллигенцией для народа, было весьма
символичным. Все они получили эпитет - "народных".
Со временем круг участников культурно-просветительного движения
стал расширяться. Профессора и студенты университетов, преподаватели
училищ, учителя и учительницы школ, священнослужители, передовые
представители дворянства, чиновничества, инженеры, врачи, агрономы,
фабрично-заводская администрация, фабриканты - вот далеко не полный
перечень участников начавшегося в стране культурно-просветительного
движения.
Просветительная деятельность занимала свою определенную нишу в
общественной самодеятельности и со временем стала существенным
дополнением к образовательной деятельности правительственных учреждений.
Культурно-просветительная работа среди простого народа с начала её
осуществления в дореволюционной России являлась плодом частной и
общественной инициативы. Кроме того, в этой деятельности с самого ее начала
возобладали революционные или оппозиционные по отношению к власти
настроения. Эти обстоятельства породили непростое отношение к ней и со
стороны общества в целом, и со стороны власти особенно. Так, реакция
чиновников соответствующих ведомств на просветительную деятельность
общественных сил была неоднозначной. С одной стороны, общественность
помогала государству на свои средства и своими силами решать давно уже
назревшие в обществе вопросы ликвидации неграмотности взрослого
населения, отвлечения трудящихся от бесполезного и даже вредного время
провождения. Такую деятельность следовало поддержать. С другой стороны,
такая общественная самодеятельность не могла не вызывать серьезных
опасений властей. Потому что в тогдашней России под видом образовательных
учреждений могла быть организована легальная революционная пропаганда
среди народа. Поэтому-то политическая благонадежность лиц, устраивавших
просветительные мероприятия, больше всего заботила местное начальство и
центральное правительство.
Консервативные общественные круги были на стороне власти. А
прогрессивно мыслящая часть общества приветствовала просветительную
самодеятельность. Власть в России всегда испытывала недоверие к начинаниям
общественности. Вот почему первоначальной ее реакцией было стремление
немедленно покончить со всякого рода общественной инициативной путем
закрытия большинства первых просветительных учреждений - воскресных
школ, что и было сделано практически на второй год после их открытия.
Но общественную активность, порожденную либеральными реформами,
уже невозможно было уничтожить. Закрытые частные воскресные школы все
равно возрождались там, где они были закрыты, но на нелегальной основе, или
возникали в новых местах. Тогда власти оставалось только признать
существование общественной самодеятельности в сфере внешкольного
образования взрослых и поставить ее под максимально возможный контроль.
Так появляется целый ряд документов, жестко регламентирующих
деятельность всех просветительных учреждений.
В 1870-1880-е гг. происходит постепенное восстановление прежней
численности культурно-просветительных организаций и учреждений. И к 1890м годам культурно-просветительная работа общественности вошла уже в
стабильное русло. Она уже была оформлена в организационные рамки различные просветительные общества. Число просветительных организаций за
последнее десятилетие XIX в. быстро выросло по всей стране. Равно
наблюдался и быстрый рост числа самих просветительных учреждений для
народа. Наконец, общественная просветительная деятельность была признана
правительством, и приняла конкретный характер благодаря правительственным
узаконениям.
Властные структуры общества стремились создать через сеть
проправительственных общественных организаций свои собственные
культурно-просветительные учреждения, в значительной мере финансируемые
государством и, соответственно, являющиеся проводником государственной
идеологии и политики в народные массы.
Ещё самих участников движения, а позже исследователей его развития,
волновал вопрос о том, насколько культурно-просветительным движением
Россия обязана Западу. Летописцы просветительного движения в этой связи
изучали зарубежный опыт. Некоторые из них приходили к выводу о прямом
заимствовании Россией из стран Запада конкретных форм просветительных
учреждений. Другие, напротив, этого заимствования не признавали и
подчёркивали различия между культурно-просветительными учреждениями в
России и их аналогами в Германии, Англии, Франции, США и других странах.
Эти различия коренились, прежде всего, в том, что в нашей стране общее
среднее образование вплоть до революции 1917 года было недоступно
широким слоям населения, тогда как правительства в странах Запада уже в XIX
веке ввели всеобщее обучение. В этой связи деятели просветительных
учреждений в России ставили себе не те узкие задачи, которые решали
просветители в странах Европы и Америки. Ведь в этих странах народное
образование развивалось благодаря совместным усилиям государства и
общества. Поэтому просветительные учреждения на Западе по большей части
носили либо конфессиональный характер, либо характер углубленной
профессиональной подготовки населения. Российские деятели просвещения,
напротив, помимо решения с помощью культурно-просветительных
учреждений узких или более частных образовательных задач, преследовали
более широкие образовательные и культурные цели. Для них просветительство
было чуть ли не единственной формой легальной общественной деятельности.
Влияние западного опыта в просветительном движении явно присутствовало в
России второй половины XIX века. Но оно явилось лишь отправным толчком
для начала подобного движения в России. Сама интеллигенция всегда являлась
носительницей образования и культуры в стране и одновременно
ретранслятором культуры в массы народа. А поскольку со времен Петра I и
Екатерины II российская интеллигенция получала образование в западном,
прагматичном духе, и все больше ощущала свой культурный отрыв от
народных масс, постольку уже в XIX веке она пыталась соединить полученное
ею образование и приобретенные ею культурные ценности с народными
массами. Перенося на российскую почву западнические культурнопросветительные начинания XIX века, российская интеллигенция обогащала их
новым содержанием и развивала сами формы работы с населением. Поэтому
культурно-просветительное движение, возникнув в России под влиянием
Запада развивалось у нас весьма самобытно, превратившись в итоге в
российский феномен.
Что ж подвигло учёных, преподавателей университетов, учителей и
педагогов, общественных деятелей и деятелей культуры, а затем и инженеров,
врачей, агрономов, фельдшеров, просто разносторонне образованных людей в
дореволюционной России активно включиться в просветительную деятельность
для народа? Работая в воскресных школах, народных библиотеках и читальнях,
в аудиториях рабочих курсов, на факультетах народных университетов, ведя
воскресные чтения для народа, создавая народные дома и театры,
представители отечественной интеллигенции посвящали этому делу весь свой
ежедневный и воскресный досуг, не оставляя свободного времени для себя. В
просветительном движений участвовали люди разного социального положения,
разных идейных убеждений и политических пристрастий (от консерваторов до
революционеров).
Большинство исследователей признало главным движущим мотивом для
подвижников просвещения бескорыстное служение народу на благо его
просвещения и приобщения к ценностям культуры. Долг интеллигенции перед
народом, о котором рассуждали народники, проблема возвращения этого долга
в виде разносторонних знаний - вот чем были озабочены представители
передовой, демократически настроенной интеллигенции всю вторую половину
XIX века. Поиск форм возвращения этого долга в виде знаний и стал реальным
воплощением стремлений интеллигенции что-то сделать своими руками,
своими силами для народа. Кроме того, для учителей с их скудным заработком,
для священнослужителей и других мало обеспеченных слоев интеллигенции
работа в воскресной или вечерней школе, заведование библиотекой, ведение
народных чтений, являлись дополнительным заработком при условии, если эта
работа оплачивалась. Это были весьма прозаические, но веские причины для
участия некоторых отрядов интеллигенции в просветительной деятельности.
Земским учителям земские управы вменяли в прямую обязанность работать в
земских культурно-просветительных учреждениях без всякой оплаты, т.е., не
обошлось и без элементов принуждения в организации культурнопросветительной работы на местах. Хотя, земские учителя были настоящими
подвижниками просвещения.
Просветительные учреждения и их особенности. К просветительным
учреждениям в изучаемом периоде можно отнести:
- бесплатные библиотеки-читальни; народные чтения; народные лектории;
народные университеты; воскресные и вечерние школы; повторительные и
дополнительные классы для взрослых; курсы для взрослых; народные дома;
народные театры; концерты; певческие праздники; народные музеи; картинные
галереи; спортивные мероприятия.
Отличительные особенности просветительных учреждений:
- доступность для всех желающих, независимо от пола, возраста, национальной
и религиозной принадлежности, социального положения;
- негосударственная принадлежность данных учреждений (источники
финансирования их деятельности являлись преимущественно общественными и
частными);
- демократическое внутреннее устройство такого рода учреждений в отличие от
казенной формализованной школы;
- творческий подход к работе в просветительных учреждениях со стороны их
организаторов и сотрудников;
- решение этими учреждениями одновременно образовательных, культурных и
воспитательных задач;
- самостоятельное положение их по отношению к системе государственного и
частного народного образования;
- отличие целеполагающих установок для данных видов учреждений по
отношению
к
учреждениям
народного
образования
(культурнопросветительные учреждения, в отличие от дневной школы всех ступеней,
давали не определенную сумму знаний, а "учили" взрослых людей "учиться", то
есть приучали их к регулярному самообразованию);
- особенность взаимоотношений дневной школы и внешкольного образования,
состоящая в том, что внешкольное образование не могло быть заменено
никакой школой, напротив, чем выше становился уровень школьного обучения
народа, тем больше возрастала народная потребность в образовании
внешкольном.
Основные принципы организации культурно-просветительных учреждений:
общественность, самостоятельность, общедоступность, полнота отдельных
звеньев, преимущественная бесплатность, систематичность, планомерность,
принцип районной организации.
В досоветской России действовали еще и проправительственные
общественные организации, которые также участвовали в просветительстве.
Работа этих организациях диктовалась самой властью. Это и обязательность
для отдельных категорий чиновников, и даже принуждение со стороны властей
в отношении отдельных категорий граждан (имеются в виду купцы, торговцы,
которые нещадно штрафовались властями по малейшему поводу, если
отказывались
материально
поддерживать
проправительственные
просветительные учреждения). Наиболее характерным примером такого рода
официозной общественной организации было Попечительство о народной
трезвости, созданное в 1894 году по инициативе правительства. Организация
имела свою разветвленную сеть культурно-просветительных учреждений по
всей стране. А сторонники вытрезвления народа вербовались в нее разными
способами, в том числе и принудительным порядком. Хотя для высокого ранга
должностных лиц участие в трезвенническом движении было очень почетным.
Работа в этих проправительственных организациях (комиссии народных
чтений, созданных под эгидой государства, под августейшими или
административными
покровительствами,
церковные
просветительные
учреждения, организованные Священным Синодом) считалась почетной
обязанностью всех преданных власти чиновников.
Участники
проправительственных
просветительных
учреждений
выполняли государственный заказ, они были проводниками государственной
политики в сфере образования и государственной идеологии в народные массы.
Но и они сделали немало для просвещения народа, для повышения его общего
культурного уровня.
Таким образом, культурно-просветительное движение в России, у истоков
которого стояла народническая интеллигенция (середина 50-х-начало 60-х
годов), примерно к 90-м годам XIX века превратилось по составу его
участников в разнородное и многогранное движение. Наряду с бескорыстным
служением народу, в просветительной деятельности присутствовали элементы
государственного влияния и принуждения, равно как и личные мотивы
улучшения своего материального положения со стороны отдельных отрядов
участников движения.
Просветительство общественности на протяжении рассматриваемого
более чем 50-летнего периода времени развивалось неравномерно, наибольшее
развитие оно получило именно в предреволюционное 30-летие - с конца 1880начала 1890-х годов и заканчивая годами первой мировой войны и событиями
революционного 1917 года.
Периодизация
этапов
дореволюционной
культурно-просветительной
деятельности.
I этап - 1859 - 1890 гг. - становление культурно-просветительной деятельности
в России - делится на следующие периоды:
- 1859г. - начало 1860-х гг. - зарождение культурно-просветительной
деятельности;
- вторая половина 1860-х годов - первая половина 1870-х годов - разгром ряда
организаций и процесс спада в просветительстве;
- вторая половина 1870-х годов - 1880-е годы процесс восстановления
просветительных организаций и учреждений;
II этап - 1890-1904 гг. - стабилизация и подъем просветительной деятельностион распадается на такие периоды:
- первая половина 1890-х гг. - начало подъема в просветительстве, численный
рост организаций и учреждений;
- вторая половина 1890-х гг. - дальнейшее развитие просветительной
деятельности по нарастающей. Появление официозных организаций-участниц
движения
(Попечительство
трезвости).
Превращение
культурнопросветительной общественной деятельности в стабильную общественную
самодеятельность, поставленную государством в законные рамки;
- с начала XX века до первой революции в России (1900-1904)- дальнейший
рост движения, принятие властью новых правил в 1901-1902 годах в отношении
просветительных учреждений, появление новых видов организаций в
движении.
III этап - 1905-1916 гг. - культурно-просветительная деятельность в новых
исторических условиях - распадается на следующие периоды:
- первой революции (1905-1907 гг.) - в эти годы наступил существенный
перелом в просветительстве: всплеск общественной активности в сфере
просвещения, новые условия - явочный порядок открытия организаций и
учреждений, новые виды просветительных организаций и учреждений, в том
числе чисто пролетарских или крестьянских;
- реформ и политической реакции, затем оживления рабочего движения (19081913 гг.) - в эти годы репрессии властей были направлены против членов
просветительного движения, организаций и учреждений. От этого
сплоченность в движении усилилась. Консолидация просветительских сил
происходила на разных съездах, в том числе деятелей народных университетов
и других. Рабочее представительство действовало в просветительных
организациях и учреждениях. Усилилось влияние социал-демократии в
просветительных учреждениях. Активно включились в просветительную
деятельность органы местного самоуправления (с 1911г.). Начался подъем
просветительной работы кооперативов (1913г.);
- первой мировой войны (1914-1917гг.) - некоторый спад в просветительной
деятельности в связи с мобилизацией в армию многих активистов, оживление
деятельности проправительственных организаций и органов самоуправления, а
также кооперативов по организации здорового досуга народных масс в
условиях действия сухого закона.
Выделение внутренних периодов в двух последних, и главных этапах
культурно-просветительной деятельности связано, как с историческими
событиями в стране, так и с изменениями в самой просветительной
деятельности. Выделение в отдельный период первой половины 1890-х годов
связано с тем, что в это время страна, пережив тяжелейший аграрный кризис
1891-1892 гг., постепенно вышла из него, и, примерно, с 1893г. вступила в
полосу оживленного промышленного развития. В годы аграрного кризиса к
проблемам просвещения народа, к избавлению его от темноты и невежества
одновременно обратились представители разных слоев общества. Главным
образом, это была интеллигенция, люди разных профессий и званий, которые
сформировали свои просветительные организации и создали просветительные
учреждения, видя в этой деятельности путь к выходу из аграрного кризиса и к
подъему народного хозяйства, к повышению культурного и жизненного уровня
крестьянства. Причем прямую связь между неурожаем, голодом, эпидемией в
стране и общественной инициативой и самодеятельностью в сфере
просвещения народа подметили практически все современники, начиная от
чиновников из правительства, Департамента полиции МВД, учебного
ведомства и заканчивая прогрессивно настроенными общественными
деятелями, педагогической общественностью и другими лицами.
Вторая половина 1890-х годов - это период, уже связанный с промышленным
подъемом в стране. Потребность новой промышленности в квалифицированных
кадрах диктовала новые, более утилитарные и прагматические задачи в сфере
просвещения народа. Быстрое индустриальное развитие, рост числа городов и
промышленных центров, урбанизация населения - все эти изменения
выдвинули на первый план проблемы народного образования. К решению задач
повышения культурно-образовательного уровня трудящихся обращаются не
только общественные деятели, связывающие напрямую дальнейший прогресс
страны, с развитием образования народа, но и государственные чиновники
ведомства
образования,
а
также
непосредственные
организаторы
промышленного производства - предприниматели, то есть владельцы фабрик,
заводов и других предприятий. Неслучайно, именно в 1895 году впервые был
поставлен вопрос о необходимости введения всеобщего начального обучения в
стране.
Быстрый
рост
культурно-просветительных
организаций
и
принадлежащих им учреждений в стране, оборачивается новыми проблемами
для правительства. Страх перед тем, что значительная часть населения получит
возможность приобщиться к плодам образования вне казенной школы, толкает
правительственные структуры, в первую очередь Департамент полиции МВД, а
также ведомство просвещения, к принятию различных мер ограничительного
характера. Активизируется под давлением власти просветительная работа
епархиального ведомства, а также наиболее активно разворачивается по всей
стране деятельность официозной общественной организации - Попечительства
о народной трезвости. Таким образом, через эти организации государство также
включается в просветительную деятельность.
Дореволюционный период - 1900-1904 гг., это период, когда в преддверии
революции, государством были приняты новые правила в отношении разных
видов просветительных учреждений, в частности в 1901 и 1902 гг., что,
безусловно, было результатом размаха просветительства в стране. Заметим, что
это были правила не смягчающего характера, которые могли бы несколько
ослабить нарастающий революционный накал в обществе. Напротив, реакция
правительства на рост революционных настроений в обществе, была прямо
противоположной - правила открытия и деятельности учреждений просвещения
и культуры были еще более ужесточены. Позитивным моментом стала лишь
передача всех просветительных обществ, действующих и вновь открываемых,
из ведения МВД в Министерство просвещения в 1902 году. Это несколько
облегчило процедуру их открытия. Поэтому культурно-просветительное
движение продолжало разрастаться в первые годы XX века. С начала века
зародились некоторые новые начинания, например, появились самостоятельные
общества народных чтений и библиотечные общества, заработали специальные
комиссии санитарно-гигиенических знаний, а также получила воплощение в
жизнь идея создания народных домов.
Следующий решающий (III) этап в развитии просветительства,
начинается в годы первой революции в России и продолжается вплоть, до
революционных событий 1917 года. За это время культурно-просветительная
деятельность разрослась по масштабам, в России возникли новые виды
просветительной работы, появились новые участники самого культурнопросветительного процесса.
Из общественной самодеятельности, подвижничества интеллигентных
слоев населения 50-60-х годов XIX века, в XX веке выросло широкое движение
со многими составляющими. Политический спектр этого движения был
представлен всеми политическими течениями того времени - от
правительственно-монархического до либерально-демократического, и до
революционно-демократического течения.
На протяжении этого этапа были свои внутренние, существенные
подвижки и изменения в развитии культурно-просветительной деятельности.
Рубежными, в развитии просветительной деятельности в России, можно назвать
годы первой российской революции - 1905-1907 гг. Первая революция в России
создала уникальные условия для развития общественной культурнопросветительной деятельности. В условиях сохранившейся в России монархии
впервые в годы революции было дозволено легальное создание различных
общественных организаций, в том числе совершенно новых для общества политических партий, профессиональных союзов. В то же время было
позволено более свободно организоваться всему обществу по его интересам, в
том числе в просветительные организации, кооперативы и т.д.
Революция привела к небывалой до того активности трудящихся масс, их
самодеятельности. Наряду с интеллигентскими организациями и их культурнопросветительными учреждениями, стали возникать пролетарские, крестьянские
и других низших слоев общества (приказчиков, мелких служащих и т.п.),
организации. Некоторые из них, которые являлись прямым порождением
революционного времени, как, скажем, рабочие клубы, уже в ходе революции и
после ее поражения были разогнаны властями.
Хотя клубная деятельность рабочих масс возобновилась позже, в
условиях правительственной реакции, но эти клубы уже не были теми
революционными учреждениями трудящихся, каковыми они являлись в 19051906 годах. Многие же, из созданных в годы революции просветительных
учреждений, сохранились, уцелели, и в дальнейшем также участвовали в
просветительной деятельности. Важнейшим революционным завоеванием
общественности стало разрешение властей явочным путем открывать
различные культурно-просветительные учреждения для трудящихся масс.
В годы первой революции в России культурно-просветительная работа
обогатилась новыми формами. Во внешкольном образовании народа, например,
в этот период появилась новая, высшая ступень образования для трудящихся народные университеты, идея создания которых возникла еще в 1890-х гг.
Затем можно выделить период между двумя революциями в России -1908-1916
годов, в развитии культурно-просветительной деятельности.
Годы, последовавшие за первой революцией, ознаменовались разными
явлениями в просветительной деятельности. В период правительственной
реакции, в частности, усилился нажим на просветительные организации и
учреждения, с другой стороны, осуществление ряда реформ, и в первую
очередь аграрной, а также подготовка введения начального всеобуча в стране,
создало новые возможности для культурно-просветительной работы, особенно
в сельской местности.
Начало промышленного подъема в 1909 году не могло не отразиться и на
состоянии народного просвещения, и на культурно-просветительной работе.
Проблема внедрения начального всеобуча в эти годы, особенно после 1908
года, поставила внешкольную работу на совершенно небывалую до этого
высоту. Развитие внешкольного образования в стране было признано учебным
ведомством во главе с министром просвещения А.Н. Шварцем важнейшей
государственной задачей, решение которой позволило бы ликвидировать в
стране неграмотность взрослого населения.
Для дальнейшего развития культурно-просветительной работы, расширения ее
масштабов и качественных ее изменений большое значение имело активное
включение местных органов самоуправления в решение задач внешкольного
образования после 1911 года, когда на Общеземском съезде культурнопросветительная работа получила должное признание, как одно из важнейших
направлений деятельности земств.
Рост числа кооперативов по стране и обращение внимания кооператоров на
решение культурно-просветительных задач, тоже сыграли немаловажную роль
в дальнейшем развитии просветительной деятельности. Пик культурной работы
кооперативов пришелся на 1913 год. Но и в последующий период о спаде
говорить не приходится.
События первой мировой войны, в которую втянулась Россия с 1914 года,
двояким образом отразились на состоянии культурно-просветительной работы.
Из-за военных расходов и трудностей военного времени (например, из-за
мобилизации в армию активных и деятельных участников культурнопросветительных учреждений) произошел некоторый спад в культурнопросветительной работе. Но, с другой стороны, вынужденное "отрезвление"
страны, возникшее с введением сухого закона в 1914г., привело к быстрому
росту потребностей в культурно просветительных учреждениях и
мероприятиях. И чем дольше длилась война, чем больше разрушений она
приносила стране, тем очевиднее для всех прогрессивно мыслящих людей
России становилось, что выход из войны и восстановление экономики страны
будут просто не возможны без культурной работы с населением, без развития
образования народа.
Поэтому в годы первой мировой войны культурно-просветительная
деятельность общественных организаций, в первую голову просветительных обществ грамотности, обществ содействия народному образованию,
библиотечных обществ, обществ народных чтений, обществ народных
университетов и многих других, а также кооперативов, не только не
прекращалась, а напротив, всеми возможными средствами продолжалась.
Попечительство трезвости, земские органы, кооперативы в годы войны
сосредоточили свои усилия на создании таких комплексных культурнопросветительных учреждений, как народные дома. Перспективные планы
строительства сети народных домов у этих организаций имелись и на 1916, и на
1917 годы.
Особенности игрового досуга в России в XIX -начале XX века. Основная игра,
которая была очень популярна в допетровской Руси, называлась "зернь". В нее
играли все без исключения, независимо от возраста и социального положения.
"Зернь" представляла собой набор небольших одинаковых косточек, у которых
одна сторона была белой, а другая черной или темно-красной. Выигрыш
зависел от выпавшего цвета и от того, в каком сочетании легла "зернь". На Руси
азартные игры обычно назывались "закладными". Помимо "зерни" были
популярны так называемые "яичные бои". У этой игры существовало несколько
разновидностей. Например, сырое куриное яйцо пускали по специальному
желобу, в конце которого ставилось яйцо противника. Чье яйцо разбивалось от
удара, тот и проигрывал. Еще один способ- биться "рука в руку", т. е. держа
яйцо в руке. Для этой игры использовали вареные яйца. Говорят, что самые
продвинутые игроки знали секреты специальных "куриных диет", благодаря
которым куры несли яйца с очень крепкой скорлупой.
Шахматы тоже считались распространенной азартной игрой, в которую играли
практически все. Шахматные баталии зачастую сопровождались бурными
спорами, а иногда даже и драками. Еще одна старинная русская забава - "игра в
бабки". Она заключалась в том, что на кон ставили кости (свиные или говяжьи)
и выбивали их битами, которые заливали свинцом. В основном игра шла на
деньги. Позднее появились уже известные нам лапта и городки. Кулачные бои еще одно народное развлечение, хотя они устраивались очень редко и
преимущественно носили характер судебных. Игральные карты появились в
России намного позже, чем в европейских странах. Сначала заморское
развлечение не приживалось - слишком силен был протест церкви, но
петровские реформы и здесь сделали свое дело. С легкой руки Петра I игра в
карты стала любимой забавой дворянства, а позднее и простонародья. На
рубеже XIX- XX вв. увлечение картами достигло своего апогея, но Октябрьская
революция запретила азартные игры, и игроки были вынуждены уйти в
подполье. Б общественных местах разрешалось играть только в шахматы,
шашки и домино.
Рабочие, особенно городские, из-за тяжелых условий работы и
проживания сначала переставали соблюдать церковные обычаи, а впоследствии
становились неверующими. Причиной тому была и большевистская
пропаганда. И всё же в начале XX века большинство рабочих, да и вообще
жителей городов, были верующими и для них организовывались культурномассовые мероприятия, гуляния на большие православные праздники:
Масленицу, Пасху, Рождество.
Помимо организации развлекательного досуга в XIX веке открываются
общественные или общедоступные музеи, проводятся художественные
выставки, появляются самодеятельные театры, организуются музыкальные
коллективы. Организованные изначально иногда интеллигентами - самоучками,
они становятся проявлением общественным, массовым, поддерживаемым
обществами и объединениями интеллигенции, а также земствами.
В театрах ставилась как классика (Шекспир, Гольдони), так в некоторых были и
революционные и запрещенные пьесы (М.А. Горького, Л.Н. Толстого, В.
Маяковского, например, в МХТ).
Театр
постепенно
поднимал
культурный
уровень
рабочих.
Провинциальный театр со всей его примитивно-потребительской ориентацией
на мещанскую среду, под воздействием демократической интеллигенции
формировал стремление рабочих к книге, к литературе, культуре в целом.
Многие рабочие в начале XX века еще не умели читать, а потому благодаря
театру у них возникало желание научиться, приобщиться к более высокой
культуре, чем у них была. Театры оказывали решающее влияние на стремление
рабочих к культурному просвещению. Многие рабочие, посещающие театр,
приобщились к библиотекам, стремились повысить свой образовательный
уровень.
Лекция № 6. Культурно-просветительная, политико-просветительная,
социальная работа в период 1917 – 1941 гг.
Сфера досуга и свободного времени стала радикально меняться в
советский период, когда она превратилась в объект государственного
регулирования и культурной политики. Первое десятилетие было отмечено
значительной активностью самого населения в области культуры, в т. ч. и
культурно-досуговой деятельности.
Повсеместно в городе и деревне создавались клубы, избы-читальни, народные
дома и библиотеки; коллективные органы управления этими учреждениями советы, правления - избирались на общих собраниях их посетителей.
Однако партийные и государственные органы планомерно сдерживали эту
инициативу. Созданный в 1918 г. Народный комиссариат просвещения РСФСР,
а при нем Внешкольный отдел во главе с Н.К. Крупской, преобразованный в
1920 г. в Главный политико- просветительный комитет республики, стремились
с самого начала централизовать работу учреждений культуры.
Рекомендовалось формировать советы и правления клубов по классовому
принципу, вводить в их состав в обязательном порядке представителей партийных и комсомольских ячеек для проведения руководящей линии
Коммунистической партии.
Главполитпросвет был создан на правах отдела ЦК партии, а учреждения
культуры должны были выполнять идеологические функции. Невосполнимой
утратой для культуры России явился фактор оттока интеллигенции.
Страна переживала тяжелые экономические трудности:
• гражданская война, голод, разруха, отсюда слабая материальнотехническая база культуры.
• Не хватало бумаги, печатных станков, музыкальных инструментов, около
75% населения России было безграмотным.
В национальных окраинах процент грамотности был еще ниже, среди
чувашей, например, насчитывалось только 7% грамотных, среди таджиков 3%, якутов - 0,7%; 48 национальностей вообще не имели своей письменности.
Однако в различных источниках называются разные показатели процента
грамотности населения России.
Невосполнимой утратой для культуры России явился фактор оттока
интеллигенции. В старых учебных пособиях делался акцент на то, что ученые,
музыканты, художники, писатели, актеры и другие представители российской
интеллигенции не поняли сути революции, ее созидательного характера и
бросили Родину, растерялись и даже предали ее. Однако умалчивалось о том,
что многие представители интеллигенции были буквально выдворены из
России, а те, кто остался, бедствовали, голодали и умирали, не получив
поддержки и понимания новой власти. В 1922 г. более 100 крупнейших ученых
были вывезены, в том числе такие известные ученые, как И.А. Бердяев, из
России на пароходе. Из 45 членов Академии наук 7 человек в первый год после
революции умерли от голода. К этому удару можно отнести и систему
запретительства их деятельности в области культуры. За два месяца после
революции были закрыты 120 газет, а за 1917-18 гг. - 337 различных органов
печати,
Культурно-просветительная работа. Система мероприятий, содействующих
коммунистическому воспитанию и политическому просвещению трудящихся,
подъёму их общего культурного уровня, развитию творческих способностей,
организации досуга, составная часть идеологической деятельности
Коммунистической партии и Советского государства, профсоюзов, комсомола.
Направленная деятельность клубных учреждений, массовых библиотек, парков
и садов культуры и отдыха; музеев, кинотеатров, театров и др. учреждений
культуры, а также радио и телевидения, организованная вне учебных заведений
деятельность, способствующая культурному росту человека.
Становление и развитие культурно-просветительной работы как
самостоятельной области идеологической деятельности начались после победы
Октябрьской революции 1917 и непосредственно связаны с осуществлением в
СССР культурной революции. Главные задачи и важнейшие принципы
определены В. И. Лениным, развиты в решениях съездов Коммунистической
партии, в постановлениях ЦК КПСС по идеологическим вопросам. Ленин
рассматривал культурно-просветительную работу как часть партийного дела и
вместе с тем как осуществление культурно-воспитательной функции
Советского государства. Эта важнейшая идея была положена в основу
созданного в системе Наркомпроса РСФСР в ноябре 1920 Главного политикопросветительного комитета, объединившего функции партийного и
государственного руководства этой областью.
Значительный вклад в
разработку теории и практики культпросветработы внесла Н. К. Крупская,
руководившая с первых дней Советской власти Внешкольным отделом
Наркомпроса РСФСР, а с 1920 — Главполитпросветом.
Разрушительная сила послереволюционного процесса. Под видом уничтожения
старых памятников разрушались монастыри, церкви и храмы, сносились
памятники; культурные ценности, иконы вывозились за границу,
разворовывались фонды библиотек. К 1920 г, было ликвидировано около 700
монастырей, разорено большое число дворянских усадеб, уничтожены ценные
архитектурные сооружения. Происходила ломка традиций, отрицалась религия,
идеи «массы противопоставлялись идее «личности».
Победившая партия утверждала свою идеологию, используя все средства
воздействия, различные учреждения культуры и общественные движения, в т.ч.
клубы, библиотеки, художественную самодеятельность.
Российское
телеграфное агентство выпустило огромное количество политических плакатов.
Работал огромный агитационный аппарат, включая и политизированные в 20-е
годы учреждения культуры (агитпоезда, агитпароходы и др.).
Партия и правительство ставили и решали задачи создания государственной
системы народного образования, самообразования, системы культурно-
досуговых учреждений, приобщения народа к знаниям и культуре. Об этом
свидетельствует Программа РКП(б), принятая в 1919 г. на VIII съезде партии, в
которой был специальный раздел в области развития просвещения, науки и
культуры.
Фактически внешкольное образование (так называлась тогда
деятельность культурно-досуговых учреждений) было включено в
общегосударственную систему народного просвещения, обеспечивающую
единую систему его управления. Были национализированы многие театры,
кино, народные дома, музеи, богатейшие коллекции произведений искусства, в
частности Третьяковская галерея, галереи Щукина, Морозова, Остроухова в
Москве, Эрмитаж - в Петрограде. Эти учреждения стали доступны для народа.
Было введено бесплатное их посещение.
Политпросветработа. После 1917 года в России была создана новая сеть
учреждений культуры и учебных заведений, которые готовили кадры для новой
социалистической системы культпросветработы. Создание этой системы
отразилась на названии первых профессиональных менеджеров СКД
российского государства. Под общим названием "политпросветработники"
выделялись организаторы библиотечного дела, клубного дела, музейного дела и
т.д. Данный период продолжался вплоть до начала 1930-х годов.
Одновременно с задачами политического просвещения, решались
общекультурные
задачи.
Поэтому
параллельно
с
названием
"политпросветработа"
(ППР)
использовалось
словосочетание
"культпросветработа" (КПР).
Деятельность по ликвидации неграмотности. СНК принял два декрета по
этому вопросу: «О мобилизации грамотных на борьбу с безграмотностью», «О
ликвидации неграмотности среди населения РСФСР» (1918, 1919 гг.). Была
введена чтецкая повинность, привлечено все грамотное население для
осведомления населения о мероприятиях советской власти.
Ликвидация неграмотности становилась делом государственным и
обязательным. Все граждане от 8 до 50 лет были обязаны учиться, обучение
проводилось за счет средств государства. При этом рабочий день обучающихся
сокращался на два часа с сохранением заработной платы. В июле 1920 г.
создается
Всероссийская
чрезвычайная
комиссия
по
ликвидации
неграмотности.
Государством были отпущены средства на эту работу, напечатано около 5
млн. букварей для взрослых, улучшено народовольственное снабжение
работников ликбеза. С 1918 г. стали открываться пункты по ликвидации
неграмотности, школы для малограмотных при учебных заведениях, фабриках,
заводских клубах, избах- читальнях и библиотеках. К концу 1920 г. в РСФСР
было свыше 40 тыс. ликпунктов, в которых обучалось 1 млн. 157 тыс. человек.,
но и этого было недостаточно, т.к. существовало огромное количество
неграмотного населения, особенно в деревне.
Наиболее успешно проводилась ликвидация неграмотности в Красной
Армии. К ноябрю 1919 г. в Красной Армии имелось около 4 тыс.
красноармейских школ грамоты, а в 1920 г. их было уже около 6 тыс.
Ликвидация неграмотности среди взрослого населения была для досуговых
учреждений делом новым и трудным, однако она принесла немалые успехи и
повысила авторитет их работников. Всего за первые три года, начиная с 1918 г.,
научились грамоте около 7 млн. человек.
СНК принял два декрета по этому вопрос: «О мобилизации грамотных на
борьбу с безграмотностью», «О ликвидации неграмотности среди населения
РСФСР» (1918, 1919 гг.). Была введена чтецкая повинность, привлечено все
грамотное население для осведомления населения о мероприятиях советской
власти.
Термин
«культурное
строительство»
появился
в
первых
директивных документах партии и государства и означал планомерное
воздействие на всю духовную
жизнь
общества
со
стороны
партийных, государственных структур и общественных организаций.
Определяющая роль в этой триаде отводилась коммунистической партии. Ее
программные цели, принципиальные установки по вопросам культуры
возводились в степень государственной политики.
Именно на партию возлагалась задача «руководить
всей
политической
и культурной работой органов государственной власти» .
Идеологическая
направленность
культурного строительства
была
определена еще на VIII съезде РКП(б).
В Программе съезда было заявлено, что в области культуры партия
будет
твердо добиваться «самой широкой пропаганды коммунистических
идей». За семь послевоенных лет состоялось шесть всесоюзных съездов,
столько
же конференций, несколько десятков пленумов ЦК, десятки
республиканских и сотни губернских и областных съездов и конференций.
Не было ни одного из них, где бы не рассматривались вопросы
культурно-просветительской работы, не признавалось бы идеологическое
начало в культурном строительстве.
Культпоходы
20-30-х годов. Целью культпохода была ликвидация
неграмотности и связанное с ней бескультурье в быту. Культпоход в деревню
начался по инициативе молодежи, комсомольцев в 1928 г. В дальнейшем в
задачи культпохода входила помощь культурно-досуговым учреждениям в
создании материальной базы (закупка книг, музыкальных инструментов).
Нередко эта серьезная работа проводилась компанейски, стихийно, беспланово.
Результаты культпоходов. Значительно повысился общий культурный уровень
населения, было открыто большое количество учреждений культуры, чайных
вместо грязных пивных лавок, столовых и общежитий.
В течение 1928-1932 гг. разными типами школ ликбеза было охвачено
свыше 30 млн. человек. РСФСР, УССР и некоторые другие к концу 30-х гг, в
основном завершили ликвидацию неграмотности среди населения в возрасте от
9 до 49 лет; несколько отставали в этом отношении отдельные национальные
республики, особенно среднеазиатские.
Определенную роль в развитии культурно-досуговой сферы сыграла
организация съездов по внешкольному образованию,
конференции и
специальные совещания.1 Всероссийский съезд Пролеткульта (1920 г.),
совещание заведующих отделов внешкольного образования (1920 г.)
официально закрепили политизацию культуры и культурно-досуговой сферы.
Исходя из их решений основными направлениями работы клубов, библиотек,
изб-читален были:
политическое просвещение,
антирелигиозная, производственная и агротехническая пропаганда,
пропаганда здорового быта,
работа среди женщин,
организация отдыха и развлечений и развитие художественной
самодеятельности.
Результаты работы учреждений культуры оценивались в основном по
результатам экономической и политической жизни. Важная сфера их работы организация их досуга и творчества - отодвигалась на задний план.
Сеть учреждений культурно-досуговой сферы была безусловно
недостаточной в связи с экономическими трудностями.
На основе декрета «О централизации библиотечного дела в РСФСР» (1920
г.) предусматривалось объединение всех библиотек страны, находящихся в
различных ведомствах, в единую библиотечную сеть РСФСР. К концу 1920 г. в
стране имелось около 15 тыс. стационарных библиотек и более 13 тыс.
библиотек при избах-читальнях: в них насчитывалось более 15 млн.
экземпляров книг.
В 20-е гг. это были рабочие клубы, комсомольские клубы, красноармейские
клубы. Развитию теории клуба значительное внимание уделяла Н.К. Крупская,
бессменный руководитель государственных органов в сфере культуры (19181930 гг.). С 1918-1919 гг. развивается сеть изб-читален в деревне.В
национальных районах открылись «красные чайханы», «красные юрты»,
«красные яранги» и др.
К концу 1917 г. в РСФСР имелось более 16 тыс. культпросвет учреждений
различного типа, в 1919 г. их стало более 90 тыс., а в 1920 г. - около 95 тыс.
Основным методом работы клубок, библиотек, изб-читален в 20-е гг. была
политическая агитация, а в 30-е годы - пропаганда, более углубленная работа с
населением, как правило, кружковая.
Создавались кружки:
• политические, естественнонаучные, антирелигиозные, санитарные,
домоводства, охраны материнства и др.
Клубные учреждения формировали у людей интерес к политической жизни
страны через такие формы работы, как
• коллективные чтения,
• устные газеты,
• политгазеты, политбои, политигры, политрулетки, политаукционы и др.
Пролеткульт - это культурно-просветительная и литературнохудожественная организация, возникшая накануне Октябрьской революции и
прекратившая свое существование в 1932 году. Теоретики Пролеткульта А. А.
Богданов, В. Ф. Плетнев, Ф. И. Калинин утверждали, что пролетарская
культура может быть создаваема только представителями рабочего класса.
В пролеткультовских концепциях отрицалось классическое культурное
наследие, за исключением тех художественных произведений, в которых
обнаруживалась связь с национально-освободительным движением.
В 1919 г. Пролеткульт имел 88 губернских и уездных организаций и издавал в
центре и на местах 15 журналов, в том числе «Пролетарскую культуру», «Гори»
и другие. Эта культурно-просветительная организация создавала рабочие
клубы, театры, различные художественные студии; было сделано немало для
приобщения народа к искусству. Деятельность Пролеткульта была подвергнута
резкой критике даже руководством большевистской партии (письмо В. И.
Ленина в ЦК РКП (б) «О пролетарской культуре» 1920 года).
РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей) Влиятельной
творческой группой был РАПП. Организационно ассоциация оформилась на
Первом Всероссийском съезде пролетарских писателей в Москве в октябре
1920 года. В разные годы ведущую роль в ассоциации играли Л. Авербах, Ф. В.
Гладков, А. С. Серафимович, Ф. И. Панферов и ряд других. Призывая к борьбе
за высокое художественное мастерство, полемизируя с теориями Пролеткульта,
РАПП вместе с тем оставался на точке зрения пролетарской культуры. В 1932
году РАПП был распущен.
Создание советского режиссерского театра. самые решительные перемены в
первое революционное десятилетие произошли с русским театром. В советском
режиссерском театре именно режиссеру не только необходимо было иметь
изобретательную фантазию постановщика, но и творческую волю, способную
сплотить театральный коллектив, а также очень высокую гражданскую и
художническую активность. Всеми этими качествами обладал Е. Б. Вахтангов
— создатель одноименного театра, одного из самых известных театров мира. За
свою недолгую жизнь он поставил несколько спектаклей, но каждый из них
(будь то «Принцесса Турандот» К. Гольдони или чеховская «Свадьба») стал
образцом сценической трагедии, сценического гротеска и того, что мы сегодня
называем праздничной театральностью.
Ученик К. Станиславского, младший современник В. Мейерхольда, близкий
друг великого русского актера М. Чехова, Е. Вахтангов воспитал целую плеяду
талантливейших советских режиссеров и актеров, среди которых особо
выделялись Ю. Завадский и Р. Симонов.
Первый театр рабочей молодежи возник в Ленинграде в 1925 г., в 1930 г. их
количество достигло 70. Прочное место в репертуаре театров занимают пьесы
русской классической литературы, популярны инсценировки.
Художественная самодеятельность. В 20-е гг. никакая статистика не могла
учесть количества кружков и художественных студий. Преобладали театральные коллективы, однако развивались и другие жанры творческой
деятельности.
Кружки были многочисленными, имели от 50 до 100 участников, которые
сами шили, готовили реквизит, рисовали декорации будучи одновременно
«артистами». Большинство самодеятельных коллективов не имело никаких денежных средств. В репертуаре театральных кружков были классические пьесы,
но предпочтение отдавалось героическим. Популярностью пользовались пьесы
Гоголя, Островского, Чехова, Горького.
Большое место в репертуаре художественной самодеятельности занимали
инсценировки,
которые
посвящались
различным
политическим
и
революционным событиям. Начали создаваться первые самодеятельные
симфонические оркестры, любительские оперные коллективы. Происходит
также количественный рост художественной самодеятельности. В 1930 г. в
самодеятельных коллективах было 600 тыс. участников, а в 1936 г. их число
достигло 3 млн. В 20-е гг. возникают такие виды инсценировок, как «живая газета» и «политсуд».
«Живые газеты» возникали в условиях острого недостатка печатных газет и
были рассчитаны в основном на малограмотную аудиторию. В дальнейшем
происходит усложнение этой формы, в ней используется метод театрализации,
клоунады. В 30-е гг. увеличился выпуск музыкальных инструментов, а также
специальной литературы: партитур, переложений для художественной
самодеятельности. «Живая газета» уступила место «ТВАМам» (театры рабочей
молодежи) и агитбригадам. В 30-40 гг. расширяются жанры художественной
самодеятельности. Наряду с драматическими, хоровыми и музыкальными
коллективами возникают изостудии и танцевальные коллективы.
Подготовка кадров для культурно-досуговых учреждений. Начиная с 1919 г.
при совпартшколах были открыты политпросветотделения, в центре и на
местах функционировали краткосрочные курсы для избачей и библиотекарей.
В 1919 г. открыты Академии коммунистического воспитания в Москве и
Петербурге. Еще в годы гражданской войны были созданы институты
народного просвещения с факультетами внешкольного просвещения (около 40
таких институтов). В 20-е гг. при 20 педагогических техникумах открылись
политпросветотделения. В 30-е гг. была создана сеть высших учебных
заведений, готовящих работников культурно-досуговых учреждений. Учебные
планы, программы большинства учебных курсов посвящены подготовке
идеологических кадров, проводников политики партии в воспитательной
работе. Такова была направленность подготовки специалистов для учреждений
культуры и в последующие годы, плоть до 80- х гг.
Высшая школа, традиционный источник и оплот русской интеллигенции,
подверглась атаке большевиков. В 1918 году был принят декрет, отменивший
любые вступительные экзамены и дающий право любому гражданину старше
16 лет беспрепятственно поступать в любой вуз. Наркомпрос открыл много
новых вузов. Рабочая молодежь поступала в университеты, но была не в
состоянии воспринимать лекции, не готова к самостоятельному приобретению
знаний. Пролетарии покинули студенческие аудитории, где снова воцарились
выходцы из буржуазно-интеллигентских семей. Раздраженная профессура была
настроена антисоветски, и университеты стали центрами оппозиции. Тогда в
1919 году были отменены ученые степени и звания, что дало возможность
выдвигать на руководящие должности в вузах рабочих и «красных
профессоров», не имеющих академической подготовки. Были пересмотрены
составы кафедр и учебные программы, введены кафедры марксизма-ленинизма
и т. д.
Самая же конструктивная реформа — создание рабочих факультетов,
ставших кузницами рабоче-крестьянской интеллигенции. Система рабочих
факультетов — рабфаки. На рабфаки принимали молодежь по командировкам
предприятий, государственных и общественных организаций. Трехлетнее
обучение давало знания в объеме средней школы и приравнивалось к работе на
производстве, слушатели дневных рабфаков обеспечивались стипендиями.
Окончившие рабфак переводились в состав студентов вуза без вступительных
экзаменов. Сеть рабочих факультетов быстро росла, в начале 1930-х годов
насчитывалось около тысячи рабфаков, где обучались примерно 340 тысяч
человек. Однако в конце 1930-х годов в связи с развитием средней школы
рабфаки утратили свое значение и были упразднены.
Герои культурной революции. Большевистская власть требовала, чтобы
профессиональной гуманитарной интеллигенцией неукоснительно применялись
принципы коммунистического воспитания трудящихся (партийность,
классовость, демагогичность) - учителями, литераторами, служителями
искусства, библиотечными и клубными работниками. Однако это требование
трудно было реализовать, потому что в 1920-е годы интеллектуальный слой
представляли люди дореволюционной формации, зачастую неодобрительно
относившиеся к идеологии большевизма и советской власти. Но были среди них
и те, кто взял на себя эту работу. Надежда Константиновна Крупская (1869-1939
родилась в семье типичных интеллигентов 1960-х годов, вольномыслящих,
гордых и бедных. Надежда Крупская с 14 лет подрабатывала репетиторством;
окончив гимназию, работала «домашней наставницей», преподавала в
профессиональной женской школе, давала частные уроки. Н. Крупская
становится
активным
членом
марксистских
кружков,
начинает
пропагандировать марксизм среди рабочих, используя свои бесплатные уроки в
вечерне-воскресной школе. В 1894 году — личное знакомство с Владимиром
Ульяновым и начало нелегальной революционной деятельности. Н. К. Крупская
десять лет бессменно возглавляла Главполитпросвет вплоть до его
расформирования в 1930 году. Она довольно гуманистично представляла
задачи политического просвещения, считая, что Главполитпросвет как
подсобный орган партии должен не только заботиться о просвещении умов, о
выработке в массах «правильного понимания вещей, о выработке
коммунистического миросозерцания», но и бороться «за воспитание чувств, за
воздействие на сердца, за воспитание в массах коммунистической психологии».
Вместе с тем с именем Н. К. Крупской связана пресловутая «чистка
библиотечных фондов». из фондов массовых библиотек были полностью
исключены все религиозные издания и все книги, в заглавии которых
встречаются слова «Бог», «Божий». Валерий Яковлевич Брюсов. Признанный
мэтр символизма, эрудит и литературовед стал одним из руководителей
Наркомпроса, ответственным за государственную политику в библиотечном
деле. Во время Гражданской войны и военного коммунизма Брюсов возглавлял
Московский библиотечный отдел (июль 1918-го — июнь 1919 г.), отдел
научных библиотек (июнь-декабрь 1919-го), литературный отдел Наркомпроса
и литературную студию.
Александр Александрович Покровский (1879-1942). 1 января 1919 года он
стал директором новой библиотеки, которая мыслилась как организационный и
методический центр московских городских библиотек (в настоящее время —
Центральная городская публичная библиотека им. Н. А. Некрасова). В 1921
году он становится постоянным консультантом библиотечного отдела
Главполитпросвета. Н. К. Крупская весьма ценила своего сотрудника и писала о
нем в газете «Правда»: «У А. А. Покровского громадный опыт, громадная
любовь к делу, мы, коммунисты, очень многому от него научились и привыкли
его ценить». Несмотря на столь лестную оценку, Крупская в начале 1930-х годов не захотела защитить беспартийного библиотековеда от обвинений в
«антипартийном уклоне». Покровский был отстранен от научной и
педагогической деятельности и скончался в августе 1942 года.
Советская интеллигенция. Поколения советской интеллигенции
существенно отличаются от предыдущих дворянских и разночинных поколений
тем, что они не формировались в результате естественной смены поколений, а
искусственно выращивались господствующей большевистской субкультурой по
своему образу и подобию., Советская интеллигенция — один из результатов
социального эксперимента, начатого большевиками после захвата власти.
Молодые «выдвиженцы» заняли руководящие посты в партийном
аппарате и народном хозяйстве, обеспечив И. В. Сталину нужные рычаги
власти. Пользуясь этими рычагами, Сталин в 1929-1934 годах совершил
«великий перелом» — не только подавил троцкизм и правую оппозицию,
навязал индустриализацию и коллективизацию, но и начал формирование основ
советского тоталитаризма, который по праву можно назвать сталинизмом.
В феврале 1934 года состоялся XVII съезд ВКП(б) — «съезд победителей»,
закрепивший эти достижения сталинского режима. Накануне Октябрьской
революции из 20 членов ЦК, избранных на VI съезде партии в августе 1917
года, образование выше среднего имели 7 человек (35 %), а низшее образование
(городское начальное училище, духовное училище) — 4 человека (20 %), в том
числе Сталин, Свердлов, Ногин. В марте 1921 года X съезд РКП(б) избрал ЦК в
составе 25 членов, из которых высшее или незаконченное высшее образование
имели 6 человек (24 %), а рабочих, ремесленников, крестьян с низшим образованием представляли 10 партийцев (40 %).
В составе сталинского политбюро ВКП(б) с декабря 1930 года (XVI съезд
партии) по февраль 1941-го не было ни одного человека с законченным высшим
образованием. Не менее вопиющая необразованность царила на среднем, во
многом определяющем уровне управления: в 1939 году 71,4 % секретарей
райкомов, горкомов, окружкомов и 41,1 % секретарей крайкомов и ЦК
компартий союзных республик не имели даже среднего образования.
Большевистское руководство не имело вузовских дипломов, но постоянно
приобретало практически нужные знания путем партийной учебы,
самообразования, общения со специалистами. По сути дела сталинский
«генералитет» — это отряд интеллектуалов, а «офицерство» на местах в массе
своей — полуинтеллектуалы. Оказалось, что этого человеческого потенциала
достаточно для того, чтобы, как писал Ленин, «управлять Россией». В том
числе для того, чтобы вырастить «нового человека» — homo soveticus и
героическое поколение советской интеллигенции.
Выводы. 1917-1941 гг. в истории культурно-досуговой деятельности
являются сложными и противоречивыми; была создана новая государственная
система культурно-досуговых учреждений, система руководства ими в центре и
на местах. Были выработаны основные направления работы, формы и методы
просвещения, воспитания и досуга. За эти годы был накоплен определенный
опыт работы с населением.
• Учреждения культуры приобрели авторитет как центры культуры в
городе и деревне.
• Было сделано многое для развития инициативы и самодеятельности
народа в организации работы культурно-досуговых учреждений
• Положительный опыт культурно-досуговых учреждений
использовался в последующие годы и является источником преемственности в
современных условиях. «Если нация не знает своей истории, она обречена», писал В. Белинский. В равной степени это относится и к организаторам досуга,
которые призваны знать, сохранять и приумножать положительные профессиональные и народные традиции.
• Идеологизация, формализация культурно-досуговой деятельности
стали самым большим злом 30-х, а затем 40-х гг.
• Инициатива масс неизменно игнорировалась. Все делалось только по
циркулярам и директивам «верхов». Особенно отрицательно это
сказывалось на развитии художественной самодеятельности.
Несмотря на некоторые ее успехи она развивалась нестабильно,
отдельные ее мероприятия носили явно показательный характер;
содержание было сильно политизировано, а гвоздем ее репертуара
было прославление «великого отца и учителя» Сталина.
• Заорганизованность, политическая ангажированность деятельности
культурно-досуговых учреждений 20-30-х гг. - трудные уроки истории, которые
еще предстоит глубоко исследовать и анализировать современным ученым и
практикам.
Лекция № 7. Культурно-просветительная, социальная работа в годы
Великой Отечественной войны
Великая
Отечественная
война
необратимо
изменила
естественный ход жизни. Война стала бытом миллионов. Люди не только
сражались, погибали, работали сверх всяких сил – они жили в условиях войны:
фронта, тыла оккупации, плена. Окопы, землянки, блиндажи, лесные
партизанские лагеря, короткие привалы в поле, деревенской избе,
полуразрушенном пригороде, бесконечные эшелоны. В этих экстремальных
условиях естественно изменилось и бытие художественной культуры.
Великая Отечественная война унесла почти 27 миллионов жизней
советских людей, Великая Отечественная война была огромным испытанием и
для культурно-досуговых учреждений.
Резко сократились ассигнования на содержание сферы культуры,
уменьшилась ее сеть. Перестройка культурно-просветительной работы с
мирного на военный лад началась с первых дней войны, и проводилась, прежде
всего, в действующей армии.
Накануне Отечественной войны в стране насчитывалось 108 тысяч
клубов и 77 тысяч массовых библиотек с книжным фондом в более 64 млн.
экземпляров, что позволяло охватить культурным обслуживанием широкие
массы трудящихся.
Лозунг «Все для фронта! Все для победы!» коснулся всех учреждений
культуры, основным содержанием работы которых стало разъяснение
характера и целей войны, разоблачение сущностей фашизма, освещение
различными формами и методами хода войны, ознакомление с международным
положением.
Уже во второй половине 1941 г. количество клубных учреждений и
библиотек уменьшилось наполовину по сравнению с предвоенным периодом.
На фронт и в партизанские отряды ушла значительная часть профессиональных
работников учреждений культуры. Многие учреждения культуры стали базой
военных госпиталей, воинских частей и эвакуированного населения.
Перестройка работы культурно-досуговых учреждений в соответствии с
требованиями военного времени осуществлялась на основе приказа
Наркомпроса РСФСР «О работе политико-просветительных учреждений в
военное время».
Коренным образом изменились условия работы. Люди с утра до вечера
находились на производстве, был увеличен рабочий день, продлена рабочая
неделя, отменены отпуска. В этих условиях учреждения культуры вынуждены
были отказаться от привычных форм и методов работы.
Фактически остались в прошлом массовые формы клубной работы: вечера,
смотры художественной самодеятельности, праздники, гуляния и др.
Проводилась групповая и индивидуальная работа с населением: беседы, читки
о положении на фронте. Культработники организовывали коллективное слушание сводок Совинформбюро, шли в цеха, в поле, на фермы.
Проводились также беседы и доклады о текущем моменте, о международном и
внутреннем положении страны, чтение газетных статей и очерков.
Среди известных авторов особой популярностью пользовались писателифронтовики: Н. Тихонов, К. Симонов, М. Шолохов, И. Эренбург и др. Большое
эмоциональное впечатление на слушателей оказывали встречи работников тыла
с фронтовиками, которые организовывали клубные работники.
Основным содержанием работы домов культуры, клубов, библиотек,
музеев, изб-читален на основе перестройки стало разъяснение характера и цели
войны, освещение ее хода, ознакомление с международным и внутренним
положением Советского Союза.
Учреждения культуры пропагандировали героические подвиги советских
людей в тылу и на фронте; тема патриотизма стала ведущей в их деятельности.
Несмотря на все трудности военного времени значительно расширилась сфера
влияния клубов, библиотек и музеев, их работа была перенесена в цеха,
красные уголки домоуправлений, полевые станы, бомбоубежища, метро,
агитпункты вокзалов, в воинские части, госпитали, на призывные пункты
военкоматов по месту жительства.
Работа культурно-досуговых учреждений стала носить передвижной
характер. В июне 1941 г. было создано Совинформбюро, сводки которого
широко использовались клубами и библиотеками. Были созданы самые
разнообразные передвижные учреждения культуры : походные клубы,
агитэскадрильи, агиткатера (на фронте), библиотеки-передвижки, агитпоезда,
агитмашины, агитповозки, агитсани, агитпункты. В полной мере использовался
опыт передвижной работы времен гражданской войны.
Основными направлениями деятельности клубов, библиотек и других
учреждений культуры в тылу в годы войны стали:
агитационно-пропагандистская,
оборонно-массовая работа,
проведение широкой справочной работы,
участие учреждений культуры в подготовке для народного хозяйства рабочих
массовых профессий в условиях, когда мужчин на производстве заменили
женщины и подростки, а также развитие новых форм художественной
самодеятельности как средства духовной мобилизации народа на борьбу с
фашистами и организации отдыха и досуга людей в условиях тяжелого труда.
Значительную работу с населением проводили музеи. Государственный
исторический музей (Москва) развернул в 1941 г. 38 выставок-передвижек в
рабочих клубах и красных уголках предприятий, в Доме Союзов, в парке
культуры и отдыха им. Горького, в музеях страны. Сотрудники свердловского
музея в 1941-42 гг. провели 180 лекций, на которых присутствовало около 200
тыс. слушателей.
Спасение культурных ценностей, исторических, художественных и
литературных памятников. Спасение и охрану культурных ценностей народ
рассматривал как свой высокий патриотический долг.
Работники библиотек, картинных галерей и музеев совершили
героический подвиг, организуя эвакуацию культурных ценностей, порой рискуя
собственной жизнью. В музеях, библиотеках, художественных галереях
хранились памятники культуры мирового значения. Работая днем и ночью, работники учреждений культуры отбирали, тщательно упаковывали и отправляли
в глубокий тыл все, что представляло большую ценность.
Были вывезены экспозиции ряда музеев, около 700 тыс. единиц фондов
рукописей и книг Государственной библиотеки им. В.И. Ленина, свыше 18 тыс.
экспонатов Третьяковской галереи. Шла огромная и кропотливая работа по
спасению и эвакуации памятников культуры. Все это осуществлялось при
участии рядовых работников учреждений культуры.
Учреждения культуры проводили работу по сбору теплых вещей для
фронтовиков, организовывали вечера-посиделки, на которых женщины пряли
шерсть, вязали теплые носки и варежки для воинов, а в это же время ктонибудь рассказывал о положении на фронте, читал статьи или рассказы о
воинах-героях.
Читались вслух
письма с фронта. Вдовы и солдатки
самоотверженно трудились на полях. Поддержка их морального духа,
уверенности в победе было также делом работников культурно-досуговых
учреждений.
Военные условия требовали создания мобильных групп, фронтовых
бригад, способных выступать в любых условиях фронта и тыла. Изменился
репертуар: в нем преобладала политическая направленность, концертные
номера и одноактные пьесы посвящались героической борьбе Красной Армии,
трудовым подвигам в тылу, действиям партизан и подполья в тылу врага.
Значительное место отводилось и лирической теме.
В концертах и тематических программах фронтовых бригад
воспитывались патриотические чувства, звучал призыв к защите Родины,
В условиях удлиненного рабочего дня и изнурительного труда художественная
самодеятельность являлась неизменным средством организации досуга миллионов людей.
Характерные процессы военного времени повлекли за собой сокращение
коллективов художественной самодеятельности. В военное время все жанры
были сконцентрированы в агитбригаде, концертной бригаде. Особый интерес в
их программах проявлялся к произведениям малых форм: скетчам, отдельным
сценкам, стихам, песням, частушкам. Из классических произведений
использовались главным образом те, в которых отражалось героическое
прошлое русского народа.
В коллективах художественной самодеятельности до минимума
сократилась учебная работа и увеличилось количество концертных
выступлений.
Радость и наслаждение доставляли людям выступления
артистов- профессионалов, концертных бригад из Москвы, Ленинграда, Киева и
других городов.
В связи с тем, что в тяжелых условиях войны у части населения
возродились религиозные взгляды, наблюдается рост религиозной обрядности,
крещений, венчаний, похорон, служения молебнов в поле, проведения
религиозных праздников, в учреждениях культуры усиливается под нажимом
партийных организаций антирелигиозная пропаганда.
В целях радикального улучшения работы по перевозке и пересылке писем
и печати в Красную Армию и улучшения работы почтовой связи в стране Государственный Комитет Обороны постановляет:
1. Обязать НКПС:
а) включить почтовые вагоны в составы всех скорых, пассажирских и товарнопассажирских поездов;
б) в случае скопления значительного количества почтовых отправлений и
печати и невозможности перевозки их в обычных почтовых вагонах, выделять
по требованию органов НК Связи товарные вагоны, прицепляя их к прямым
маршрутным поездам.
2. запретить дальнейшую мобилизацию автотранспорта и конского поголовья,
занятого на перевозке почтовой корреспонденции и печати.
3. Ввести с 22 августа 1941г. обязательную платную трудовую повинность
населения для обеспечения бесперебойной перевозки и доставки почты и
печати на внутриреспубликанских (внутриобластных и внутрирайонных)
почтовых трактах.
Отдых и досуг солдат и офицеров Красной Армии в годы Великой
Отечественной войны как и вся их повседневная жизнь в этот период,
существовали и развивались на нескольких взаимопересекающихся линиях:
1. Организованные и самодеятельные формы;
2. Коллективные и индивидуальные;
3. Идеальные и утилитарные составляющие.
Отдых и досуг, развиваясь в контексте событий войны – как один из факторов,
обеспечивших конечную победу СССР в войне.
Годы Великой Отечественной войны доказали жизненную силу культурнодосуговых учреждений. Учреждения культуры выдержали испытания войной,
они стали дополнительным оружием в борьбе за победу. Война потребовала от
работников культуры большой оперативности, гибкости в работе,
использования новых форм и методов работы с людьми. Простота,
доходчивость, эмоциональность и наглядность - вот тот идеал, к которому
стремились работники учреждений культуры при организации досуговой
деятельности. В этом смысле опыт, накопленный культурно-досуговыми
учреждениями в годы Великой Отечественной войны, имеет непреходящее
значение.
Лекция № 8. Культурно-просветительная работа и социальная работа
в 1945 – 1955 годах
Основной задачей послевоенного периода являлось восстановление
народного хозяйства, в т.ч. и учреждений культуры, разрушенных в годы
войны.
Клубы, библиотеки, музеи, особенно на оккупированных территориях были
разграблены, использовались не по назначению.
Государственные органы также часто использовали клубы и другие
учреждения культуры под госпитали, склады для хранения продовольствия и
оружия.
Необходимо было не только восстановить существовавшие ранее учреждения
культуры, но и открыть новые, особенно в районах которые наиболее
пострадали в годы войны.
В это период отмечается большая инициатива самого населения по
восстановлению предприятий, фабрик, заводов, железных дорог, зданий
учреждений досуга.
Программа работы по дальнейшему укреплению системы культурнопросветительных учреждений была намечена в Четвертом (первом
послевоенном) пятилетнем плане развития народного хозяйства СССР,
утвержденном Верховным Советом СССР 18 марта 1946 г.
Пятилетний план предусматривал не только восстановление разрушенных во
время войны культпросветучреждений, но и значительное расширение их
числа.
Одним из важнейших документов, положенных в основу деятельности
культпросветучреждений, было постановление ЦК ВКП(б) «Об агитационнопропагандистской работе партийных организаций в связи с принятием Закона о
пятилетнем плане восстановления и развития народного хозяйства СССР на
1946—1950 гг.».
В постановлении подчеркивалось, что разъяснение трудящимся задач
послевоенной пятилетки и мобилизация советских людей на выполнение и
перевыполнение нового пятилетнего плана является не кратковременной
кампанией, а органической составной частью всей агитационной и
пропагандистской работы на предстоящий период.
ЦК ВКП(б) «предлагал организовать для трудящихся лекции, доклады и беседы
о новом пятилетнем плане, по вопросам развития промышленности и
транспорта, сельского хозяйства, об основной экономической задаче СССР,
путях завершения строительства социалистического общества и постепенного
переходи к коммунизму, о роли советской науки.
В 1945 году произошло реформирование политико-просветительной
работы, которая была выделена из системы образования в самостоятельную
сферу и стала называться «культурно-просветительная работа».
В Российской Федерации был создан Комитет по делам культурнопросветительных учреждений при Совете народных комиссаров РСФСР и
соответствующие органы на местах.
Начался процесс выработки новых приоритетов в содержании работы,
подготовке кадров, размещении сети учреждений по территории страны.
Предпринимались меры для улучшения материально- технического состояния
учреждений и повышения престижа профессии.
Наряду с методами агитации и пропаганды в работе учреждений стал
использоваться метод клубной (художественной) драматургии
Всё это дает основание считать 1945 год началом нового этапа в истории
культурно-просветительной работы.
В 1945 году произошло реформирование политико-просветительной
работы, которая была выделена из системы образования в самостоятельную
сферу и стала называться «культурно-просветительная работа». В Российской
Федерации был создан Комитет по делам культурно- просветительных
учреждений при Совете народных комиссаров РСФСР и соответствующие
органы на местах.
Начался процесс выработки новых приоритетов в содержании работы,
подготовке кадров, размещении сети учреждений по территории страны.
Предпринимались меры для улучшения материально- технического состояния
учреждений и повышения престижа профессии.
Наряду с методами агитации и пропаганды в работе учреждений стал
использоваться метод клубной (художественной) драматургии. Всё это дает
основание считать 1945 год началом нового этапа в истории культурнопросветительной работы.
Партия и правительство считали необходимым иметь в каждом краевом и
областном центре дом народного творчества, краевую или областную библиотеку, краеведческий музей, лекционное бюро; в районном центре — дом
культуры, районную библиотеку, лекторскую группу; в селе — клуб или избучитальню, сельскую библиотеку (стационарную или передвижную) или пункт
выдачи книг.
В
октябре
1945
г.
был
создан
важный
методический
центр культурно-просветительной работы — Государственное издательство
культурно-просветительной литературы (Госкультпросветиздат), в задачу
которого входил выпуск научно-просветительной литературы, книг и брошюр в
помощь лектору, различных наглядных пособий, репертуара для
художественной самодеятельности и т.д.
Сразу после создания Комитета одной из его первоочередных задач рассматривалось улучшение культурного обслуживания населения, отмечалась
запущенность этой работы, звучал призыв не бояться «культурничества, так как
после тяжелых военных лет люди хотят отдохнуть, развлечься».
Комитет поддерживал развитие культурно-досуговой работы, в районных
Домах культуры была введена должность массовика-затейника.
После постановлений 1946 г. данное направление работы стало рассматриваться как безыдейное, а термин «развлечение» приобрел отрицательный
смысл, его перестали использовать в научной и учебно- методической
литературе.
Должности массовиков-затейников в культурно-просветительных учреждениях
были упразднены.
Сразу после создания Комитета одной из его первоочередных задач рассматривалось улучшение культурного обслуживания населения, отмечалась
запущенность этой работы, звучал призыв не бояться «культурничества, так как
после тяжелых военных лет люди хотят отдохнуть, развлечься».
Комитет поддерживал развитие культурно-досуговой работы, в районных
Домах культуры была введена должность массовика-затейника.
После постановлений 1946 г. данное направление работы стало рассматриваться как безыдейное, а термин «развлечение» приобрел отрицательный
смысл, его перестали использовать в научной и учебно- методической
литературе.
Должности массовиков-затейников в культурно-просветительных учреждениях
были упразднены.
Победа советских людей в Великой Отечественной войне придала им
оптимизм, веру в будущее своих детей, отсюда - душевный подъем и желание
самовыражения.
 В послевоенный период широкое распространение получили:
тематические вечера (вечера-встречи, вечера-чествования, вечера-портреты,
вечера боевой и трудовой славы, вечера-митинги, вечера-репортажи, вечера
вопросов и ответов),
устные журналы, включающие в свои программы и страницы методы
эмоционального воздействия на личность.
В домах культуры создаются народные университеты, общественнополитические кружки, ставшие базой для пропаганды знаний среди населения.
- Выступление стахановцев, новаторов производства, инженерно-технических
или сельскохозяйственных специалистов.
- Выставки продукции производства.
- Литературно-музыкальные композиции, демонстрация световых газет, кадров
из документальных кинофильмов.
Пропаганда стахановского движения, совмещения профессий, скоростных
методов работы на нескольких станках занимали видное место в социальнокультурной деятельности.
Развитие в эти годы массовых форм культурно-досуговой деятельности праздников и народных гуляний, фестивалей и смотров художественной
самодеятельности.
С конца 50-х годов возродились «воскресные чтения».
Среди-молодежи началось движение за создание молодежных клубов,
вызванных к жизни VI Всемирным фестивалем молодежи и студентов и
Всесоюзным фестивалем советской молодежи. Популярными среди этой
категории населения были также «Клубы любознательных», «Клубы
интересных встреч», «Клубы занимательных встреч». При Дворцах и Домах
культуры, клубах стали создаваться устойчивые группы людей, объединенных
общим интересом к какому-либо деятельности.
Это были «любительские клубы» и «клубы по интересам», возникли клубы
любителей
музыки,
поэзии,
литературы,
клубы
кинолюбителей,
радиолюбителей, фотолюбителей, любителей науки, техники, природы, спорта,
туризма, клубы коллекционеров.
В Москве организовано в 1947 году Всесоюзное общество по распространению
политических и научных знаний, получившее впоследствии название:
Всесоюзное общество «Знание».
Оно стало школой народного просвещения и оказало методическую помощь в
улучшении лекционной работы в учреждениях культуры.
В сталинской системе модифицированной политико-просветительной работы
происходит полная переориентация социального мышления с рационального на
иррациональное, опирающееся на идеологические догмы.
Отрицая существование бога, культпросветработники не поднялись до
положительного в духовности человека, что наносит ущерб его сознанию и
поведению и в настоящее время.
Первоочередное внимание в годы четвертой пятилетки было уделено
восстановлению и расширению сети школ.
Строительство школ велось усилиями государства, колхозов, кооперативов,
самодеятельностью трудящихся.
В стране всеобщего семилетнего образования создавались благоприятные
условия для роста активности масс.
Большое развитие получили школы рабочей и сельской молодежи, в
которых без отрыва от производства получили среднее образование юноши и
девушки, не сумевшие окончить школу в годы войны.
В1958 г. был принят Закон «Об укреплении связи школы с жизнью и о
дальнейшем развитии системы народного образования в СССР». Согласно
закону, в СССР вместо семилетнего образования вводилось всеобщее
обязательное восьмилетнее образование.
Закон предусматривал, что полное среднее образование молодежи, начиная с
15—16-летнего возраста, должно осуществляться в средних учебных
заведениях на основе соединения обучения с производительным трудом.
Школы ФЗО, ремесленные железнодорожные, строительные училища были
преобразованы в дневные и вечерние городские профессионально-технические
училища со сроком обучения от 1 до 3 лет
В послевоенные годы в больших масштабах развернулась подготовка
специалистов высшей и средней квалификации
В короткий срок было восстановлено более 300 вузов и строилось большое
число новых. Были приняты меры к повышению качества обучения студентов:
пересмотрены учебные планы и программы, созданы новые.
Особое внимание было уделено организации подготовки специалистов по
отраслям новой техники.
ЦК ВКП (б) осуществил ряд мер, направленных на повышение уровня
преподавания общественных наук, играющих первостепенную роль в идейнополитическом воспитании будущих специалистов. Решающее значение имело
обеспечение кафедр марксизма-ленинизма высококвалифицированными
кадрами преподавателей. Важную роль в их подготовке играла Академия
общественных наук при ЦК партии, созданная в 1946 г., а также институты
повышения квалификации преподавателей марксизма-ленинизма при
Московском, Ленинградском и Киевском университетах.
В 50-х годах была проделана большая работа по коренному улучшению
подготовки, распределения и использования специалистов. Проведено
укрупнение вузов за счет объединения родственных вузов и факультетов.
Увеличился прием студентов для подготовки специалистов по дефицитным
специальностям.
В 1957 г. были изменены условия приема в вузы: право преимущественного
поступления было предоставлено лицам, имеющим стаж практической работы
после окончания средней школы, и демобилизованным из Советской Армии.
Для подготовки их к вступительным экзаменам была создана широкая сеть
подготовительных курсов.
С 1956 г. была отменена плата за обучение в вузах.
Около 80% студентов получали государственные стипендии и более 50%
пользовались государственными общежитиями.
Все это способствовало более успешному решению задачи подготовки
специалистов для страны.
За 1946—1958 гг. вузы выпустили около 2,6 млн. специалистов, а средние
специальные учебные заведения — 4403 тыс. специалистов. Было
ликвидировано отставание с подготовкой инженерно-технических и
агротехнических кадров.
В послевоенный период были приняты меры по улучшению подготовки кадров
для учреждений культуры.
В 1949-50 гг. в Московском, Ленинградском и Харьковском библиотечных
институтах были открыты факультеты культпроеветработы для подготовки
работников
высшей
квалификации,
развивалась
сеть
областных
культпросветшкол.
В послевоенный период Коммунистическая партия уделяла большое внимание
идеологической работе, развитию всех средств коммунистического воспитания.
Огромный размах приняла пропаганда марксизма-ленинизма: в 1951 г. был
закончен выпуск четвертого издания Сочинений В. И. Ленина.
В послевоенные годы большое распространение получили двухгодичные
университеты
марксизма-ленинизма.
Повсеместно
на
предприятиях,
учреждениях создавались кружки по изучению истории Коммунистической
партии.
Неуклонно росли ассигнования по государственному бюджету на культурнопросветительную работу (в 1958 г. па эти цели было ассигновано почти в два
раза больше, чем в 1950 г.).
Значительно выросла сеть культурно-просветительных учреждений, количество
издаваемых книг, газет, журналов и их тиражи. Это были могучие средства в
руках партии и государства в деле коммунистического воспитания народа,
повышения его культурного и политического уровня. Возросла роль радио и
телевидения.
В те годы в стране была создана система управления, основанная на жестком
централизме, детальном регламентировании деятельности.
В тех особых условиях она обеспечила решение в кратчайшие сроки таких
стратегических задач, на которые в развитых странах ушли десятилетия.
Централизованный характер управления еще более усилился в годы войны. В
основном он был сохранен и в условиях послевоенного восстановления, что не
могло не отразиться на социально-культурной сфере.
Сложившийся в этот период культ личности тормозил воспитательное влияние
учреждений культуры на людей. Массовые репрессии оказали пагубное
воздействие на духовное развитие личности.
Культ утверждал догматический способ мышления, авторитарность суждений,
уход от реальных жизненных проблем и противоречий, их осмысления и
объяснения.
В сознание людей, механизмом внедряется антигуманная психология культа
личности, идеология, которая становится оружием идолослужения, воздействия
на умы, поглощающим собой духовную сферу деятельности.
Коммунистическая партия рассматривала культуру прежде всего как средство
обслуживания идеологической сферы и особенно зорко следила за тем, чтобы в
ней не обнаружились явления, противоречащие официальным идеологическим
установкам.
В 1946 году центральный комитет коммунистической партии принял ряд
постановления о литературе, музыке, театре, кино ("О журналах "Звезде" и
"Ленинград", "О репертуаре драматических театров к мерах по его
улучшению", "Об опере В. Мурадели "Великая дружба", "О кинофильме
"Большая жизнь" и др.). преследующих цель борьбы с "формализмом" в
художественно культуре как течением, чуждым принципам "социалистического
реализма".
В адрес видных деятелей литературы и искусства (среди них были имена А.
Ахматовой, М. Зощенко. Д. Шостаковича, С. Прокофьева) выдвигались
обвинения в "аполитичности" и "безыдейности" .
Все, что не вписывалось в рамки официально признанных представлений о
"советском искусстве", обозначалось терминами "формализм", "модернизм
В эти годы был ликвидирован Музей нового западного искусства, содержащий
великолепную коллекцию Французских художников-импрессионистов конца
Х1Х-начала XX вв.,
- закрыт музей скульптора А. Голубкиной,
-упразднен институт прикладного и декоративного искусства, руководимый
А.Дейнекой к т.д.
Борьба с "космополитизмом" развернулась первоначально также в области
культуры. Поводом послужила опубликованная 28 января 1949 г. в газете
"Правда" статья под заголовком "Об одной антипатриотической группе
театральных критиков".
В ней группа искусствоведов подверглась жестокой критике за скептицизм и
неверие в возможности советского театра.
Они представлялись как "безродные космополиты", проявляющие
"низкопоклонничество"перед Западом" и растлевающие своими идеями
театральную молодежь.
С театра "борьба с космополитизмом" перекинулась затем и на другие сферы
искусства.
Во второй половине 40-х годов работники кино создали ряд патриотических
фильмов, посвященных героическому подвигу советского народа в войне с
фашизмом: «Встреча на Эльбе», «Молодая гвардия», «Повесть о настоящем
человеке», «Подвиг разведчика» и др. В ряде фильмов советские киномастера
создали замечательные образы выдающихся русских ученых, деятелей
культуры и искусства, воспитывающие чувство гордости за великий русский
парод; «Мичурин», «Академик Иван Павлов», «Мусоргский». Появились
удачные картины о жизни советских людей («Возвращение Василия
Бортникова», «Сельская учительница»).
С середины 50-х годов киноискусство переживает большой подъем.
Выросло число киностудий. Быстро растет число художественных фильмов (в
1958 г.—108);
- расширилась тематика, жанровое разнообразие выпускаемых фильмов.
Большое место в тематике художественных фильмов этих лет заняло
героическое революционное прошлое («За власть Советов», «Сорок первый»,
«Коммунист», «Огненные версты», «Добровольцы», «Трудное счастье»).
Несколько фильмов было посвящено образу Ленина («Семья Ульяновых»,
«Рассказы о Ленине»).
Героизм, проявленный советским пародом в годы Великой Отечественной
войны, оставался постоянной темой советского киноискусства.
Ряд фильмов создан на эту тему («Бессмертный гарнизон», «Летят журавли»,
«Красные листья», «Ленинградская симфония» и др.).
Но центральной темой советского кино являлся показ современника
(«Высота», «Наш двор», «Поэма о море», «Разные судьбы», «Весна на Заречной
улице», «Дорогой мой человек» и многие другие).
Советские киномастера осуществили экранизацию ряда произведений
советской и классической литературы: «Тихий Дон» М. Шолохова, «Сестры» и
«Восемнадцатый год» А. Толстого, «Первые радости» К. Федина, «Идиот» Ф.
Достоевского.
Выводы. Процесс восстановления и развития культурно-просветительной
работы России послевоенного десятилетия обусловливался комплексом
политических, экономических, условий, а также культурно-воспитательными
целями государства.
Данные факторы и условия характеризовались следующими особенностями:
- политические события в стране (смерть И.В. Сталина) создали предпосылки
для демократизации общественной жизни страны, пробуждения общественного
сознания от идеологических догм и коммунистических мифов.
Именно в этот период сложились необходимые условия для формирования
исторической науки о культуре:
- деятельность культурно-просветительных учреждений стала носить более
демократический характер,
- но в то же время не были изменены цели, задачи, принципы и социальные
функции культурно-просветительной работы.
Тяжелое экономическое положение страны не позволяло создать должную
материально-техническую базу для эффективной деятельности культурнопросветительных учреждений.
-несмотря на некоторые успехи в сфере образования общий образовательный
уровень населения оставался низким, особенно на селе, что проявлялось в
неразвитости досуговых интересов и потребностей населения;
- послевоенный период характеризовался патриотизмом и большим
энтузиазмом народа, трудовым подъемом и активностью участия населения в
деятельности
культурно-просветительных
учреждений,
участия
в
самодеятельном художественном творчестве, восстановлении культурнопросветительных учреждений методом народной стройки.
Положительные тенденции. Для культурно-просветительной работы
послевоенного десятилетия были характерны как положительные, так и
отрицательные тенденции.
К положительным тенденциям следует отнести
- развитие сети культурно-просветительных учреждений,
- реорганизацию изб-читален в сельские клубы,
- формирование системы подготовки кадров и повышения квалификации,
использования
метода
театрализации
в
технологиях
культурнопросветительной работы,
- зарождение новых форм работы (тематические вечера, устные журналы,
любительская песня),
- усиление внимания к культурному обслуживанию населения.
Отрицательные тенденции. - предписание культурно-просветительной работе
несвойственных принципов и функций,
- жесткий контроль, диктат и бюрократизм в управлении,
-чрезмерная политизация и идеализация содержания работы,
- медленный рост материальной базы и образовательного уровня штатных
работников,
-свертывание сети колхозных клубов,
- уменьшение выделения с 50-х годов средств на содержание и строительство
культурно-просветительных учреждений,
снижение
посещаемости
культурно-просветительных
учреждений
различными слоями населения и участия молодежи в самодеятельном
творчестве,
- использование «кампанейщины» как метода работы учреждений.
В основе культурно-просветительной работы послевоенного десятилетия
оставалась тоталитарная педагогическая парадигма социального воздействия,
сформированная в 30 е годы.
В основе парадигмы лежало коммунистическое представление о, воспитании,
экономике, культуре, обществе, человеке и его досуге. Ей было свойственно
единство идеологического и просветительного воздействия, полное подчинение
целям коммунистического воспитания, политическим и экономическим
интересам построения социалистического общества, формирования советского
человека с коммунистическим мировоззрением, игнорирование личности с её
интересами и потребностями.
Также следует отметить, что культурно-просветительная работа имела
иерархическое строение и обладала соответствующими системными
свойствами. Она являлась частью социально-культурной среды и была
направлена на её развитие.
Лекция № 9. Досуговая деятельность и социально-культурные процессы
в 1956-1990 гг.
Сфера досуга и свободного в советский период являлась
государственного регулирования и культурной политики.
объектом
Быт, досуг, а также оздоровительная, и культурно-досуговая сфера советского
периода развивались при отсутствии полноценного рынка.
Государственно-партийные
органы
регулировали
финансирование
и
организацию культурных учреждений, процессы в искусстве и досуговой
практике населения, внедряли новые формы отдыха, отслеживая их массовую
эффективность.
Этнонациональные традиции, религиозные механизмы развития досуга были
отодвинуты на второй план.
После смерти Сталина в 1953 г. обстановка в стране начала меняться. Наступил
период, вошедший в современный лексикон под названием "оттепели" .
Решения 20 съезда КПСС и постановление ЦК партии «О преодолении культа
личности и его последствий» (30 июня 1956 г.) дали толчок к оживлению
демократических самодеятельных начал в учреждениях культуры.
В этот период более регулярно стали проводиться конференции и совещания
работников культуры.
В практике работы учреждений культуры постепенно стали возрождаться
демократические формы их организации.
С зарубежными государствами укреплялись политические, экономические и
культурные контакты
Вместе с тем кардинальных перемен в жизни страны добиться не удалось.
Причина заключалась в том, что незыблемым оставался сам характер
утвердившегося в СССР общественного строя и идеологические основы, на
которых он зиждился.
Несмотря на некоторые послабления в духовной сфере, партия не изменила
существенным образом отношения к культуре.
Одновременно с появлением таких произведений, как "Оттепель" И. Эренбурга,
"Один день Ивана Денисовича" А. Солженицына, "Не хлебом единым" В.
Дудинцева, которые по старым "сталинским" меркам относились к разряду
"крамольных",
было организовано политическое преследование поэта
Б. Пастернака (1959-1960 гг.) за опубликование им за
рубежом романа "Доктор Живаго".
В 1962 году была разгромлена выставка в Манеже, в результате чего
подверглись резкой критике художники-авангардисты. Среди них был
получивший в последующие годы широкое общественное признание скульптор
Э. Неизвестный.
С 1956 г. стал осуществляться перевод рабочих и служащих на 7-ми и 6часовую рабочую неделю, завершившийся к I960 г.
В 1967 г. в стране в законодательном порядке был установлен новый режим
работы для всех рабочих и служащих государственный предприятий,
учреждений и организаций: 41-часовая рабочая неделя с 2-мя выходными
днями.
Другим важнейшим фактором, воздействующим на сферу досуга, явилось
повышение образовательного уровня населения в эти годы.
В течение 1959-1965 гг. была в основном реализована идея обязательного 8летнего обучения детей и положено начало переходу к всеобщему
обязательному среднему политехническому образованию в городе и деревне.
В 1963 г. было проведено расширение заочного и вечернего высшего и
среднего специального образования за счет создания новых филиалов,
отделений и учебно-консультационных пунктов высших и средних
специальных учебных заведений при промышленных предприятиях,
Отменена с середины 50-х гг. плата за обучение в старших классах средней
школы, в средних специальных и высших учебных заведениях.
Немаловажную роль в развитии досуговой деятельности сыграли процессы
урбанизации.
С середины 50-х гг. усилилась миграция сельского населения в города, чему
способствовало введение паспортного режима для крестьян.
Сельские мигранты привносили в бытовую жизнь города многие черты
сельского образа жизни.
Взаимопроникновение городского и сельского образа жизни, переплетение
отдельных их элементов отражалось на досуговой сфере.
Происходили значительные перемещения людей в пределах страны в связи с
развернувшейся с 1954 г. кампанией по освоению целинных и залежных земель,
а также начавшимся с 1959 г. крупным промышленным строительством в
районах Сибири и Дальнего Востока.
В процессе освоения новых территорий происходило образование новых
социальных общностей, в структуре досуга которых нередко наличествовали
различные культурные образцы, формы деятельности и общения, усвоенные
людьми в условиях прежних мест своего пребывания.
Огромное влияние на досуг населения оказало развитие средств массовой
информации:
была достигнута практически полная радиофикация страны,
увеличился выпуск печатной продукции (газет, журналов, художественной и
другого вида литературы),
появились новые аудиовизуальные средства в сфере культуры,
массовое распространение телевидения,
шло развитие звукозаписывающей и звуковоспроизводящей техники: радиол,
магнитофонов,
стало входить в жизнь цветное, широкоэкранное, стереофоническое кино.
Все это стимулировало появление новых видов культурно-досуговой
деятельности.
В 1963 г. была предпринята первая попытка социологического анализа
свободного времени в Институте общественного мнения газеты
"Комсомольская
правда",
которая
вылилась
в
крупномасштабное
социологическое исследование, охватившее практически всю страну.
В результате были получены данные о структуре свободного времени всех
основных групп городского населения .
У разных групп населения, существовали общие признаки образа жизни:
сходные виды культурно-досуговых занятий, общие мировоззренческие
регуляторы деятельности.
Членам среднестатистической семьи был доступен ряд жизненно важных
культурных благ: обучение детей (от школы до вуза), медицинское
обслуживание, организованный отдых (в том числе туристический,
санаторный), освоение культурных ценностей.
Семья имела двух- или трехкомнатную квартиру со стандартным набором
мебели и электробытовых приборов.
Советский период примечателен тем, что была достигнута наиболее возможная
в условиях полного государственного регулирования потребительская,
образовательная, информационно-культурная общность граждан страны.
Активизировалась работа клубных учреждений по проведению всевозможных
праздников.
С начала 50-х гг. в стране начинает складываться традиция отмечать дни,
посвященные различным профессиям,
На протяжении 50-60-х гг. повсеместно городские и сельские клубные
учреждения налаживают регулярную работу по организации подобных
трудовых праздников, например, "Дня железнодорожника", "Дня строителя",
"Дня шахтера", "Дня металлурга", "Дня рыбака", "Дня животновода", "Дня
зоотехника" и т.д.
• Продолжалась традиция праздников, связанных с этапами трудовой
деятельности (праздник весны, праздник урожая).
Появились праздники, отражающие поворотные события в жизни человека
(День совершеннолетия, вручение паспорта, посвящение в рабочие или
студенты).
С 50-х годов с ростом туристского движения музеи расширили свои формы
культурно-массовой работы – появились «Дни открытых дверей», передвижные
выставки и лектории.
Возродились народные университеты, появились университеты повышения
квалификации.
Профессиональные творческие коллективы участвовали по договору в
выездных концертах.
В патриотическом воспитании трудящихся с конца 50-х — начале 60-х годовстали играть заметную роль праздники улиц, постепенно превращавшиеся в
новую эффективную' форму работы.
В их проведении участвовали не только клубы, библиотеки, музеи, но также
уличные комитеты, домоуправления, женсоветы.
На них рассказывалось об истории улицы, памятном событии или биографии
человека, давших улице наименование.
В целях пропаганды научно-технического прогресса проводились "Дни
техники", "Технические декады", "Недели технического прогресса".
Такие "дни", "декады", "недели" представляли собой комплекс мероприятий,
состоящих из лекций, встреч с руководителями предприятий, учеными, показа
кинофильмов .
В завершение всего посетителям предлагалось посмотреть выступление
агитбригады или концерт художественной самодеятельности.
«Воскресные чтения" посвящались различным темам и включали лекции,
доклады, сообщения о событиях внутри страны и за рубежом, сведения из
области литературы и искусства, вопросы и ответы, чтение вслух, встречи
посетителей "чтений" с представителями власти, партийных органов, учеными,
деятелями искусства, писателями, поэтами, показ новых фильмов и концертов
художественной самодеятельности.
"Воскресные чтения" проводились регулярно (еженедельно или 2-3 раза в
месяц в установленные воскресные дни).
В канун празднования 100-летия со дня рождения В. И. Ленина повсеместно
стали проводиться так называемые "Ленинские" и "Октябрьские чтения".
В период подготовки и празднования 50-летия образования СССР получают
распространение формы, объединенные тематикой в циклы: тематические
вечера и театрализованные праздники, посвященные этапам развития страны:
ленинские недели, уроки, научно-практические конференции, встречи
соревнующихся хозяйств,
чествование передовиков производства, награжденных орденами Ленина,
кинофестивали, книжные выставки, праздники улиц, колхозов, предприятий,
названных этим именем, заочные экскурсии по ленинским местам.
В конце 50-х гг. началось массовое движение под названием "бригады
коммунистического труда", девиз которых был "работать , учиться и жить покоммунистически",
в клубах стали создаваться "школы новаторов".
В рамках этих школ организовывались встречи молодых рабочих с
передовиками производства, рационализаторами и изобретателями, встречи
"бригад коммунистического труда",
позднее в 60-х гг. клубы проводили марши и слеты "ударников
коммунистического труда" .
Популярность у населения завоевали семейные вечера отдыха. Семейные
вечера часто посвящались трудовым успехам (например, вечера отдыха
старейших производственников и др.), приурочивались к праздникам, но также
проводились и просто как вечера отдыха.
Имелся опыт создания "кафе" в рабочих клубах, которое становилось местом
отдыха рабочих и их семей.
По аналогии с популярной телевизионной передачей "Голубой огонек" в
клубных учреждениях стали устраиваться вечера отдыха с идентичным
названием.
С 60-х гг. стали создаваться "Клубы выходного дня", предусматривающие
организованный отдых для детей и взрослых.
Новым явлением стало развитие любительского движения (клубы любителей
поэзии, музыки, литературы, кино, радио, фотографии, природы, туризма и др.)
Под влиянием клубных программ КВН появилась одноименная передача на ТВ.
По прошествии Всемирного фестиваля молодежи и студентов открывались
«клубы любознательных», «клубы интересных встреч» для молодежи, а
позднее – клубы с широкой познавательной программой («Глобус»,
«Кругозор»).
К работе любительских объединений привлекались учащиеся школ. Появились
первые студенческие театры с оригинальными режиссерскими решениями.
Происходит повышение интереса населения к разного рода любительским
занятиям, начиная с середины 50-х гг. и в дальнейшем постепенно усиливаясь.
Стихийно при различных учреждениях культуры (Домах и Дворцах культуры,
клубах, библиотеках, музеях и др.) стали возникать объединения любителей
поэзии, театра, музыки, кино, любителей-садоводов, огородников, рыболовов,
охотников, объединения коллекционеров разного профиля и т.д.
Увеличилось число людей, увлекающихся техническим творчеством.
Расширился контингент участников художественной самодеятельности при
клубных учреждениях, на предприятиях, в колхозах и совхозах; стали
возникать фотостудии, киностудии и т.д.
Развитие самодеятельного творчества стимулировалось государственными и
общественными организациями. Для этого выделялись специальные средства,
устраивались всевозможные смотры, фестивали, выставки, слеты и т.д.
В период подготовки к молодежным форумам в городских клубных
учреждениях стали создаваться объединения молодых людей, целью которых
была подготовка к важным событиям, например, "Беспокойные сердца",
"Друзья фестиваля", "Дружба", "Верные друзья".
В это же время появились первые студенческие клубы и клубы молодых
рабочих. Большинство подобных объединений не имело первоначально даже
собственного здания, но затем, добившись разрешения властей, они возводили
его собственными силами или реконструировали какое-нибудь отданное в их
распоряжение старое строение.
С середины 50-х получили распространение агитбригады. Они представляли
собой небольшие молодежные коллективы, ставящие своей целью
агитационно-пропагандистскую работу, но с использованием разнообразных
видов и жанров художественной самодеятельности. Члены бригад
самостоятельно
создавали
сценарии
своих
выступлений,
часто
основывающиеся на местном материале, придумывали декоративнохудожественное и музыкальное оформление.
На рубеже 50-60-х годов появились первые клубы самодеятельной песни,
эстрадные коллективы, оркестры народных инструментов, спортивнохудожественные кружки (акробатические, художественной гимнастики). В 60-е
годы появились ансамбли бального танца, ВИА, эстрадно-цирковые ансамбли.
Расширились масштабы изобразительного и декоративно-прикладного
искусства (больше самобытности и связи с фольклором).
Возросла роль музеев в системе организованного досуга.
Уже в первые послевоенные годы музеи стали уделять значительное внимание
краеведческой работе. В дальнейшем музеи постепенно превращались в
подлинные центры собирательской деятельности в краях, областях,
автономных республиках, стремясь вовлечь в нее на общественных началах
широкий круг людей разных специальностей.
Музеи вели поиски в направлении расширения контингента посетителей.
Наиболее приемлемым в этом отношении оказалось создание передвижных
выставок, передвижных лекториев и передвижных музеев, особенно для
обслуживания сельского населения.
Активными пропагандистами литературы по различным отраслям
промышленного и сельскохозяйственного производства являлись библиотеки.
Для этого они продолжали использовать читательские конференции, диспуты,
выставки..
В конце 50-х годов в стране широко развернулась прогрессивная форма
обслуживания читателей — открытый доступ к книгам.
Повышение
исполнительского
мастерства
привели
к
появлению
самодеятельных художественных коллективов, которым стали присваивать
звание народных.
В первую очередь это были народные драматические театры.
Это звание присваивали Министерства культуры союзных республик
коллективам, работавшим при государственных клубных учреждениях.
Наряду с народными театрами начали появляться народные хоровые, музыкальные, танцевальные и другие коллективы.
Большую роли в организации досуга играли профсоюзные, комсомольские
организации, органы общественного самоуправления (советы, комиссии,
комитеты).
На многих предприятиях после работы проводились лекции, экскурсии,
коллективные выходы в театр или кино, устраивались концерты и вечера
отдыха.
При предприятиях действовали спортивные секции и клубы здоровья, кружки
художественной самодеятельности.
В 70-80-е годы возрастает тенденция к «одомашниванию» досуга (развитие
телевидения, художественное творчество стало обретать характер «хобби»,
проявляясь в кругу родных и друзей).
Широкое развитие получила неорганизованная самодеятельность, особенно в
молодежной среде. Появились уличные подростково-молодежные компании,
молодежные вечеринки, подпольные рок-группы (российский андеграунд).
Набирали силу молодежные неформальные объединения: хиппи, панки,
рокеры, фанаты и др.
Развивалась работа по месту жительства, особенно в городах. При
домоуправлениях действовали красные уголки, в которых можно было
услышать лекцию, послушать концерт художественной самодеятельности.
С середины 50-х с развитием массового жилищного строительства
домоуправления выделяли отдельные помещения под культурные мероприятия,
занятия спортом, общественные библиотеки.
Для зрелищных мероприятий использовались площадки у дома.
Для детей во дворах создавались детские клубы, кружки художественной
самодеятельности, «детские комнаты».
Организацию досуга брали на Интенсивно развивается туризм. Это связано с
увеличением количества транспортных средств, находящихся во владении
граждан. Туристические походы и экскурсии приобретают все большую
значимость как формы семейного досуга.
При предприятиях, спортивных организациях, в учебных заведениях,
учреждениях культуры возникали туристические секции, клубы туристов.
Новым направлением туристской деятельности явилось развитие иностранного
туризма, чем способствовало создание в стране Всесоюзного акционерного
обществе "Интурист".
Параллельно огромную популярность приобретают барды и КСП.
Появились
новые
общественно-организованные
формы
культурной
деятельности – фонды и центры молодежной инициативы, молодежные
культурные центры в крупных городах (учредители – местные молодежные
организации), впоследствии они были реорганизованы в Молодежные центры
досуга. себя женсоветы или домовые комитеты.
Последовательное сокращение рабочего дня, стимулировало развитие
традиционного внесемейного общения в сфере досуга, принимавшего формы
"гостевания" (прием и хождение в гости),
а также "мужских", "женских", "молодежных" компаний, собиравшихся на
дому и за его пределами, на улицах близ мест проживания, в парках, садах,
скверах.
В зависимости от возраста, уровня образования, семейного положения жители
в таких кампаниях проводили свободное время:
в С середины 70-х начало развиваться самодеятельное фольклорное движение
в городах и сельской местности (фольклорные ансамбли, любительские
фольклорные объединения).
С 1975 года в селах возникают культурные комплексы (КК), объединявшие на
добровольной
основе
культурно-воспитательные,
образовательные,
спортивные, оздоровительные и иногда бытовые учреждения.
Они именовались сельскими или городскими социально-культурными,
социально-педагогическими, культурно-бытовыми, культурно-спортивными
комплексами. Их смысл состоял в совместной организации досуга, исключении
дублирования культурных акций, установлении тесных контактов между
работниками сферы досуга. играх неспортивного характера (лото, домино в
городской среде среди лиц с невысоким уровнем образования);
на танцах (привлекательны для молодежи;)
посещая театры, кино выставки и другие учреждения культуры, спортивные
залы, участвуя в туристических поездах (деятельность более интеллектуального
содержания, отличавшая людей образованных)
Большую роль в обобщении и пропаганде передового практического опыта
играли специальные газе­ты и журналы — «Советская культура», «Культурнопросве­тительная работа» и «Библиотекарь», «Клуб» (позже переиме­нованный
в «Клуб и художественная самодеятельность»),
издательству «Советская Россия» было поручено издание литературы по
вопросам культурно-просветитель­ной работы взамен упраздненного
Госкультпросветиздата.
С середины 70-х начало развиваться самодеятельное фольклорное движение в
городах и сельской местности (фольклорные ансамбли, любительские
фольклорные объединения).
С 1975 года в селах возникают культурные комплексы (КК), объединявшие на
добровольной
основе
культурно-воспитательные,
образовательные,
спортивные, оздоровительные и иногда бытовые учреждения.
Они именовались сельскими или городскими социально-культурными,
социально-педагогическими, культурно-бытовыми, культурно-спортивными
комплексами. Их смысл состоял в совместной организации досуга, исключении
дублирования культурных акций, установлении тесных контактов между
работниками сферы досуга.
Увеличению количества организованных форм в структуре досуга
способствовала и государственная политика по развитию социальнокультурной инфраструктуры.
Начиная с середины 50-х гг. в стране развернулось широкое строительство
учреждений культуры: клубов, Домов и Дворцов культуры, библиотек, театров,
музеев;
в городах и крупных селах при клубных учреждениях создавались парки
культуры и отдыха, оборудовались скверы, танцевальные и спортивные
площадки и т.д.
в 50-60-е гг. увеличилось число санаториев, домов отдыха, пансионатов,
туристско-спортивных баз, где для отдыхающих устраивались всевозможные
экскурсии, посещения различных публично-зрелищных мероприятий и другие
культурные акции.
На территории страны сложилась единая информационная социо­культурная
инфраструктура.
В крупных, средних, ма­лых городах действовала сеть культурного
обслуживания с театрами, ки­нотеатрами, концертными залами, музеями,
клубами.
Хуже дело обстояло с культурным обслуживанием жителей села. Лишь в
крупные
села
выезжали
профессиональные
или
самодеятельные
художественно-творческие коллективы.
Продолжает формироваться в районах сеть КДУ, в том числе передвижных.
На селе начали создаваться централизованные клубные системы (ЦКС), в
которых сельские Дома культуры наделялись руководящими функциями по
отношению к клубам и красным уголкам на территории сельсоветов, хозяйств.
Одновременно происходила централизация библиотек – в масштабе района,
области или края создавались централизованные системы с единым книжным
фондом, справочно-библиографическим материалом и штатом работников.
С 1974 года начался процесс централизации музеев (музейные объединения).
Но воспитательный потенциал, заложенный в комплексном обслуживании
населения в ряде регионов страны полностью не был реализован: недоставало
материально-технической базы, квалифицированных кадров.
На централизацию клубов и библиотек, так и на создание культурноспортивных комплексов возлагались большие надежды, прежде всего, на
улучшение качества работы досуговых учреждений и их эффективность в
работе с населением.
К сожале­нию, этого не произошло, за исключением отдельных районов.
Цен­трализация и создание культурно-спортивных комплексов проводи­лись
повсеместно, часто без учета местных особенностей и добро­вольности участия
организаций в этом процессе.
Однообразие нико­гда не приводит к хорошим результатам, и поэтому в
отдельных ре­гионах эти процессы происходили насильственно и не принесли
ни­каких практических результатов.
Среди досуговых занятий населения возросло количество занятий, имеющих
целью самообразование.
В значительной мере этому способствовало появление в сфере досуга
различных образовательных структур: университетов культуры, эстетического
воспитания, научно-педагогических, технических, сельскохозяйственных
знаний, ставящих своей задачей помочь человеку в его художественном,
научном развитии, в приобретении необходимых сведений и навыков в
воспитании детей.
В условиях советского государства "политическое самообразование"
навязывалось населению правящей коммунистической партией и сводилось к
изучению "марксистско-ленинской" теории и основанных на ее постулатах
внутренней и внешней политики государства.
В стране была создана целая система политического просвещения, включавшая
в себя комплекс специализированных учреждений:
дома и кабинеты политического просвещения крайкомов, горкомов, райкомов
КПСС, партийных комитетов, первичных партийных организаций марксизмаленинизма.
На промышленных предприятиях, в организациях, учебных заведениях,
колхозах и совхозах действовали политические кружки, проводились
семинары, политинформации, устраивались дискуссии на политические темы,
теоретические конференции, собеседования.
Проявилось стремление со стороны партийного аппарата использовать сферу
досуга для идеологической обработки людей.
Административная система управления стала рассматривать соревнование
преимущественно как моральное средство воздействия на трудящихся,
подкрепляя его лозунгами, призывами, лекциями и преуменьшая его
экономическую основу.
Реальная трудовая состязательность все более стала подменяться
соревнованием на словах и на бумаге.
Важно было поголовное участие, принятие обязательств, а не конечные
результаты труда.
Постепенно заложенный в социалистическом соревновании стимулирующий
воспитательный потенциал уступал место формализму, показухе в его
организации и пропаганде.
Постепенно в лекциях, читаемых в учреждениях культуры, принцип научности
подменяет начетничество, отрыв от конкретно-исторической обстановки,
политико-экономических и хозяйственных задач, что давало слабый социальнопедагогический эффект.
1945-1970-х гг. значительно сократилось время, затрачиваемое на отправление
религиозных обрядов. Основной причиной данного явления была
антирелигиозная борьба, развернувшаяся в государстве практически сразу
после событий октября 1917 .
В течение 1945-1970 гг. количество верующих в стране значительно
сократилось. Приверженцами религии оставались преимущественно старые
люди.
В середине 60-х годов борьба с субъективизмом и волюнтаризмом за полное
преодоление последствий культа личности не привела к ожидаемым
результатам, накапливались проблемы, требовавшие значительных решений.
Один из недостатков этого периода - погоня за количественными показателями
в ущерб качественным, поспешное присвоение некоторым коллективам звания
«коммунистических», хоты они его и не заслужили, что компрометировало,
опошляло движение за коммунистический труд, наносило ущерб социальнокультурной деятельности в трудовых коллективах.
В силу социально-исторических условий, когда перед людьми ставились
нереальные задачи, в которые они не верили, личность не могла себя
реализовать, ее развитие было заторможено.
На смену добровольности нередко приходит обязательность в участии
мероприятий, творчеству - формализм, самоуправлению - команда, что не
могло способствовать формированию глубоких интересов к какому-либо виду
занятий.
В стране не было свободного доступа к информационным и художественным
каналам СМИ зарубежных стран.
Трудно было познакомиться и с отечественным аналитическим и
худо­жественным наследием дореволюционного периода.
Информационно-художественная и культурная продукция, создаваемая за
рубежом, до­ходила до советской аудитории лишь после тщательной цензуры.
Осо­бенно непримирима была советская пропаганда по отношению к
зарубежной массовой культуре, к информации о качестве и уровне жиз­ни
граждан развитых стран, к современным формам общественной информации и
искусства.
Ленинские идеи канонизировались, новые документы о жизни и деятельности
Ленина держались в секрете.
Мероприятия носили кампанейский, пропагандистский характер, а строгая
идеологическая регламентация, не терпящая инакомыслия, не давала
возможности проявлять местную инициативу, неформальную активность.
Это время дальнейшего усиления идеологического нажима, бурного
наступления «единомыслия», что не могло не отразиться на психике людей.
К старыми формам, которые насаждались в учреждениях культуры,
культпросвет работники и население относилось без особого энтузиазма.
Быстро развивавшееся телевидение ускоряло падение популярности и
привлекательности деятельности учреждений культуры у людей.
Негативные явления в социальной и культурной среде привели многих
инициативных людей к разочарованию в декларированных целях и
выдуманных лозунгах «развитого социализма».
После принятия на ХХII съезде КПСС в 1961 г. "программы развернутого
строительства коммунистического общества" был сделан еще больший акцент
на роли учреждений культуры в "коммунистическом воспитании" трудящихся.
Это было связано с высказанной на съезде идеей о необходимости
формирования "нового человека" - "строителя коммунизма", который должен
обладать определенным набором качеств: "политической убежденностью",
"коммунистической сознательностью«.
Сеть театров, клубов, Дворцов и Домов культуры, библиотек, музеев должна
была эффективно служить делу коммунистического воспитания трудящихся.
Втиснутые в жесткие идеологические рамки учреждения культуры вынуждены
были значительную часть своих усилий тратить на поиски новых подходов в
пропаганде партийных идей.
В данный период наблюдался процесс торможения, когда эффективность
деятельности учреждений культуры определялась по числу посещаемости и
мероприятий, которые из года в год росли и наконец достигли
неправдоподобных величин.
Мнимое улучшение фактически порождало
лицемерие, косность,
бессмысленное бумаготворчество/
Возникла благодатная почва для постоянного искажения истины средствами
массовой информации.
Требовались кардинальные перемены в организации социально-культурной
деятельности, обогащении ее содержания, приближении к реальным запросам и
нуждам людей.
Лозунг социализма «Все во имя человека, все для человека» в реальной жизни
обращался в остаточной принцип по отношению к социально-культурной
сфере.
Тенденция к уравнительности порождала иждивенчество, отрицательно влияла
на количество и качество труда, снижала стимулы повышения его
эффективности.
Это обусловило двойственность сознания и поведения, неуважение к науке,
знанию, культуре.
С 1964 г. с приходом к власти нового руководства началось постепенное
отступление от всего того, что намечалось и делалось в предыдущий период.
Прекратились демократические преобразования в области политики и
экономики.
Предпринимались
попытки
политической
реабилитации
Сталина.
Продолжалась борьба с «инакомыслием», хотя возвращения к сталинским
репрессиям не произошло.
Взятые новым руководством на вооружение методы и средства управления
обществом наиболее отчетливо проявились уже в последующие годы. Все, что
выходило за пределы "дозволенного", отбрасывалось, запрещалось,
замалчивалось.
Закрытые архивы, спецхраны библиотек были неотъемлемыми атрибутами
советского общества
Из круга чтения людей исключались по идеологическим соображениям
миллионы видающихся произведений.
Изъятые из обращения книги в небольшом количестве экземпляров поступали
в спецхраны ряда крупных библиотек, доступ в которые был затруднен.
Проводившаяся в советском государстве политика "дозирования" в
приобщении народа к культурным благам пагубно отражалась на духовном
развитии общества.
Она отторгала народ от многих достижений мировой и отечественной
культуры, ограничивала их творческий потенциал, мешала получению
полноценного образования, сужала духовную базу культурно-досуговой
деятельности.
В вышедшем постановлении ЦК партии от 26 апреля 1979 года были
сформулированы
задачи
улучшения
идеологической,
политиковоспитательной работы.
Этот документ воспринимается в настоящее время как типичный образец
социальной демагогии.
В информационно-просветительной деятельности процветали волевые,
некомпетентные подходы к формулированию целей социального образования,
догматические, консервативные методы их осуществления.
Безынициативность,
самоуспокоенность
и
благодушие
привели
к
заторможенности.
Обстановка в стране настоятельно требовала кардинальных решений по
перестройке социального образования.
В условиях дефицита сведений о мировой практике в области быта, до­суга
советским людям, особенно молодежи, казалось, что именно за рубежом
достигнут высокий уровень жизни и отдыха для всего населения и что в этих
областях в развитых странах не существует ни­каких проблем.
Конечно, это было не так, но в 1970-1980-е годы советской пропаганде уже
перестали верить.
Широкий доступ людей к отечественным и зарубежным материа­лам СМИ во
время перестройки окончательно обесценил идеологию советского марксизма.
Все это свидетельствовало, что к середине 1980-х годов в стране назрела
необходимость перемен в сфере экономики и труда, в информационнокультурной сфере, в сфере быта и отдыха.
Лекция № 10. Современное развитие социально-культурной
деятельности
Современное развитие социально-культурной деятельности и ее
социальных институтов происходит на фоне коренных преобразований во всех
сферах жизни российского государства – от экономики до идеологии.
Происходит смена ценностных ориентиров, жизненных целей, как
отдельных людей, так и общества в целом. Переход к частной собственности
как основной форме общественных отношений и последовавшие за этим
перемены в политике и социально-экономической области вызвали изменения в
прежних стереотипах и доминировании определенных функций учреждений
культуры и искусства.
В современных условиях, когда российское общество переживает период
социокультурной трансформации, на первый план выдвигаются проблемы
активности человека, его сознательного участия в социокультурной жизни,
формирования его культурной компетентности,
ответственности перед собой и другими, готовности к самостоятельному
жизненному выбору.
Российское законодательство о регулировании отношений в сфере
сервиса, культуры, досуга. В 1992 г. выступил в силу Федеральный закон «О
защите прав потребителей», в котором речь шла о всех потребителях страны,
включая потребителей культурно-досуговых услуг.
В течение 90-х годов XX в. были выработаны и стали действовать многие
законы, связанные с регулирование сферы культурной деятельности,
искусства и художественного творчества. Федеральный закон «Основы
законодательства Российской Федерации о культуре» регулирует правовые
отношения в сфере создания, использования и обращения в стране
культурных ценностей.
Отношения в сфере культуры регулируются также федеральными
законами «О ввозе и вывозе культурных ценностей», «Об объектах
культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской
Федерации», «О государственной поддержке кинематографии Российской
Федерации», «О библиотечном деле», «О музейном фонде и музеях в
Российской Федерации», «О народных художественных промыслах» и
другими федеральными законами и законодательными актами, принятыми
субъектами РФ в соответствии со ст. 72 Конституции Российской
Федерации.
Ряд специальных федеральных законов также регулирует правоотношения по вопросам культуры и художественно-творческой деятельности:
Федеральный закон от 08.08.2001 № 128-ФЗ «О лицензировании отдельных видов деятельности», регулирующий лицензирование работ по
проектированию и производству работ в деле охраны и реставрации памятников истории и культуры, реализации предметов антиквариата, описания
и реставрации архивных документов, музейных предметов, кинопоказа,
изготовления и распространения аудиовизуальных произведений и
фонограмм;
Федеральный закон от 12.01.96 № 7-ФЗ «О некоммерческих организациях» регламентирует правовые отношения в сфере деятельности организаций культуры;
Федеральный закон от 14.03.95 №> 33-ФЗ «Об особо охраняемых природных территориях» устанавливает порядок сохранения памятников истории
и культуры, расположенных на территориях природных заповедников,
заказников и национальных парков;
Федеральный закон от 04.07.96 № 85-ФЗ «Об участии в международном
информационном обмене» создает условия для участия России в
международном информационное обмене в рамках единого мирового
информационного пространства, защищает интересы, права и свободы
физических и юридических лиц, в том числе художников, при международном информационном обмене.
Названные законы регламентируют те или иные аспекты организации
проведения культурно-досуговой деятельности, а также бизнеса в сфере
культуры и досуга.
В новой общественной и экономической ситуации в стране сравнительно
быстро трансформировались основные качества досуга предыдущего
периода: структура, объем, соотношение в нем традиционных и новых
элементов, содержательная и функциональная нагруженность, формы
реализации в разных социальных средах. Это заставило ученых по-новому
взглянуть на отдых, досуг всех, без исключения, социальных слоев и групп.
Поэтому благодаря усилиям исследователей изучение досуга не было
прервано. К сегодняшнему дню выяснилось немало интересных
особенностей, характеризующих трансформацию досуговых занятий в
условиях социальных преобразований, когда образ жизни людей коренным
образом меняется.
В последние 10-15 лет в российском обществе трансформировались
важнейшие стороны жизни большей части населения страны. Основной удар
пришелся на занятость — значительная доля занятого населения пережила
состояние полностью или частично безработных. В результате многие люди
вынуждены были сменить профессию, переквалифицироваться. Крайне
болезненным для них стало резкое повышение стоимости жизни при
одновременном падении доходов. Поэтому на первом плане стояла задача
выживания, и только потом вставали вопросы, как использовать свободное
время, восстановить работоспособность и т.п.
В советский период органы государственной власти строго контролировали процессы, связанные с духовным развитием общества и личности.
В новых условиях центральная власть резко изменила свои функции в сфере
культуры и досуга. Культурная политика, а также близкие с ней направления
политической деятельности государства меняли свои цели и содержание;
снижалось их финансирование; центр тяжести организации досуга и
социокультурного сервиса переносился на места — в регионы, в города, на
муниципальный уровень.
В настоящее время проведение населением свободного времени лишь в
небольшой степени зависит от государственной политики и работы бюджетных
учреждений культуры. Все это привело к тому, что культурно-до-суговые
процессы стали зависеть в основном от инициативы населения. Досуговая
политика органов местной власти, общественных организаций выполняла
вспомогательную роль в организации отдыха людей. Коммер ческие сегменты
сферы культуры и досуга стали активно действовать лишь во второй половине
1990-х годов.
Социальная дифференциация досуговых потребностей и способов
проведения свободного времени. В середине 1990-х годов с развитием
рыночных механизмов дифференцировалась социальная структура общества
— в стране появилась небольшая часть состоятельных и сверхбогатых
людей, разные социальные группы получили разные возможности проводить
свободное время и выбирать виды досуга.
Одновременно формировались более разнообразные по характеру, уровню
притязаний потребности и интересы россиян в сфере культуры, рекреации,
досуга. В крупных городах развивались высокооплачиваемые формы досуга,
порожденные запросами состоятельных групп, представителей бизнес-среды и
связанные с ресторанным обслуживанием, развлечением (посещение ночных
клубов, игорных заведений), дорогостоящим зарубежным туризмом.
Состоятельные группы подчеркнуто проводят свободное время в узкой
среде, избегая взаимодействия с теми, кто стоит на нижних ступенях
социальной иерархии. Представители данных групп нередко выбирают
активные формы досуга с высоким уровнем сервиса, дорожа своими
возможностями реализовать престижные виды отдыха, а также запросы на
экзотические досуговые занятия. Многие выбирают модные способы
свободного времяпрепровождения. Их досуговые занятия носят мозаичный
характер; для них характерна быстрая смена культурных предпочтений и
ориентации.
У основной части населения досуг тоже изменился - уменьшился его объем
в бюджете суточного, недельного, месячного и годового времени. Иной стала
функциональная направленность, произошла перекомпоновка внутренних
элементов досуга. Особенно заметно уменьшилось свободное время у
работающих мужчин, для которых стала характерна вторичная и третичная
занятость. У женщин досуг уменьшился не столь явно, а в ряде случаев даже
несколько увеличился. Однако это обусловлено их большей зависимостью
от динамики отпусков без содержания, увольнений и безработицы.
В новых условиях некоторые массовые занятия советского времени
сохранили свое значение: просмотр телевидения, общение с друзьями и
родственниками, в определенной степени также чтение. Вместе с тем множество свободных занятий утратили свое лидерство, так как в новых условиях к
ним стала обращаться гораздо меньшая доля населения. Особенно это
относится к общественно значимым, организованным и активным видам
досуга — посещению кино, театра, музеев, выставок, любительским занятиям
в кружках, самообразованию, повышению квалификации, занятиям музыкой,
пением, спортом,
прослушиванию радио как самостоятельного
времяпрепровождения.
Возможности выбора населением различных видов и способов проведения
досуга. В новых условиях функциональный характер организованного досуга
кардинально меняется.
На рубеже XX-XXI вв. многие тенденции в
социальной практике и экономике России приобрели более стабильный и
определенный характер, что позволило осмыслить как утраты, так и
конструктивные сдвиги в освоении новых видов досуговой деятельности. К
этому времени возникли новые культурные производства, появились
современные типы информационных сетей, в сфере досуга родилось
предпринимательство - производство компакт-дисков, рекламных клипов,
развитие сети Интернет, шоу-бизнеса, модельного и игрового бизнеса и др.
Многие способы организации досуга, в изменившихся условиях были
переструктурированы на коммерческой основе, обретя динамичные
импульсы развития.
Ведущим фактором, определившим стремительное развитие куль турнодосуговой сферы, стало становление российского среднего класса.
Представители среднего класса стимулируют стремительное развитие в
крупных городах страны развлекательных форм досуга, функционирующих
на базе массовой культуры. По мере распространения в России новых
организованных форм досуга и конкуренции на рынке культурных услуг
выбор многих видов отдыха становится более доступным для всех, кто имеет
возможность их оплатить.
Но для значительной части населения страны характерными остаются
сниженные душевые доходы, ограниченный доступ к организованному досугу.
Таким образом, основная часть населения страны в условиях экономических и
социальных преобразований располагает ограниченными возможностями
восстанавливаться в свободное время.
Досуг с помощью компьютера. Занятия, связанные с аудиовизуальными
средствами, в постсоветский период занимают все больше свободного
времени молодежи, представителей деловых и состоятельных кругов
крупных городов. Особенно стремительно расширяется новый досуг,
связанный с компьютером.
Сторонники компьютеризации досуга отмечают конструктивное значение
следующих его аспектов:
♦ он чаще переносится в домашнюю обстановку и становится более
независимым от общественных форм организации, обогащается, делается
более свободным;
♦индивидуальное развитие получает новые возможности: становятся
доступными новая информация и новые знания, человек с помощью игры
может переноситься в прошлое и будущее;
♦экранные средства позволяют моделировать сложные жизненные
ситуации, овладевать новыми технологиями их преодоления;
♦широкие возможности компьютерного моделирования приводят к
использованию экранной культуры в деятельности досуговых центров
и учреждений культуры, создавая для пользователей новую обстановку
и оригинальные виды развлечений;
♦сетевое общение человека в Интернете в режиме on-line приобретает
интерактивный характер, расширяя его возможности непосредственного
контактирования с гражданами зарубежных стран, жителями разных
континентов и т.п.
Отрицательные влияние экранной культуры на досуговые занятия опасность индивидуального развития детей, подростков, молодежи в целом,
так как обращение детей и молодежи сужает их время, отводимое на активные
формы досуга. У постоянного пользователя компьютерных игр формируется
психологическая зависимость от них, он с трудом может переключаться на
другие виды развлечений. Человек перестает принимать самостоятельные
решения даже по обыденным проблемам жизни, не «посоветовавшись» с
компьютером.
Молодые люди, которые не ставят перед собой серьезных целей вне компьютера,
проводя перед дисплеем, в основном за игрой, все свободное время, быстрее
погружаются в ситуацию ухода от действительности. У них в наибольшей степени
вырабатывается мозаичность восприятия, формируются трудности с концентрацией
внимания, невозможность сосредоточиться и т.п.
Обращение к организованному досугу современного типа. В России интенсивно
развиваются такие распространенные в развитых странах виды досуга, как:
♦ обращение к продукции экранной культуры (телевидению, кино,
компьютеру);
♦ зарубежный и внутренний туризм;
♦ оздоровительные занятия в фитнес-клубах, аквапарках, бассейнах;
♦ игровая деятельность (многообразные виды игр, включая азартные);
♦ посещение ресторанов, развлекательных центров;
♦ посещение обучающих центров.
Средне- и высокообеспеченные группы вызвали появление в стране основных
звеньев индустрии развлечений, которые поначалу создавались на базе
организаций и учреждений, существовавших в советский период. В них
постепенно обновлялись виды досуговых занятий и формы обслуживания. Так, в
крупных городах страны поэтапно преобразовывалась деятельность парков
культуры и отдыха, кинотеатров, кафе и ресторанов, дискотек. Дети и родители в
парках получали расширенные возможности отдыха: они могут не только
воспользоваться аттракционами или игровыми площадками, но и пообщаться с
дрессированными животными, поучаствовать в интерактивных розыгрышах,
забавах, зайти в кафе или отметить семейный праздник в детском ресторане со
сказочными персонажами и т.п.
Среди горожан постепенно стал расти спрос на посещение учреждений
культуры и развлекательных центров, чьи услуги становились более
качественными, а досуговые занятия — более многообразными.
Социальные издержки и ценностные противоречия в коммерческих сегментах
организации досуга. В обществе создаются условия для свободы художественного
творчества, снимаются многие неоправданные запреты на самодеятельные формы
досуга, связанные с многообразными увлечениями и интересами людей, искусственные препятствия в процессе получения новой информации. Но
доминирование в общественно значимом свободном времени облегченных,
чисто развлекательных форм отдыха приводит к тому, что население не в
состоянии реализовать через коммерческий досуг многообразный диапазон
потребностей более глубокого и сложного типа.
Процессы межкультурного взаимодействия важны для современной России;
они реализуются в нашей стране достаточно интенсивно. Вместе с тем не
следует их упрощать, рассматривая российское общество как безликого
коллективного потребителя, пассивно осваивающего все, что идет к нам с
Запада. Россия — это масштабный и исторически сформированный
цивилизационный организм, народы и исторические поколения которого
выработали чувство культурной идентичности и собственные критерии того,
что такое цели и эффективность досуга. Поэтому заимствования наше
общество осуществляло не механически — они всегда обретали в российской
культуре собственную форму.
Российская молодежь в наибольшей степени идентифицирует себя с
молодежной отечественной культурой, а также со своим городом, близким
социальным окружением.
Таким образом, в современной России сохраняются расхождения между:
- невысоким уровнем доходов основной части населения и относительно высокой
стоимостью досуговых услуг современного типа;
- многообразием досуговых потребностей основной части населения и
стремительным развитием в общественной практике преимущественно
развлекательно-игровых форм организованного досуга;
- национальными, а также духовными традициями в культурно-досуговой сфере и
насаждением чисто потребительских вкусов, стандартов поведения, распространяемых
массовой культурой постмодерна.
В отечественном пространстве досуговой сферы складываются противоположные
тенденции, обозначенные как противоречивые полюса культурно-рекреационных
устремлений разных групп населения. Вместе с тем подобная ситуация не статична,
она находится в постоянной динамике, трансформируясь посредством активности
тех субъектов культурно-досуговой деятельности, которые не смиряются с ней, но
стремятся привнести в нее те компоненты и качества, которых им недостает.
Модуль 2. Теоретические основы социально-культурной деятельности
Лекция № 11. Социально-культурная деятельность как фундаментальное
научно-образовательное направление в системе знаний
Феномен культуры, начинает осмысливаться как явление, пронизывающее все
элементы человеческого бытия. Культура становится формой бытия и общения
людей различных культур прошлого, настоящего и предвидимого будущего, формой
диалога культур. Культура предстает также и формой самодетерминации индивида,
способом свободного решения своей судьбы.
Понятие «культура» многомерно и сегодня рассматривается не только как
совокупность материальных и духовных ценностей, социально значимых результатов
созидательной деятельности личности, но и как форма личностного самовыражения,
как пространство для проявления инициативы и творческой активности, как способ
включения личности в социальные контакты. В этом случае мы имеем дело с так
называемым феноменом социально-культурной деятельности. Всепоглощающий
характер культуры породил столь же широкую, многообразную и общественно
значимую деятельность по ее освоению, распространению и дальнейшему развитию,
которую интегрирует понятие «социально-культурная деятельность».
Это понятие чрезвычайно широко и охватывает самые разнообразные явления
культуры, но вместе с тем имеет свои границы. В структуре культурологического
знания сегодня заметно выделяется сфера представлений, связанных с
закономерностями развития и саморазвития человека путем включения в
разнообразные виды культуроформирующей деятельности в сфере производственнобытовых, семейно-бытовых, художественно-творческих, культурно-досуговых
отношений; в системе непрерывного образования. Эти виды деятельности получили
название социокультурных.
Виды социально-культурной деятельности складывались исторически, постепенно
оформлялись в систему, выполняющую посреднические функции между личностью
и миром культуры. Цель этих видов деятельности — приобщение личности к миру
культурных ценностей, включение ее в развивающий и культуроформирующий
процесс. В.В. Туев: «Определенная сфера социальной деятельности,
ориентированная на приобщение (адаптацию) человека к культуре». Особенность
этой деятельности состоит в том, что она мотивируется потребностями личности в
свободной, нерегламентироваиной деятельности, которая диктуется не
принуждением извне, а внутренней потребностью в духовном развитии. Вместе с тем
социально-культурная деятельность представляет собой сложный общественный
феномен, охватывающий различные стороны жизнедеятельности общества,
результаты которой имеют как личностный, так и общественный смысл. Таким
образом, социально-культурная деятельность - это обусловленная нравственноинтеллектуальными мотивами общественно целесообразная деятельность по
созданию, освоению, сохранению, распространению ценностей культуры.
В российской педагогической традиции с конца XIX века по на­стоящее время
данная научная теория была представлена в виде следующих научных концептов:
- внешкольное образование,
- политико-просветительная деятельность,
- клубное дело,
- культурно-просветительная работа,
- культурно-досуговая деятельность,
- социально-культурная деятельность.
Современная
социально-культурная
деятельность
является
частью
культурологического знания; развиваясь, она имеет собственный предмет
исследования и обосновывает соответствующие ему методы. Прежде чем определить
объект и предмет исследования, обратим внимание на сам термин «социальнокультурная деятельность». Он состоит из трех основных понятий: «социальная»,
«культурная» и «деятельность», как бы объединяющих их значения. Такое
объединение этих понятий не случайно - оно связано с процессами дифференциации
и интеграции в науке.
По мере роста новых знаний, расширения сферы проникновения научной мысли в
реальную жизнь, по мере возникновения новых проблем и потребностей общества
наблюдаются тенденции дифференциации и специализации наук, т.е. разделения основной науки на ряд более частных областей, развивающихся
самостоятельно. С другой стороны, в решении ряда проблем наблюдается явление
интеграции — объединения ряда самостоятельных наук, которые изучают один
объект, но с разных точек зрения.
В культурологии как науке процесс дифференциации и специализации за последнее
время значительно усилился. Некоторые из специализированных областей уже
оформились в самостоятельные научные отрасли. К таким наукам можно отнести
прикладную культурологию, которая является областью научного знания,
«обеспечивающей методологическое, методическое и организационное осмысление
сути, природы и источников функционирования социально-культурной сферы».
Прикладная культурология раскрывает механизм реализации нравственноэстетического потенциала культуры, обосновывает технологию вовлечения людей в
процесс освоения ценностей мировой и отечественной культуры и различные формы
социально-культурного творчества».
Социально-культурная деятельность как область реализации закономерностей
прикладной культурологии базируется на выработанных ею методологических
основах, закономерностях, принципах, средствах, методах и формах вовлечения
человека в мир культуры. Одна из задач прикладной культурологии как научной
дисциплины — разработка механизма создания благоприятной культурной среды,
технологических условий для реализации духовно-эвристических и художественнотворческих возможностей людей, проявления их социально-культурной активности.
Социально-культурная деятельность сегодня рассматривается как сфера социальнокультурной практики и как самостоятельная область культурологического знания.
В этом своем качестве она смыкается с понятием «прикладная культурология».
В дальнейшем предлагаем рассматривать «социально-культурную деятельность» как
«прикладную культурологию».
Социально-культурная деятельность как область культурологического знания
находится на стыке между фундаментальной культурологией и историей,
социологией, психологией, этикой, эстетикой, политологией, теорией управления, и в
первую очередь, педагогикой, что позволяет использовать методики и технологии
этих наук для реализации механизма вовлечения человека в процесс освоения,
сохранения, воспроизводства и распространения ценностей культуры.
Предметом культурологии выступает все, что создано руками и разумом
человека, предметом социально-культурной деятельности является преимущественно
процесс
постижения
индивидом
результатов
культуротворческой,
культуросоздающей деятельности, процесс вовлечения его в воспроизводство ценностей культуры. Иными словами, предмет социально-культурной деятельности
представляет собой процесс приобщения личности к ценностям культуры через
организацию активной, инициативной, творческой деятельности. Таким образом,
социально-культурная деятельность имеет дело не столько с результатами культурной деятельности, сколько с процессом освоения ценностей культуры. В
социально-культурной деятельности на первое место выдвигается коммуникативный
компонент культуры - уровень общения различных социальных групп и общностей,
посредством которого осуществляется трансляция культурных ценностей,
происходит культурный обмен. Все эти соображения дают возможность сделать
некоторые выводы о предмете и задачах СКД как научной дисциплины. Ее
предметом выступает процесс включения личности в культуроформирующую деятельность, направленную на освоение ценностей культуры.
Объектом является личность в системе социально-культурных связей и
отношений. Остановимся на самом понятии «социально-культурная деятельность».
Деятельность - ключевое понятие данной научной дисциплины. Деятельность как
основа человеческого бытия, специальная форма проявления активности человека.
Это многогранный процесс, характеризующий определенный тип отношения к миру
и тип бытия в мире.
В общесоциологическом аспекте понятие «деятельность» характеризует и активность
социального субъекта. Некоторые исследователи ставят знак равенства между понятиями «социальная активность» и «социальная деятельность». Однако это не
синонимы, хотя понятия взаимосвязаны, взаимообусловлены и имеют общие
качественные характеристики. Деятельность — это процесс реализации социальной
активности, поскольку сущность человека значительно богаче, разностороннее и
сложнее, чем только система его деятельности».
Что касается понятия «социальная активность», то наиболее точным, по нашему
мнению, является определение Н.С. Мансурова, считающего, что социальная
активность — это «проявление сущностных свойств личности в общественной
жизни, то есть в таких социальных условиях, в которых протекает ее бытие».
Социальная активность как проявление сущностных свойств личности выражается
через деятельность, непосредственно связана с ней.
Социально-культурная деятельность как научная дисциплина тесно связана с
педагогикой, и в поле ее зрения находятся процессы и явления, которые изучаются
педагогикой, но рассматриваются в определенном, специфическом ключе:
педагогический процесс, средства, формы, методы и др. понятия. Связь с педагогикой обусловлена тем, что социально-культурная деятельность носит развивающий
характер, способна оказать направленное воздействие на личность. Этот процесс
осуществляется на основе во многом общих с педагогикой закономерностей.
Социально-культурная деятельность - неотъемлемый элемент жизни общества;
сегодня она оказывает реальное влияние на различные стороны его существования,
различные общественные отношения. К наиболее заметным можно отнести следующее:
1. Поддержка общественных инициатив. Общественные центры правовой
защиты населения, консультационные пункты по социальным вопросам, лаборатории
общественного мнения, депутатские комиссии,
экологические и историкокультурные движения.
2. Организация социальной работы. Социальная поддержка безработных,
инвалидов, одиноких, пожилых людей, многодетных и малообеспеченных семей и
др. категорий; профилактик девиантного поведения, работа с группой риска,
организация опекунства, усыновления, попечительства.
3. Оказание позитивного влияния на семью. Социально-культурные институты
общества (клубы, библиотеки, центры социальной защиты, центры социальнодуховной реабилитации и др.) обладают широкими возможностями для привлечения
внимания общества к положению женщины, семьи, детей.
Социально-культурная деятельность - это область профессиональной деятельности. В
номенклатуре специальностей и специализаций учебных заведений Министерства
культуры РФ выделена специальность «Социально-культурная деятельность» со
специальным предметом «Социально-культурная деятельность». Данный курс
является профилирующим предметом специальности; системообразующим в
содержании и структуре учебного плана, а значит и в подготовке специалиста.
Таким образом, социально-культурная деятельность представляет собой общественно
значимый феномен, подсистему духовной жизни общества, которая в свою очередь
подразделяется на педагогическую, социальную и обучающую подсистемы.
Компоненты внутри этих подсистем тесно взаимосвязаны, плавно переходят друг в
друга на основе закономерных связей в контексте их достаточности для
рационального, целесообразного функционирования целостной системы «социальнокультурной деятельности». Компоненты фактически трансформируются в
подсистемы, входящие в системы СКД.
Преломление в практике социально-культурной деятельности положений и
закономерностей философии, социологии, педагогики, общей и социальной
психологии, теории культуры, этики и искусствоведения, права, теории управлении и
экономики. Теория и практика социально-культурной деятельности в различных
сферах жизнедеятельности человека. Взаимосвязь социально-культурных процессов
с историей православной церкви, культуры, просвещения, общественных связей и
отношений, общественно-просветительных движений и инициатив в России.
Перечень некоторых разделов общественных наук, связанных с теорией СКД.
Философия - законы общественного развития, взаимодействие человека и общества,
человек в окружающем мире. Культурология - культура и общество, культура
личности, культура как система. Психология - темперамент человека, особенности
развития психики, психологическая диагностика личности. Педагогика образовательная деятельность, педагогический процесс, педагогическая система,
педагогические
исследования.
Социология - теория социальной группы, социальные движения, социокультурный
процесс. Политология - политическая жизнь общества, политические системы,
политическая культура. Экономическая теория - экономические системы, понятие
рынка, экономическая культура. Искусствоведение - виды искусства, учреждения
искусства, проблемы и тенденции развития искусства. Экология - экологическое
движение, экологическая культура. Религиоведение - история религии, религиозные
концессии, движения. Эстетика - эстетическое воспитание, эстетические категории,
художественное воспитание.
В системе общественных наук философия является ведущей, методологической
основой всех наук. Теория СКД связана, прежде всего, с педагогикой, поскольку СКД
стремится к постижению общих закономерностей развития личности, формирования
ее общественно значимых качеств. Остальные науки по отношению к теории СКД
примерно одинаковы значимы.
Социально-культурная деятельность представляет собой педагогическую систему,
связанную с другими сферами человеческой деятельности, ей принадлежит активная
роль в формировании общественной практики наряду с экономикой, политикой,
идеологией. СКД как педагогическая подсистема, выражая суть и методику
педагогического воздействия, выступает как связь субъекта и объекта. Система,
следовательно, состоит из следующих необходимых и достаточных компонентов:
субъект, объект, цель, содержание, средства, методы, формы, материальнотехническая база, финансовое обеспечение процесса. В рамках этой системы
социально-культурная
деятельность
рассматривается
как
педагогически
направленная, формирующая и развивающая личность.
Социально-культурная деятельность представляет собой достаточно крупный
общественный феномен, который связан с включением личности в общественные
отношения через ведущие институты социально-культурной сферы. Социальные институты формируют благоприятную культурную среду, необходимую для
осуществления разнообразных видов социально-культурной деятельности.
Социально-культурная деятельность как социальная система функционально
объединяет различные социальные институты, призванные обеспечить
распространение духовно-культурных ценностей, их активное творческое освоение
каждой личностью.
Социально-культурная деятельность как учебная дисциплина ставит своей
целью профессиональную подготовку специалиста, владеющего знаниями, умениями
и навыками организации различных видов и форм социально-культурной
деятельности.
Таким образом, социально-культурная деятельность, являясь подсистемой
духовной жизни общества, вместе с тем как система подразделяется на ряд
подсистем, через функционирование которых проявляются и воспроизводятся
сущность, содержание, специфика и социальная природа данного явления.
Остановимся на содержательных характеристиках социально-культурной
деятельности, которые наиболее полно проявляются через направления ее
функционирования:
- создание культурных продуктов как на профессиональной, так и на любительской
основе (процесс создания ценностей культуры);
- включение человека в деятельность по восприятию и освоению ценностей
культуры (процесс освоения ценностей культуры);
- деятельность по сохранению ценностей материальной и духовной культуры
(процесс сохранения ценностей культуры);
- деятельность, направленная на трансляцию культурной информации, создание
возможностей для культурного диалога (процесс распространения ценностей
культуры);
деятельность, связанная с созданием благоприятной культурной среды, цели
которой
реализуются
через
социально-педагогические,
организационнопосреднические
и
административно-управленческие
функции
(процесс
формирования культурной среды как необходимого пространства для осуществления
социально-культурной деятельности).
Лекция № 12. Функции и принципы социально-культурной
деятельности
Слово «функция» (исполнение, деятельность) широко используется в различных
областях деятельности человека и при этом имеет различные социальные значения.
Применительно к социальным отношениям функция понимается как внешнее
проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений. Речь идет о
проявлении сущностных свойств объекта или явления, его специфических качеств.
Функции социально-культурной деятельности - это определенные направления,
сферы, через которые реализуются ее сущность и общественное назначение, это
категории, выражающие основные ее свойства, направленные на реализацию культуросозидающих возможностей общества и личности.
Функции социально-культурной деятельности отражают потребности, интересы
личности и потребности требования общества к ее развитию. Соотношение этих
групп потребностей, личностных и общественных, разграничивается не по
содержанию деятельности, а по уровню общественной значимости потребностей, на
основе которых определяются функции.
Рассматриваются два основных уровня функций СКД: социологический, при котором
за основу берутся потребности общественного развития, и личностный, когда
функции СКД определяются с позиций потребностей личности.
Социально-культурная деятельность многообразна: многообразны ее виды и подходы
к человеку - главному элементу этой деятельности. Человек как субъект познания,
как потребитель культуры, как объект воспитания - в этом многообразии можно
выделить определяющее звено. Им является человек как объект социализации,
инкультурации, воспитания и развития - субъект воспитывающей деятельности. И
это звено – человек - может быть рассмотрено с точки зрения общественных
потребностей.
Именно потребности общественного развития, главным образом, позволяют верно
установить основные социальные функции.
Потребности общества - фактор возникновения и функционирования СКД,
требования общественного развития оказывают определяющее влияние на
формирование видов и и определение функций СКД. Потребности общества в
социализации, инкультурации его членов в сохранении и воспроизводстве
культурного наследия, интеграции культурных сил, общении и взаимодействии
различных культур, эстетизации среды проживания вызвали к жизни такое явление
как социально-культурная деятельность.
Потребности общественного уровня в функционировании СКД могут быть выражены
в ожиданиях и требованиях общества к этому виду деятельности, как
способствующему культурному развитию и укреплению общественных отношений.
Проблемы, связанные с социальной адаптацией личности, необходимостью развития
у него общегуманистических нравственных качеств, основ физический и санитарногигиенической культуры, развитием способности к самоконтролю, решаются
посредством различных институтов социально-культурной среды, деятельность
которых направлена на достижение этих целей в соответствии с общественными
ожиданиями.
Характеристика потребностей общественного развития. Потребности
общественного развития в функционировании социально-культурной деятельности
могут быть выражены в ожиданиях и требованиях общества к этому виду
деятельности., как способствующему культурному развитию и укреплению общественных отношений.
Потребность в осуществлении процесса социализации через социокультурные
институты является одной из ведущих.
Социокультурные институты воспитания, образования и досуга представляют собой
своеобразные хранилища неспецифического знания и механизмы его трансляции из
поколения в поколение. На социальном уровне наиболее показательным институтом
является клуб, досуговый центр и др. учреждения куль-турно-досугового типа.
Социально-культурные и культурно-досуговые формы деятельности этих
учреждений дают общее представление о развитии культуры в стране и регионе, о
культурных ценностях, нормах социальной жизни, способах и стилях существования
и т.д. Поэтому в процессе деятельности, организуемой этими учреждениями,
приобретаются наборы разнородных и общих представлений, которые служат
определенными ориентирами в культуре и социальной жизни.
В культурно-досуговых учреждениях приобретаются такие определенные навыки
поведения и общения людей друг с другом в официальных и неформальных
институциональных ситуациях, представления о культурных идентичностях. Эти
навыки являются социально значимым дополнением к опыту, приобретаемому в
школе, семье и др. социальных учреждениях. Здесь усваиваются представления о
социокультурных статусах, ролях, нормах и санкциях; приобретаются практические
знания и навыки, необходимые для адекватного существования в непосредственной
жизненной среде. Таким образом, социально-культурная деятельность по существу
может рассматриваться как самостоятельная подсистема общей системы
социализации личности, социального воспитания и образования людей.
Потребность в сохранении и передаче культурного наследия.
В культуре каждого народа можно выделить разновременные слои, которые
аккумулируют культурные ценности, накопленные прежними поколениями.
Зафиксированные в них программы человеческих отношений и деятельности
концентрированно выражают исторический опыт тех или иных этнических общностей. Ключевым в этом плане является понятие «традиция».
«Традиция - это механизм непосредственной трансляции культурной информации во
времени» [5, с. 353-354]. Одним из компонентов этнических традиционных
культурных форм являются обряды. Празднично-обрядовая деятельность — одна из
основных в работе социокультурных учреждений, выступает как эффективное
средство социального регулирования общественных и личных отношений. Обрядовая
деятельность выполняет ряд важных функций: интериоризация индивидами
групповых норм и ценностей; установление психологических сопереживаний
групповой солидарности; снятие в повседневной жизни эмоциональных напряжений;
утверждение социальной значимости жизненных состояний (рождение, вступление в
брак, смерть); кооперирование деятельности индивидов. В этом своем качестве
социокультурные учреждения реализуют важную социальную потребность в
укреплении общества, связи между поколениями через процесс сохранения и
передачи культурных ценностей.
Потребность в социальной регуляции досуга. Управлять деятельностью людей в
целях их развития и рационального использования досуга - эта общественная
потребность также обусловила создание и развитие системы социально-культурных
учреждений. Всякое общество, являясь саморегулирующей системой, стремится
направлять деятельность людей, добивается согласованности в их действиях, так или
иначе регулирует их деятельность. В обществе действуют различные виды регулирования, соответствующие конкретному периоду развития, потребностям данного
общества. Социально-культурная деятельность является одним из видов социального
управления. В условиях досуга социальное управление осуществляется преимущественно средствами ненормативного регулирования деятельности людей, путем
организации одобряемых обществом форм и средств удовлетворения культурных
потребностей, путем формирования и актуализации общественного мнения.
Потребность общества в регулировании деятельности людей в условиях досуга имеет
следующие взаимосвязанные цели: во-первых, обеспечить развитие духовных
творческих сил человека; во-вторых, - рационально организовать досуг, создать условия для позитивной деятельности личности, нейтрализуя отрицательные способы
времяпрепровождения.
Обществу далеко не безразлично, какой выбор сделает индивид, как он
распоряжается своим свободным временем. К досугу предъявляются требования не
только восстановления физических и психических сил человека, но также их
дальнейшего обогащения и развития, расширенное воспроизводство личности.
«Досуг - громадное культурное пространство со своими закономерностями. К нему
относятся проблемы свободного развития личности, исторической преемственности
и территориального взаимодействия культур, а также коммуникативной культуры
личности, выработанной в сфере досуга» . Таким образом, целенаправленная
организация досуговой сферы - важнейшая задача на государственном уровне.
Реализацией всех вышеуказанных потребностей не ограничивается деятельность
социокультурных учреждений. Безусловно, потребностей общественного развития,
удовлетворению и развитию которых призваны служить учреждения социальнокультурной сферы, гораздо больше. Мы выбрали самые ведущие, основные, которые
отражают требования общества и деятельности учреждений данного типа и без
удовлетворения и развития которых невозможно существование общества как стабильного и продуктивно функционирующего целого.
Характеристика потребностей личностного развития. Любая деятельность, в
основе которой лежит работа с личностью, невозможна без понимания потребностей
личности как одного из важнейших механизмов, ею управляющих. Функции
социально-культурной деятельности определяются необходимостью удовлетворения
объективных потребностей личности, которые имеют большое значение для
существования людей. Потребности рассматриваются как движущий фактор
активности личности, имеющий различные формы проявления и находящийся в
процессе постоянного развития.
Социально-культурная деятельность представляет собой духовно-нравственный
способ существования человека, а значит и удовлетворения его культурнотворческих и духовных потребностей.
2.1. Потребность в оценке собственного поведения окружающими. Эта потребность
вызвана необходимостью для человека корректировать свое поведение и ценности,
соотносить с нормами поведения и ценностями, принятыми в группе общения.
Потребность согласовывать свои действия с действиями и поведением других людей
изначально присуще человеку. Удовлетворение данной потребности является
условием существования человека в обществе.
Потребность реализуется путем обмена суждениями, представлениями, мнениями с
последующей корректировкой собственного поведения в соответствии с принятыми в
обществе нормами. Любое культурно-досуговое учреждение или досуговое
объединение представляет собой такое пространство, где личные устремления и
представления увязываются с общественными, где создаются условия для обмена
информацией, суждениями и сопереживаниями, где. формируется общественное
мнение и общественное настроение.
Чрезвычайно важным фактором включения индивида в досуговую общность
является его потребность в самоутверждении, в получении общественного
признания. Именно с этой потребностью связано стремление личности к проявлению
социальной активности, получения подтверждения собственной полезности и
значимости. Стремление стать активным субъектом общественной жизни, оказывать
реальное влияние на решение различных социально-политических, историкокультурных, экологических и других проблем региона является побудительной
причиной участия личности в деятельности экологических, социально-культурных,
историко-культурных общностей и объединений. Художественно-творческие
коллективы и объединения непрофессиональной направленности также являются
пространством для личностного самоутверждения и творческой самореализации.
Предоставляя личности иные дополнительные социальные роли и возможности,
социально-культурные
учреждения,
объединения,
общности
выполняют
компенсаторную функцию, т.е. представляют собой дополнительное поле для
развития и самоутверждения личности.
Социально-культурное объединение или досуговое учреждение, во-первых,
компенсирует неудовлетворенность личности в основной трудовой сфере
деятельности. Человек в силу различных обстоятельств не получает возможности
самоутверждения в трудовом коллективе, тогда он стремится проявить себя в другой
сфере: в деятельности историко-культурных или поисковых клубах, на сцене, в
турпоходах по краю, в заботе о тех, кто социально не защищен и т.д. Во-вторых,
получив признание в основной сфере профессиональной деятельности, человек
стремится добиться признания в других сферах, получить новые признания его
способностей, умений.
С вышеуказанной социальной потребностью личноститесно связана
в
самовыражении, самоактуализации. Эта потребность в данной группе является
наиболее сложной,так как предполагает достаточно высокий уровень самосознания
личности, ее способность к творчеству и потребность заниматься творчеством.
Безусловно,
что
самовыражение
личности,
как
и
самоутверждение, осуществляется человеком в его основной профессиональной
деятельности, но культурио-досуговые учреждения и досуговые объединения имеют
значительные возможности для удовлетворения потребности в самореализации в
наиболее массовых ее проявлениях и на самых различных уровнях.
2.3. Потребности, связанные с психофизическими особенностями человека. Под ними
в данном случае подразумевается состояние человека, вызываемое нарушением
гармонии между реальными физическими и психическими возможностями индивида
и объемом нагрузок, с которыми нередко приходится иметь дело любому из нас. В
связи с этим заметно возрастает роль многообразных профилактических средств,
способствующих, наряду с другими общественными факторами, естественному
восстановлению физических сил и ресурсов. Возможности такой профилактики
увеличиваются с расширением досуга людей. Возрастание жизненных ритмов,
интенсификация современного производства, значительное изменение характера
труда, быта, экологических условий. В этой ситуации возникает необходимость
снизить эмоциональную напряженность, помочь человеку в преодолении нервного
переутомления, импульсов негативного порядка. Досуговые объединения и
общности,
культурно-досуговые учреждения располагают необходимым
потенциалом средств, форм и методов, наличием условий, способствующих
рекреации
и
релаксации.
Участие
в
рекреационно-развлекательных
программах, программах релаксации и оздоровления организма;
занятия
непрофессиональным художественным творчеством и социально ценными видами
любительства — все это позволяет рассматривать культурно-досуговые учреждения
и общности как действенные средства профилактики и психологической
гармонизации. В интересах общества активизируются поиски культурно-досуговыми
учреждениями оптимальных средств освобождения людей от угрожающих им
стрессовых состояний.
Досуговая деятельность обладает возможностями освобождения человека от
утомления, угрозы стресса, чреватого различного рода срывами поведенческого
характера, в укреплении их жизненного тонуса и психического состояния.
Интересные досуговые занятия, заполненные любимым видом творчества, обеспечивают содержательный и приятный отдых от напряженности трудового дня.
Тесно связана с вышеуказанной потребностью потребность в получении
социокультурной помощи в какой-либо социальной ситуации. Именно социальная
работа как организация личностной, общественной, государственной помощи людям
является сегодня неотъемлемой частью социально-культурной деятельности. Она
основана на альтруизме и направлена на оказание необходимой поддержки людям,
когда они попадают в стрессовые ситуации, связанные с потерей близкого человека,
стихийными бедствиями, полной или частичной утратой трудоспособности,
душевным срывом, безработицей, принятием жизненно важных решений. Человеку,
оказавшемуся в этих ситуациях, необходима психологическая помощь с
использованием культурно-досуговых средств, форм и методов, которые способны
эффективно воздействовать на установки и представления личности. Основная цель
социально-культурной работы — создание благоприятной досуговой атмосферы,
которая выполняла бы определенные защитные функции по отношению к психике
личности; создавала определенные условия, необходимые для саморазвития,
самоутверждения и творчества. Рассмотренные социальные потребности личности
проявляются в виде сложного и порой неочевидного переплетения конкретных
интересов, мотивов, желаний, в которых имеет место доминирующая потребность.
Все эти потребности личности являются объективно ценными и должны стать
основой развивающего воздействия на личность.
Осуществление рассмотренных потребностей общественного развития через
удовлетворение потребностей развития личности путем включения ее в
разнообразные виды и формы социально-культурной деятельности раскрывает
социальную значимость этой деятельности. Понятие социальной значимости
складывается из соединения определенных потребностей общества и личности со
специфическими качествами социально-культурной деятельности, обеспечивающими
эффективность реализации этих потребностей. Подходы к определению функций
социально-культурной деятельности в основе своей имеют источником
вышеуказанные потребности и интересы общественного и личностного уровня. Так
как в ответ на эти социальные потребности с целью их удовлетворения и развития
сложились основные виды, формы социально-культурной деятельности; основные
направления ее функционирования.
В результате проделанный анализ позволяет остановиться на следующих основных
функциях социально-культурной деятельности, которые можно назвать
постоянными, присущими большинству социально-культурных институтов, в
отличие от вспомогательных, временных, которые возникают и исчезают на определенных временных отрезках. К основным функциям социально-культурной
деятельности относятся:
- развивающая;
- информационно-просветительная;
- нормативная;
- коммуникативная;
- культуротворческая, преобразовательная;
- рекреативно-игровая.
Развивающая функция. Цели, содержание и назначение социально-культурной
деятельности определяют ее развивающее начало. Эта функция направляет и
объединяет все другие функции. Каждая из них, имея свою цель и направленность,
так или иначе связана с развитием и самовоспитанием личности, ее социальным
самоутверждением. Развивающее начало воплощено в каждой функции.
Информационно-просветительная функция. В основе этой функции лежит процесс
накопления, хранения и распространения информации, культурно-просветительная
деятельность. Цель этой функции формирование интеллектуальных качеств,
стимулирование самообразования, приобретение определенной системы знаний,
получение
необходимой
информации;
обновление знаний. Особенности реализации этой функции в деятельности
культурно-досуговых учреждений:
информационно-просветительная функция не связана с определенным
регламентом, установленном и обязательном в учебных заведениях, основана на
добровольности, инициативе, самодеятельности;
обеспечивает
удовлетворение
разнообразных
досуговых
интересов людей различного возраста и профессий;
- использует
более
разнообразный
потенциал
средств,
форм
и методов приобретения знаний, умений, навыков;
- продолжает, дополняет и углубляет те знания и ту информацию, которую люди
получают в учебных заведениях и из других источников.
Нормативная
функция.
Цель
этой
функции
формирование
общегуманистических нравственных качеств, социализация личности. Социальнокультурная деятельность помогает человеку усвоить условия окружающей среды,
способы и образцы социального поведения и действия, ориентирует в знаниях,
нормах и ценностях группы, коллектива, организации, территриальной общности, в
которые входит индивид. Она дает возможность понять и принять особенности
взаимодействия, общения людей друг с другом, а также формы предметнопрактической деятельности на работе, в быту, в семье (санитарно-гигиеническая
культура,
культура
речи,
способность
к
само
контролю, саморегуляции поведения и т.д.).
Коммуникативная функция проявляется на двух уровнях.
На одном уровне - диалог культур, взаимовлияние локальных культур, раскрытие
достижений национальных и региональных культур, обеспечение адекватного и
гуманного восприятия субкультур.
На другом уровне - межличностное общение, формирование культуры деловых и
неформальных отношений. Общение в системе социально-культурных учреждений и
объединений удовлетворяет и развивает следующие культурные потребности:
а) человек получает ответы на интересующие его вопрос (информационнопознавательный аспект);
б) утверждается или разуверяется в истинности какого-либо мнения, суждения,
оценки (ценностный аспект);
в) удовлетворяет эмоциональные потребности в сопереживании (эмоциональный
аспект);
г) получает возможность избежать коммуникативной дискомфортности,
замкнутости в своем обычном кругу (коммуникативный аспект);
д) удовлетворяет потребность в избирательном общении (гедонистический
аспект);
е) позволяет включиться в сферу отдыха и развлечений (рекреационный аспект).
Культуротворческая функция - освоение ценностей культуры, вовлечение личности
в процесс создания ценностей культуры, в различные формы художественного,
технического, социального творчества. Способность к созиданию - не привилегия
избранных, а важнейший атрибут человеческой жизнедеятельности. В связи с этим
представляется важным создание условий для реализации и развития творческих
способностей широких слоев населения в деятельности социально-культурных
учреждений. Самодеятельное художественное творчество - одно из направлений
реализации культуротворческой функции, наиболее эффективно способствует
духовному восстановлению личности через овладение культурными ценностями
прошлого и настоящего, особенно на региональном уровне. В этом смысле актуальна
сегодня ориентация самодеятельного художественного творчества на освоение
локальных национально-культурных традиций. Социальное творчество созидательный процесс, направленный на преобразование социальных отношений,
общест венного бытия. Социально-культурные учреждения через свои
специфические формы способны оказать реальное влияние на общественные
отношения (поддержка экологических движений, общественных инициатив семьи,
организация социальной помощи), общественное мнение и общественное
настроение. Субъектом этой деятельности выступает социально-активная, инициативная, а значит творчески утверждающая себя личность.
Рекреативно-игровая функция. Цель ее — формирование празднично-обрядовой и
игровой
культуры,
обеспечение
зрелищно-развлекательного
досуга
и
психологической разрядки. Социально-культурные учреждения выполняют задачи
регулярного восстановления физических и интеллектуальных сил человека,
гармонизации психики через организацию различных видов рекреационноразвлекательной деятельности, среди которых наиболее важное значение имеют:
свободное межличностное общение, игра, восприятие развлекательных зрелищ и
любительское художественное исполнительство.
Все вышеуказанные функции представляют собой категории, которые выражают
содержание, назначение социально-культурной деятельности и способы реализации
ее в обществе. Через эти функции реализуются культуросозидающие возможности
общества, и происходит культурно-творческое развитие личности.
С функциями социально-культурной деятельности связано понятие «принципы
социально-культурной деятельности». Слово «принцип» имеет латинское
происхождение, означает «основа», «начало». Каждая наука и соответствующая ей
область практической деятельности в своем развитии руководствуется
определенными принципами: основными, исходными положениями, которые
вытекают из установленных наукой закономерностей. Для любой науки существуют
свои принципы, реализация которых происходит через определенные правила.
Принципы и правила существуют объективно, отступать от них нельзя, иначе такая
деятельность не будет достигать своего назначения, утеряет смысл и качество. Таким
образом, принцип - руководящая идея, основное исходное положение какой-либо
теории или науки. Принцип есть центральное понятие, представляющее обобщение и
распространение какого-либо положения на всеявления какой-либо деятельности,
Под принципами социально-культурной деятельности принято понимать основные
требования, которым следуют профессионалы в ее организации. Принципы
социально-культурной деятельности - это наиболее общие положения, которые
отражают «устойчивые связи и отношения, складывающиеся в процессе создания,
освоения, сохранения и распространения ценностей культуры, и предопределяющие
ее направленность, характер, содержание и формы» [1, с. 36].
Современная социально-культурная деятельность, ее функции, виды, формы
проявления основаны на следующих принципах:
1. Неразрывная связь социально-культурной деятельности с жизнью, с
практическими
задачами
реформирования
общества.
Осуществление
этого
принципа
предполагает
соблюдение
ряда
условий:
а) целенаправленность социально-культурной деятельности (наличие цели
педагогического и культуроразвивающего воздействия);
б) конкретность социально-культурной деятельности, т.е. каждое учреждение
культуры осуществляет свою деятельность в обществе, решая ежедневно присущие
только ему задачи соответствующими формами, средствами, методами;
в) оперативность деятельности социально-культурных учреждений (актуальность,
динамичность реагирования на общественные
процессы,
стимулирование
социальной активности личности);
г) непрерывность
процесса
социально-культурной
деятельности
(последовательность и систематичность, прогнозирование и программирование
направленного воздействия).
2. Принцип
добровольности
и
общедоступности
социальнокультурной деятельности. Добровольность отражает возможность свободного
выбора занятий из всего многообразия видов деятельности,
предлагаемого
социально-культурным учреждением и выражает все возрастающую тенденцию к
самопрограммированию личностного содержания своей культуроразвивающей
деятельности. Эта деятельность, ее содержание отражают духовный уровень
личности, она организуется по собственному усмотрению, для своего развития. В
этом ее истинная ценность и значимость.
3. Принцип развития инициативы и самодеятельности. В основе действия этого
принципа лежит потребность в самовыражении и утверждении себя в системе
многообразных общественных отношений. Человеку присуще желание, расширить
диапазон своей социальной роли и связей с обществом в проявлении себя как
личности
с
различных
сторон
и
в
разных
общест
венно-творческих качествах.
4. Принцип преемственности и последовательности в освоении культурного
наследия. Воспроизводство достижений человеческой культуры, передача
традиционных ценностей от поколения к поколению всегда осуществляется
обществом через воспитание, обучение, просвещение. Культурные ценности, ценностные ориентиры личности формируются через культурную деятельность,
организованную в учреждениях культуры. В современных условиях серьезных
трансформаций государственной идеологии и отсутствии ее единой линии особое
значение для духовного возрождения россиян (восстановление моральнонравственных норм общественной жизни, возрождения чувства патриотизма) имеет
распространение и популяризация фактического материала из многовековой истории
предшествующих поколений, так как этот культурно-исторический пласт может
стать основой национальной гордости и самосознания. Следовательно, этот принцип
должен быть положен в основу деятельности учреждений, располагающих подобным
материалом, формами его распространения и интерпретации (выставочные залы,
музейно-культурные центры, центры национальных культур, библиотечные
собрания и т.д.). Необходимо подчеркнуть, что освоение, предшествуя
аксеологическому процессу, тем самым является начальным этапом формирования
позиций личности и включения ее в систему культурной деятельности по сохранению и развитию культурного наследия.
Принцип дифференцированного подхода к различным социально-демографическим
группам. Изучение конкретных социально-демографических групп (возраст, пол,
уровень образования), интереса к определенному виду деятельности, позволяет не
только определить содержание социально-культурных мероприятий, но и подойти к
разработке наиболее эффективных форм и методов воздействия на эти группы, что,
естественно, повысит качество социокультурной деятельности. Дифференци-
рованный подход может осуществляться на групповом и индивидуальном уровнях.
Групповой подход предполагает вычленение из состава аудитории совокупности лиц,
характеризующихся сходными признаками, и постоянный учет их особенностей.
Индивидуальный подход ориентирован на изучение особенностей, потребностей и
интересов конкретной личности. Дифференцированный подход к массовой
аудитории целесообразно осуществлять на основе следующих признаков: учитывать
возраст, образование, профессию и характер проявления культурных потребностей,
интерес к тем или иным социокультурным формам. Также при организации
социально-культурной работы необходимо учитывать национально-этнические,
региональные особенности культурной ситуации и проживания людей.
6. Принцип системности и последовательности. Следование этому принципу
означает, что социально-культурная деятельность должна рассматриваться с позиций
системного подхода: целенаправленности, взаимосвязи и взаимозависимости ее компонентов, включения ее в качестве подсистемы в более сложные системы.
Целеполагание, разработка задач, наличие субъекта и объекта деятельности,
инструментария осуществления форм социально-культурной деятельности — все эти
элементы необходимо рассматривать как часть единой системы — взаимосвязанные
и взаимообусловленные, необходимые и достаточные. Данным принципом
необходимо руководствоваться при социокультурном проектировании - создании
проектов развития различных социальных институтов и социальных объектов
социально-культурной сферы. Прогнозирование, моделирование и конструктивная
разработка видов, форм, методов и технологий СКД, базируется также на реализации
данного принципа.
Итак, принципы социально-культурной деятельности представляют собой основное
методологическое звено теории, их развитие исторически обусловлено, содержание
носит объективный характер. Принципы составляют единое целое с функциями,
посредством которых получают реализацию и развитие в практической работе.
Лекция № 13. Психолого-педагогические основы
социально-культурной деятельности
Теория социально-культурной деятельности органически связана с педагогикой
и психологией как науками о человеке, о развитии личности. Между психологией как
научной дисциплиной, педагогикой и социально-культурной деятельностью существуют тесные взаимосвязи, так как предметом изучения социально-культурной
деятельности являются закономерности духовного и творческого развития личности
путем включения ее в процесс культуроформирующей деятельности. «Исходными
основаниями для разработки педагогической теории социально-культурной
деятельности традиционно выступает представление о ней как социальном
институте, как особой системе духовного производства, функционирующей в сфере
свободного времени, как средства воспроизведения в новых поколениях достигнутого обществом уровня культуры». Социально-культурная деятельность связана с
педагогикой и психологией в том смысле, что в поле ее зрения находятся те же
процессы и явления, которые изучаются педагогикой и психологией, но рассматриваются в определенном специфическом аспекте.
Психология призвана сыграть важную роль в обеспечении гуманистического
направления развития общества, в формировании гуманистического менталитета
людей. Основы психологического знания необходимы каждому человеку в его повседневной жизни и деятельности.
Психология как наука создает необходимую научно-информативную основу для
организации различных видов СКД. Теория социально-культурной деятельности
включает в свою структуру следующие психологические знания: общие
закономерности развития психики; психологические характеристики деятельности
и личности человека на каждом возрастном этапе; психологические механизмы
усвоения человеком общественного и культурного опыта; психологические основы
формирования личности в процессе обучения и воспитания; взаимосвязь воспитания
и психического развития человека; изучение соотношения между возрастными и
индивидуальными особенностями людей; методики и технологии психологической
помощи и психологической коррекции поведения личности. Осуществляя указанные
общие и связанные с ними частные задачи, современная психология работает в
тесном контакте с педагогикой, с социально-культурной деятельностью. Ряд
конкретных отраслей психологии - педагогическая психология и возрастная
психология взаимодействуют с социально-культурной деятельностью.
Общая психология. Особое место среди прочих отраслей психологии занимает так
называемая общая психология. Она не является такой ветвью психологической
науки, которая могла бы быть поставлена в один ряд с педагогической, юридической,
медицинской, военной, сравнительной психологией и т.д. Общая психология изучает
закономерности психологического становления, развития и деятельности человека. В
ее задачи входит разработка проблем методологии и истории психологии, теории и
методов исследования наиболее общих законов возникновения, развития и бытия
психических явлений. Общая психология изучает познавательную и практическую
деятельность: общие закономерности ощущений, восприятий, памяти, воображения,
мышления, психологическую саморегуляцию, характер и темперамент,
преобладающие мотивы поведения и т.д. Следующие понятия общей психологии
используются в социально-культурной деятельности: психические процессы,
психические состояния и психические свойства или особенности личности.
К психическим процессам относят познавательные процессы: ощущения и
восприятие, память, воображение и мышление, эмоциональные процессы.
Соответственно, управление общим механизмом психической деятельности как
определенного индивида, так и целых социальных групп, например, в ситуации
праздника, обряда, вечера отдыха, театрализованной игровой программы и других
форм СКД, строится на этой основе. Закономерности эмоциональных реакций,
восприятия и отношения аудитории к происходящему, механизмы включения в
ситуацию социально-культурной формы и т.д. - все это невозможно не учитывать при
разработке сценария педагогической программы той или иной массовой формы
социально-культурной деятельности.
К психическим состояниям относятся проявление чувств, внимания, воли. К
психическим свойствам или особенностям личности относят качества ума,
мышления, устойчивые особенности волевой сферы, т.е. устойчивые качества
личности. Безусловно, индивидуально-психологическое оценивается и учитывается
руководителем-педагогом в работе с каждым участником досугового,
художественно-творческого коллектива или социально-культурного объединения.
Таюке разработка психологического понятия «атмосфера» (праздничная, клубная,
спортивная) невозможна без знания общих закономерностей психологии. Социальнопсихологическая атмосфера досуговой аудитории проявляется в особом психическом
настрое ее членов, в основе которого лежит отношение участников к происходящему,
друг к другу и самому себе как члену данной аудитории.
Наряду с данными общей психологии в теории и практике социальнокультурной деятельности учитываются данные «Возрастной психологии»,
«Педагогической психологии» и других отраслевых психологии.
Возрастная психология исследует возрастные особенности психических
процессов, возрастные возможности усвоения знаний, факторы развития личности все это необходимо для эффективной организации информационно-просветительной,
художественно-творческой и других видов социально-культурной деятельности.
Возрастная психология подразделяется на детскую психологию, психологию
подростка,
психологию
юности,
психологию
взрослого
человека,
геронтопсихологию. Психические процессы и психические качества человека,
определ яемые возрастом, необходимо учитывать при организации различных форм
СКД. Методики работы с различными социально-демографическими группами,
прежде всего, предполагают знание организатором особенностей психики человека в
различных возрастных периодах. Например, для нормального развития ребенка с
самого его рождения важное значение имеет общение. С рождения и на протяжении
всего периода взросления последовательно и периодически сменяя друг друга,
ведущие виды деятельности и формы общения, в конечном счете, и обеспечивают
развитие личности ребенка (ролевая игра /дошкольный возраст/, учебная
деятельность /младший школьный возраст/, интимно-личностное общение
/подростковый возраст/, учебно-профессиональная деятельность /ранний юношеский
возраст/) [2, с. 71]. Безусловно, целенаправленное воздействие на этот процесс в
детских досуговых коллективах должно основываться на знании особенностей
межличностного общения ребенка в каждом возрастном периоде с применением
соответствующих методик коррекции и управления деятельностью и общением.
Педагогическая психология имеет своим предметом изучение психологических
закономерностей обучения и воспитания человека. Ее данные используются для:
а) управления процессом интеллектуальной и творческой деятельности в
досуговых коллективах и творческих объединениях;
б) организации педагогического процесса в творческом самодеятельном
коллективе
или ином досуговом
объединении, создания оптимальной
психологической атмосферы для разви тия всех участников коллектива с
учетом индивидуально-психологических различий;
в) выстраивания отношений в системе: руководитель коллектива, педагог «—
/субъект воздействия/—» участники коллектива (объект воздействия) с учетом
обратной связи;
г) управления процессом межличностного общения в ситуациях больших и
малых досуговых групп (социально-ориентированное общение и личностноориеитированное общение).
В атмосфере совместной деятельности, например, в хоровом самодеятельном
коллективе, в процессе разучивания новых хоровых произведений, активного поиска
решения заданий выдвигаемых хормейстером перед каждым участником, группой
участников, хоровой партией, мужской и женской группами, по-новому могут
раскрыться возможности и способности каждого. Активизация учебной деятельности
с учетом психологических закономерностей общения и воспитания человека, будет
способствовать осуществлению задач нравственного и эстетического воспитания
членов коллектива.
Социальная психология изучает психологические явления, которые возникают в
процессе взаимодействия людей в различных организованных и неорганизованных
группах. В структуру социальной психологии в настоящее время входят три круга
проблем:
1. Социально-психологические явления в больших группах (в макросфере).
2. Социально-психологические явления в малых группах (вмикросфере).
3. Социально-психологические проявления личности человека (социальная
психология личности).
Все эти проблемы представлены в содержании и структуре социально-культурной
деятельности.
1. Социально-психологические явления в больших группах применительно к среде
социально-культурной деятельности рассматриваются следующим образом. Это
механизмы и эффективность воздействия средств массовой коммуникации на различные общности людей. Деятельность и общение участников аудитории массовых
форм СКД (праздники, народные гуляния, фестивали, гостиные и др.). Иными
словами, весь комплекс явлений, связанный с взаимодействием людей данной
общности, -эмоциональное состояние аудитории, ее потребности и интересы,
особенности
межличностного
восприятия,
взаимодействия
и
взаимоотношений.
2. Социально-психологические явления в малых группах в ситуации социальнокультурной практики можно квалифицировать следующим образом:
а) проблема управления и развития совместной деятельности и общения в
досуговом объединении любого типа;
б) проблемы групповой атмосферы, положение лидера и ведомых в группе;
в) восприятие человека человеком в группе, ценностные ориентации, установки и
т.д.
3. Социально-психологические проявления личности, их учет в организации
различных форм СКД позволяют с наибольшей степенью вероятности удовлетворить
и развить культурные потребности личности. Личность человека является объектом
социальной психологии, аналогичной проблематикой занимается и теория СКД. При
этом рассматривается, насколько личность соответствует социальным ожиданиям в
больших и малых группах, как она принимает воздействие этих групп, каким образом
она усваивает ценностные ориентации групп, какова зависимость самооценки
личности от оценки группой и т.д. Также проблемы социальной психологии являются
основой для изучения направленности личности, ее самооценки, самочувствия и
самоуважения, перспектив личности, которые проявляются, развиваются и
закрепляются в поведении личности как результате участия в формах СКД.
Указанные три круга проблем социальной психологии не могут быть
противопоставлены и предположены друг другу. В структуре СКД они представлены
в единстве, обусловленном единством личности и общества, совокупностью
отношений, в которой определяется сущность личности.
Таким образом, психология как наука создает базу необхо-• димой научной
информации, базу основных научных понятий для развития личности в ее общении и
деятельности в различных социально-культурных ситуациях.
Если психология изучает законы развития психики человека, то педагогика
разрабатывает законы управления развитием личности. Педагогику определяют как
систему наук о воспитании и образовании детей и взрослых. Педагогика неразрывно
связана с социально-культурной деятельностью, ее отраслевые теории представляют
собой основу развития методик и технологий социально-культурной деятельности.
Современными
учеными
теория
социально-культурной
деятельности
рассматривается как самостоятельная, целостная, сложноорганизованная отрасль
педагогической науки . Предметом теории социально-культурной деятельности
является педагогический процесс развития социокультурной активности личности и
общности в социально-педагогической, образовательной, художественно-творческой
и других видах досуговой деятельности. Соответственно, предметом теоретического
исследования социально-культурной деятельности выступают различные ее стороны,
например:
- процесс или отдельные моменты подготовки тех или иных форм социальнокультурной деятельности;
- взаимоотношения
участников
какого-либо
творческого коллектива,
профессионального коллектива, любительского объединения и др., объединения
людей, функционирующего в процессе социально-культурной деятельности;
отдельные компоненты целостного педагогического процесса развития
личности участников культурно-досуговой, или, шире — социально-культурной
деятельности;
- организационные взаимодействия, возникающие между учреждениями социальнокультурной сферы по реализации каких-либо воспитательных задач;
- психолого-педагогические
условия
организации
социально-культурной
деятельности конкретных категорий населения (детей, подростков, взрослого
населения, пожилых людей, лиц с ограниченными возможностями движения и др.).
Этот перечень не исчерпывает всех возможных аспектов социально-культурной
деятельности, которые могут выступать в качестве предмета научного исследования.
И каждый из указанных аспектов имеет прямое отношение к педагогике и к ее отраслевым теориям, таким как социальная педагогика, педагогика третьего возраста,
сравнительная педагогика и другие.
Социальная педагогика содержит теоретические и прикладные разработки в области
внешкольного образования и воспитания детей и взрослых. Социальная педагогика
изучает общественное влияние на развитие личности. Личность становится объектом
социальной педагогики, когда ее развитие, формирование, воспитание
рассматриваются в системе взаимодействия с различными социальными общностями
и когда изучаются личностные черты, качества, формы поведения, возникающие под
влиянием этих воздействий. В этот круг входят следующие проблемы - развитие
социальных потребностей, самосознания, социальных установок, умений и навыков
межличностного общения. Применительно к социальной макросфере социальную педагогику интересуют проблемы совместной деятельности, внутригрупповых и
межличностных отношений, ценностных ориентации, лидерства, групповой
референтности, традиций, настроения. В этом качестве она безусловно связана с
социально-культурной деятельностью, так как ее разработки используются в
организации деятельности социально-культурных учреждений, организаций и
объединений.
Ведущие институты социально-культурной сферы (музеи, парки, клубы, библиотеки
и т.д.) выполняют свои задачи, разрабатывая программы деятельности на основе
закономерностей поведения личности и социальных общностей, выявленных социальной педагогикой. Таким образом, социально-культурная деятельность
использует некоторые теории социальной педагогики, методы и средства с целью
направленного влияния на поведение личности в социуме.
Смысл педагогической профессии выявляется в деятельности, которая называется
педагогической. Она представляет собой вид социальной деятельности,
направленный на передачу от старших поколений младшим культурного опыта,
создания условий для их личностного развития и подготовку к выполнению
определенных социальных ролей в , обществе. Педагогическая деятельность является
определяющей относительно социально-культурной деятельности. В теории
социально-культурной деятельности разрабатывается следующий круг проблем,
связанный с педагогическими исследованиями:
• Педагогический процесс, формы его организации, методы осуществления,
педагогические технологии;
• Воспитание как педагогическое явление, сущность воспитания и его особенности,
общие закономерности и принципы воспитания, социальное пространство
воспитательного процесса;
• Принципы и методы обучения;
• Управление педагогическим коллективом.
Таким образом, социально-культурная деятельность представляет собой результат
развития психолого-педагогических знаний, которые составляют ее основу.
Очевидно, что социально-культурная деятельность по своей сущности очень близка к
педагогической деятельности, однако самостоятельна и имеет свою специфику.
Чтобы выявить ее особенности и связь с педагогической деятельностью, рассмотрим
эти виды деятельности в сопоставлении.
Лекция № 14. Характеристика средств, форм и методов социальнокультурной деятельности.
При рассмотрении социально-культурной деятельности учреждений
культуры важное значение имеет определение методов, средств и форм,
составляющих в системе методику, которая позволяет субъекту достигать
социально-педагогических целей в распространении социальной информации,
знаний среди посетителей.
В воспитательном процессе, осуществляемом учреждениями культуры,
методика классифицируется по преобладающему способу передачи
информационно-просветительного материала, социального опыта (сущности
содержания).
Различаются два вида этой деятельности:
o вербальная, в основе которой используется устное изложение (лекции,
чтения, вечера, конференции, консультации, экскурсии, культбригады,
представления и др.),
o визуальная, опирающаяся на наглядную информацию (плакаты, лозунги,
реклама, стенгазеты, светозвуковые газеты, афиши, фотовитрины, стенды,
выставки, музейные уголки и др.).
Вербальная социокультурная деятельность - это гибкая и оперативная
система социальной педагогики, основанная на соучастии, сотворчестве,
влияющая посредством живого слова на ум, чувства и волю людей с целью помочь
личности самореализоваться, применять ею знания на практике.
Визуальная деятельность - это распространение информации, знаний с помощью
наглядных средств. Визуальная социально-культурная деятельность, так же как
и вербальная, является по своей сути педагогической деятельностью, имеющей
целью влиять на сознание личности, ее социальное поведение, отношение к
труду, окружающей природе, развивать у нее чувств справедливости.
Ведущий дидактический принцип, этой социальной, культурной
деятельности - наглядность, предполагающая демонстрацию тех или иных
предметов или их изображений, формирование в сознании человека их образов.
Визуальная социально-культурная деятельность - это образное, легко
воспринимаемое художественно средство воспитательного процесса. Оно получило
развитие в конце XIX - начале XX вв., когда народные чтения, литературномузыкальные вечера иллюстрировались «туманными картинами», «волшебным
фонарем», плакатами, газетами, картами и т.д.
Формы и методы визуального информирования в учреждениях культуры
делают материал более доступным восприятию, содействуют глубокому его
запоминанию и переосмыслению предшествующего опыта.
Вместе со становлением и развитием воспитательного процесса
совершенствовалось использование в нем наглядных форм, методов и средств
социально-культурной деятельности: ушли в прошлое одни методы (например,
«волшебный фонарь»), появились другие - кино, слайды, видеоклипы, т.д.
Однако архитектура, фрески, пластика и ритм движений, свет, музыка, хоровое
пение представляются универсальными методами влияния на личность.
Сегодня визуальное информирование и просвещение прочно вошло в
жизнь учреждений культуры. Основу его содержания составляют
распространение и разъяснение актуальных задач экономического,
политического, духовного и нравственного развития общества.
Учитывая специфику социально-культурной деятельности, предлагается
методом определять способ направленного взаимообмена информацией,
знаниями с личностью.
С точки зрения влияния социально-культурной деятельности на сознание,
чувства и действия, различаются методы рациональные, эмоциональные и
практические.
Рациональные методы, основанные на передаче и усвоении знаний,
предполагают изложение, разъяснение материала. Они дают систему знаний.
Эмоциональные
методы
использование
иллюстрирования
(кинофотоматериалов, музыкальных, литературных, наглядных материалов),
театрализации, зрелищ.
Практические методы - упражнение, самостоятельная работа по сбору,
анализу и обработке информационно-просветительного материала для
организации мероприятий, оформление клуба, библиотеки, экспозиции музея,
уголки экологии, ведение летописей сел, городов, предприятий, показ
положительного и негативного примера и т.д. Именно эти методы развивают
познавательные и практические качества личности. Они позволяют органически
сочетать просвещение, связанное с сформированием знаний, и воспитание с их
применением на практике. Конкретное применение разнообразных научно
обоснованных методов - важное условие активизации социально-культурной
деятельности учреждений культуры.
Методы осуществляются с помощью средств, т.е. предметов или
действий,
посредством
которых
культработник
распространяет
информационный материал. Средствами социально-культурной деятельности
могут быть слово, виды и жанры искусства (хореография, музыка,
изобразительное искусство и др), литературы, cредства массовой
информации, кино, аудиовизуальные материалы, технические приборы,
компьютеры и т.д., придающие социальной информации особую
выразительность и эмоциональную окраску.
Для социокультурного работника особую важность представляет
использование устного слова, дающего возможность видеть его
непосредственный эффект и, если необходимо, корректировать в зависимости
от реакции на него людей. В этом специфика и преимущество устного слова
перед другими средствами воспитательного воздействия. Умение общаться с
людьми, выяснять их проблемы, запросы посредством устного слова важно
именно в настоящий период демократизации и гласности, когда люди учатся
отстаивать свои позиции.
Каждое средство служит конкретному содержанию информации. В
социально-культурной деятельности клуба, библиотеки, парка, музея особого
внимания заслуживает умелое сочетание рационального и эмоционального,
научного исследования и художественного видения действительности.
Наука и искусство как средства познания жизни и воспитания
взаимодополняют и обогащают друг друга. Наука обобщает знания путем
достижения все более высоких ступеней абстракции и используется в
рациональных методах воздействия. Искусство добивается тех же целей
путем типизации. Оно развивает научную зоркость, воображение,
необходимое для духовного обогащения личности. Искусство применяется в
наибольшей мере в эмоциональных методах. Умелое использование
рационального и эмоционального аргументирования в социально-культурной
деятельности может стать значительным резервом воспитательного влияния
на посетителя учреждения культуры. Использование рационально-логических
(текст, цифры) и эмоционально образных (предметы искусства) средств в их
интеграции позволяет визуальной социокультурной деятельности выполнять
воспитательные задачи - широко освещать местные события, факты,
утверждать нравственные и духовные ценности.
В визуальной социокультурной деятельности внимание
посетителя учреждения культуры в первую очередь привлекает
иллюстративный материал, затем текстовый. Поэтому иллюстративный
материал призван отвечать эстетическим требованиям современного
человека, что создает определенный эмоциональный настрой.
Эффективность
воспитательного
воздействия
социальнокультурной деятельности во многом зависит от выбора организатором
форм как важных приемов выражения содержания деятельности
учреждения культуры.
Форма - это сочетание способа и средств организации процесса
социально- культурной деятельности, обусловленное его содержанием.
Специфика вербальных форм деятельности учреждений культуры
состоит в том, что они используются в условиях контакта, общения,
взаимовлияния людей друг на друга, что облегчает понимание фактов,
событий, помогает выработке практических действий, побуждает
личность к самовоспитанию.
Перемены в обществе требуют новых форм социально-культурной
деятельности: отказа от назидательных, заорганизованных форм в
просвещении, вступления в диалог, свободных дискуссий между
представителями общественных и политических течений, ассоциаций,
смещения акцентов с догматизма на творчество и инициативу, с пассивности на
созидание, возрождение гражданского общества, культуры, нравственности и
свободной мысли.
Визуальная социально-культурная деятельность решает воспитательные
задачи своими специфическими формами. Их материальной основой являются
планшет, транспарант, стенд, стеллаж, витрина и т.д. От содержания зависит
конструктивное решение той или иной формы. Как правило, формы визуальной
социокультурной деятельности различаются по художественному оформлению:
однотоновые, двухтоновые, многоцветные, текстовые с использованием
эмоционально-образных средств. Визуальный материал, сочетающий
рационально-логические и эмоционально-образные средства в разнообразных
формах, усиливает познавательную активность личности.
В основу классификации сложившихся форм социально-культурной
деятельности положен признак доминирующего влияния на рациональную или
эмоциональную сторону сознания личности, на активное или пассивное
участие в этой деятельности. Соответственно формы подразделяются на
информационные,
художественные,
просветительные,
социальнопрактические.
Информационные формы используются для распространения сообщений
об актуальных фактах и событиях, которые анализируются и излагаются в
определенной последовательности. Этой группе сообщений соответствуют
вербальные формы: информация, обзор событий, литературы, беседа,
консультация, митинг. Так, обзор событий помогает социокультурному
работнику не только информировать аудиторию о новыx явлениях и фактах,
появившихся в жизни села, района, города, но и комментировать их как
события, осуществляемые в связи с внедрением рыночной экономики, с
переходом к разнообразным видам собственности, с предоставлением
товаропроизводителям самостоятельности, демократизацией общественной
жизни.
Разновидность такого обзора - информационный час, организуемый на
производстве. Эта форма позволяет оперативно освещать важнейшие вопросы
развития производства, помогает рабочим активно включаться в решение
вопросов демократизации производственно-экономических отношений.
Возрастают требования к обзорам литературы, которые проводят
работники библиотек. Читатели далеко не одинаково воспринимают
содержание одной и той же книги, имеют разнообразные вкусы. Различаются
три основные категории читателей: те, кто имеет конкретные запросы, те, кого
интересует определенная область знаний, и начинающие читатели, еще не
определившие свои интересы. Исходя из этого, важно активизировать
индивидуальные формы работы с читателем, консультации о выборе
литературы, беседы.
Современный человек ставит перед учреждением культуры широкий
круг вопросов: о воспитании детей, как вести домашнее хозяйство,
заботиться о здоровье, окружающей среде в соответствии с достижениями
науки и др. Решать эти вопросы помогают консультации с приглашенными
специалистами - педагогами, психологами, юристами, агрономами,
садоводами, медицинскими работниками и др. Их информация, процесс
обсуждения помогают уяснить многие проблемы.
В настоящее время, когда в обществе происходят значительные
преобразования и информационная деятельность имеет эмоциональнокритический настрой, популярны митинги и их разновидности - митингиконцерты, митинги-вечера в праздничные дни и др. В настоящее время
учреждения культуры стремятся организовывать эту форму работы,
акцентируя внимание на жизненно важных проблемах гражданского мира,
социальной справедливости, охраны окружающей среды и др., подбирают
ораторов,
отличающихся
красноречием,
логикой
изложения,
эмоциональностью.
С учетом психологических факторов и социально-педагогических
целей дифференцируются и формы визуальной деятельности. Различаются
формы визуального информирования, построенного на позитивной
апелляции: транспарант, информационный плакат, реклама. В новых
условиях, ориентированных на поощрение активности, заинтересованности
в результатах труда, огромное значение придается хорошо налаженной
рекламе. Реклама помогает распространению информации о деятельности
учреждений культуры с целью воздействия на потенциального и реального
потребителя продукции духовной и материальной культуры.
Как самостоятельная форма визуального информирования плакат
непосредственно обращен к личности, ее конкретной деятельности, целям и
средствам их достижения. Искусство плаката - это искусство выражения
лаконичными и эмоциональными средствами основной социальнопедагогической идеи. Информационный плакат - это синтез слова и
изображения, создающий художественный образ различными жанрами изобразительного искусства, графики, фотографии.
Клуб, библиотека в визуальном информировании используют также
разновидности плаката. Правдивость, аргументированность рекламы создают
благоприятную психологическую атмосферу в распространении информации.
Другая группа - художественных форм - включает сообщения о наиболее
актуальных событиях, которые объединены по степени важности и
преподносятся образно при помощи эмоциональных средств воздействия.
Данные сведения содержатся в таких художественно-документальных,
публицистических, вербальных формах, как выступления культбригад,
многообразные клубные, семейные вечера отдыха, массовые представления,
зрелища, шоу-программы, литературные вечера, творческие встречи с
учеными,
писателями,
художниками,
актерами,
представителями
духовенства.
Специфика этих форм состоит в том, что помимо сообщения они
обязательно имеют художественную иллюстрацию, позволяющую раскрыть
основную идею наиболее ярко, доступно и убедительно. Организация
систематической деятельности культбригад, направленной на защиту
социальных интересов и прав личности, окружающей среды, в значительной
мере определяет эффективность их влияния.
Клубные вечера, на которые приглашаются специалисты,
новаторы производства, предприниматели, бизнесмены, менеджеры и
др., широко использующие документальный, фактический материал с
художественной интерпретацией событий и фактов, научнотехническую мысль, новые идеи, призваны развивать инициативу,
активную
жизненную
позицию,
реализовать
потенциальные
возможности личности.
Наиболее действенная художественная форма социальнокультурной деятельности в парке культуры и отдыха, клубе - массовое
представление, зрелище, в котором среди других выделяется метод
театрализации, обеспечивающий единство интеллектуального и
эмоционального, красочность и эстетическое наслаждение. На массовом
представлении
специалист
социально-культурной
деятельности
устанавливает прямой контакт со зрителями, создает атмосферу
непринужденного общения, способствующего обмену конкретнопознавательными,
философскими,
этическими
идеями
между
представителями разных поколений. Созданные на представлении
художественно-обобщенные образы, выступления приглашенных на
праздник людей, раскрывающие нравственный облик человека,
содействуют развитию сознания, здоровых потребностей, стремлению
подражать идеалу, что обеспечивает поведение, адекватное интересам
общества.
К просветительным формам относятся формы, имеющие в своей
основе научные знания и отражающие проблемы социальноэкономических, политических, естественных, технических наук. Данная
группа форм ориентирована на более высокий уровень деятельности
учреждении культуры и включает лекции, диспуты, дискуссии,
конференции, чтения, экскурсии в музеи, месячники книги, заседания
клубных объединений, ассоциаций, инициатив, занятия воскресных
школ, школ культуры, экономистов, менеджеров и др.
Одной из испытанных форм просвещения - лекции - свойственно
системное, доказательное, аргументированное изложение материала с
определенной воспитательной целью. Однако в последнее время лекция
утратила популярность во многих учреждениях культуры. Причина этого не
только в слабой методике организации лекций, но и формальном подходе к
лекционной деятельности учреждений культуры, исключении из нее
художественных методов иллюстрации, дискуссии.
Лекция не будет иметь стереотипный характер, если помимо глубокого
содержания в ней учитывается создание такой психологической обстановки,
когда лектор и аудитория чувствуют себя непринужденно, свободно общаются
в зале. Посетитель, ощутивший усталость при восприятии материала, может
подойти к выставке с книгами или буфетной стойке с прохладительными
напитками, где есть возможность отдохнуть. Для членов семьи в соответствии
с их возрастом и запросами одновременно используются камерные формы:
комната сказок, музыкальная гостиная и т.д. Педагогически правильно
проведенная лекция помогает овладеть необходимыми основами знаний с
минимальной затратой времени. Обновление общества осуществляется через
конкретный опыт, осознание и понимание этого процесса, через изменение
позиций с учетом реалий действительности. Воспитанию самостоятельного
творческого мышления способствуют как содержание лекции, так и формы
общения и взаимодействия с личностью.
Наряду с лекциями, конференциями главными формами, развивающими
мышление, являются дискуссии и диспуты.
Дискуссия есть попытка определить связи, существующие в мире, или
узнать что-либо новое о природе этих связей и использовать найденные связи».
Дискуссия - это форма коллективного мышления, поиска истины, разрешения
проблемы методом обсуждения ее разнообразных аспектов. Ведущий
дискуссию в процессе обсуждения и столкновения мнений, осваивая науку
многостороннего согласования интересов, способствует выработке общего
мнения.
Однако в деятельности ряда учреждений культуры прямой диалог между
социальными группами, инициативными ассоциациями, творческие дискуссии
подменяются мероприятиями, далекими от реальной жизни, что исключает
учреждения культуры из процесса гуманизации общества. Постановка острых
вопросов философии, истории, политологии требует от организатора
просвещения глубоких знаний, взвешенности, такта, опоры на
общечеловеческие ценности, неприятия всего, что не соответствует истине.
Клубы, библиотеки, парки культуры и отдыха, музеи широко применяют
и такую форму просвещения, как народные чтения. Различаются общественнополитические, философские, экономические, юридические, педагогические,
этические, экологические чтения, чтения, посвященные распространению
научных знаний, чтения о жизни и деятельности крупнейших мыслителей,
политических деятелей, ученых, поэтов, писателей, художников, артистов,
композиторов, музыкантов и т.д.
В народных чтениях используются литературно-музыкальные
композиции, грамзаписи, репродукции картин, фотографии, слайды,
кинофильмы, видеоклипы, выставки, стенды - весь арсенал средств
художественного влияния на человека.
Художественные методы, с одной стороны, оптимистические,
пессимистические, элегические или иные переживания, с другой, ориентируют личность на предпочтение общечеловеческих ценностей.
Моральная, гражданская ответственность специалиста социальнокультурной сферы возрастает, когда он обращается к мемуарам, новому
документальному материалу, добытому в архивах, музейных запасниках. Здесь
необходим строгий научный анализ, недопустимы неточности, передержки,
отход от правды. Народные чтения предполагают встречи, активную полемику,
борьбу мнений, которые несут в себе высокий воспитательный заряд.
Квалифицированное разъяснение «белых пятен» истории, литературы,
неизвестных произведений, созданных религиозным сознанием, раскрытие
истоков прогрессивных течений, традиций общества, показ конкретных
примеров проявления человеческой мысли в действии, инициатива - таковы
важные педагогические условия приобщения посетителей к духовным и
нравственным ценностям.
Учреждения культуры привлекают к организации народных чтений
лучших людей, известных знаниями, внутренней красотой и благородством,
помогают им раскрыть свои способности и умения.
Особую воспитательную ценность представляют экскурсии в музеи, на
выставки. Эта форма просвещения позволяет включить в познавательный
процесс рациональный и эмоциональный факторы в их связи.
На экскурсии применяется метод рассказа экскурсовода, показ
экспонатов из фондов музея, а также эмоциональные методы: прослушивание
записи известных мыслителей, деятелей политики, науки, техники,
литературы и искусства, наших современников; технические средства для
усиления звуковых, световых и цветовых эффектов в экспозиционных залах.
Богатая по содержанию экспозиция, интересный и поучительный
материал, привлечение к работе музея местных групп активистов содействуют
созданию доверительной обстановки творческих обсуждений, сопереживаний,
вызывают положительные эмоции, влияют не только на сознание, но и
социальное поведение личности.
Действенные способы общения с людьми найдены специалистами
клуба, библиотеки в комплексных просветительных формах месячниках книги, клубных объединениях, воскресных школах, школах
культуры, экономистов, менеджеров.
Месячники книги, сочетающие библиотечный опыт проведения
читательских конференций, литературных вечеров, встреч с авторами
произведений, тематических чтений, консультаций по основам
библиографической грамотности значительно активизируют работу
библиотек с книголюбами и издателями, распространителями книг.
В современных условиях возрастает воспитательная значимость клубных
объединений, дискуссионных клубов, инициативных групп, молодежных
центров досуга, имеющих стабильный состав аудитории, определенную
внутреннюю организацию, инициативный характер работы. Многие учреждения культуры сотрудничают с неформальными объединениям и
являются связующим звеном в работе с частью молодежи, которая не находит
удовлетворения своих интересов в клубе.
Заседания клубных объединений дают личности возможность
систематически овладевать знаниями в различных областях науки с учетом ее
профессиональных наклонностей, социального опыта. Организаторы клубных
объединений постепенно поднимает обыденный уровень сознания до высших
общечеловеческих ценностей.
В клубных объединениях важное воспитательное значение имеет
создание творческой атмосферы, когда идея становится своей, пережитой,
прочувствованной. В нем применяются многообразные формы социальнокультурной деятельности - лекции, беседы, обзоры литературы, вечера,
встречи, конференции, диспуты, экскурсии, рационально используются такие
источники научной и культурной информации, как книги, телевидение, радио,
видео- и звукозаписи и др. Клубное объединение оперативно откликается на
события и факты действительности, его деятельность сопряжена с
жизнедеятельностью посетителей и может удовлетворять их познавательные
интересы, восполняя пробелы в образовании и духовном развитии.
Доминирующая роль в просвещении, повышении самообразования
личности принадлежит воскресным школам, школам культуры, экономистов,
менеджеров, так как эти формы просвещения не только дают определенные
знания, но и стимулируют посетителей к выбору тех или иных способов
самостоятельной учебы. Они не повторяют систему образования, но вместе с
тем несут в себе традиционные элементы обучения. Занятия здесь ведутся по
программе, рассчитанной на определенный срок: один-два года. В школах
осуществляется и своеобразный контроль за усвоением теоретического
материала в форме организации выступлений слушателей с рефератами,
докладами, их обсуждений, требующих научно-. исследовательского поиска,
работы с литературой, что побуждает личность к самообразованию,
саморазвитию.
Занятия с посетителями этих школ ведут творческие работники, учителя,
специалисты хозяйства, управления и экономики, юристы. Их работа
направлена на то, чтобы создать атмосферу подлинной заинтересованности
личности в приобретении знаний в какой-либо области науки, культуры,
учитывая профессиональные наклонности, социальный опыт, содействовать
самореализации человека. Школы создают оптимальные условия не только для
продолжения образования, переквалификации, но и способствуют
приобретению человеком навыков квалифицированно выполнять социальные
функции.
Специфическое место в воспитании занимает визуальное просвещение.
Популярными его формами являются учебно-методический плакат,
выставка, фотомонтаж, рекламный буклет. Они могут выступать как
составными элементами вербальной социально-культурной деятельности лекций, бесед, клубных вечеров, так и самостоятельными формами,
распространяющими идеи демократизации общества, популяризирующими
научные, производственные, культурные достижения в регионе.
Эффективно воздействуют на воспитание фотогазета или
светозвуковая газета, оперативно освещающие местные события и факты
и использующие средства эмоционального воздействия на посетителей.
Отражая в первую очередь проблемы регионального характера,
визуальное просвещение сочетает конкретную общественную ситуацию с
рациональным и эмоциональным аргументированием.
Современные
требования
к
просвещению
обусловливают
необходимость творчески и дифференцированно распространять знания,
утверждать нравственные и духовные ценности.
Приобретение социального опыта, упражнения, выполнение поручений,
поездка в научные экспедиции за сбором материала являются характерными
приемами в социально-практических формах, используемых учреждениями
культуры. Задача социокультурного работника - дать не только знания, но и
помочь человеку найти себя, сформировать духовные потребности, побудить
к социальной самореализации личности. Опираясь на свои творческие
достижения, человек участвует в подготовке и проведении массовых
мероприятий, устраивает выставки своих работ, выступает с беседами перед
населением. Приобретенные духовные ценности входят составным элементом
в профессиональную, общественную, личную жизнь посетителя учреждения
культуры.
Особую роль в развитии духовных начал личности, ее социализации играют
стационарные социально-практические формы, действующие в учреждениях
культуры: специальные уголки или комната, общественные музеи, вбирающие в
себя весь комплекс рациональных и эмоционально-образных средств влияния
на личность.
Появились в учреждениях культуры утолки и комнаты живой природы,
где собираются любители садоводства, цветоводства, огородничества, рыбной
ловли, охоты, устраиваются общения с друзьями, обмен опытом, организуются
выставки произведений прикладного творчества (изделий из керамики, дерева,
соломки, художественного литья, литографии, живописи, графики и т.д.),
выставки плодов и предметов многообразных увлечений посетителей.
Учитывая социальные и практические интересы людей, клубы открывают
комнаты психологической разгрузки, физической культуры и спорта,
организующие соревнования, игры, походы, прогулки, кафе, где встречаются
семьи, инициативные группы, ассоциации, комнаты обучения домоводству,
рукоделию,
шитью,
техническому
творчеству,
дискомастерские,
осуществляющие диско, видео, звукозапись, услуги по ремонту и эксплуатации
технической аппаратуры.
Открываются музыкальные салоны и театральные гостиные, комнаты,
где обучаются иностранным языкам, быстрому чтению, способствующие
развитию инициативы
и самоуправления, дающие общественным
формированиям полную самостоятельность. Они явились важными формами
обращения к личности, ее реальным интересам и запросам.
В современных условиях появились новые социально-практические
формы, обогатившиеся новым содержанием, - благотворительные акции,
акции милосердия для детей-сирот, больных, инвалидов, престарелых,
деятельность спонсоров, меценатов, фондов культуры и искусства, связанная с
оказанием помощи музыкантам, художникам, писателям, актерам, с
укреплением материально-технической базы учреждений культуры, с
реставрацией,
восстановлением
памятников
истории
и
культуры,
благотворительные концерты, конкурсы, лотереи, аукционы, ярмаркираспродажи произведений искусства и др.
Эти формы непосредственно привлекают внимание посетителей к
общечеловеческим ценностям, пробуждают доброе, вдохновенное в личности,
учитывая социально-демографические особенности различных групп
населения.
В учреждениях культуры применяются и такие социально-практические
формы, как деятельность автоклубов, поездов, пароходов благотворительности
и милосердия, обслуживающих наименее социально защищенные группы
населения. Эти акции милосердия развивают высокие моральные качества,
вызывают изменение ориентации личности, способствуют ее самореализации.
Использование специфических, нетрадиционных форм социальнокультурной деятельности поможет работникам учреждений культуры
раскрыть способы воздействия вербально-визуального информирования и
просвещения на сознание и поведение личности, применять методы активной
педагогики для удовлетворения интересов, проявляемых человеком в
свободное время. Успешно выполнять развивающую функцию учреждения
культуры смогут лишь в том случае, если будут учитывать самоценность
личности, право на свободное избрание каждым человеком приемлемой для
него информации. В деятельности, рассчитанной на неорганизованных
посетителей, работнику культуры необходимо начинать с информационных,
художественно-публицистических
форм.
В
мероприятиях
среди
подготовленной стабильной аудитории применяются просветительные и
социально-практические
формы,
углубленная,
долговременная,
систематическая деятельность, опирающаяся на устойчивый интерес к той или
- иной области знания, творчества, социального опыта. При этом важно
сочетать использование всех модификаций форм с поиском новых и активных
методов.
Большинство учреждений культуры применяют лишь отдельные
организационные методы и формы социально-культурной деятельности. Это не
заменяет целостной системы социально - культурной деятельности,
предусматривающей конкретную методику их применения во всем процессе
развивающего влияния. Создание такой системы, осуществляющей взаимодействие учреждений культуры и других социальных институтов, их
взаимовлияние и согласованность способствует становлению гармоничной
личности, противостоящей дезинформации и негативным явлениям,
ответственной за гуманизацию отношений в обществе.
Модуль 3. Сферы реализации социально-культурной деятельности.
Лекция № 15. Социально-культурная деятельность как общественное явление,
область общественной практики.
Содержание - это категория, обозначающая единство всех составных элементов
деятельности, ее свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций
развития. Система - это совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях
друг с другом, которая образует предел у целостности. Система СКД относится к
категории социальных систем, которая действует внутри общества. Деятельность это специфически человеческая форма, активное действие к окружающей среде,
предполагающее ее целесообразное изменение и преобразование. Объект - это
общественно-научное толкование предмета или явления, противоречие субъекту в
его предметно практической и познавательной деятельности. Цель - один из
элементов сознательной деятельности субъекта, который характеризует
предвосхищение в осмыслении результата деятельности и пути его реализации с
помощью определенных средств. Определение целей всегда есть результат
мыслительной деятельности человека; всегда перспектива деятельности; это
категория идеальная, желательная, максимально возвышенный результат
деятельности.
Те же самые характеристики относятся и к социальным задачам. Различия между
целями и задачами.
1. Цель выдвигается в единственном числе, а задачи - во множественном.
2. Задачей конкретизируется цель, является составным его элементом.
3.Достижение целей предваряется выполнением задач.
Целевые установки СКД:
- Генеральные, стратегические - Стимулирование всестороннего развития личности,
духовное богатство, физическое совершенство, моральная чистота, генеральные цели
и задачи являются умозрительными, идеальными.
- Мировоззренческие - Формирование научного мировоззрения, формирование
политической, экономической, правовой и эстетической культуры человека.
- Тактические - Воспитание человека и его духовное развитие, пропаганда искусства
как задача, просветительная работа, экологическое воспитание, эстетическое
развитие, развитие творческих способностей, организация культурного отдыха.
- Ситуативные - Обогащение личности конкретными знаниями, умениями, навыками
Содержанием социально-культурной деятельности выступает развитие самого
человека в качестве общественного субъекта деятельности. «Общественные
отношения оказываются показателем, критерием развития человека, а значит и его
культуры, именно как отношения между индивидами и группами индивидов в
качестве субъектов деятельности. В этом смысле данные отношения образуют
«субстанцию» культуры постольку, поскольку они реально раскрываются как
«человеческие отношения».
Анализируя эту проблему, следует отметить, что общество в своем воздействии
на человека — это система отношений и институтов, т.е. способов и средств
социального воздействия на человека. Среди них следует указать, прежде всего, на
законы и правовую систему, систему образования и воспитания и т.д. Социальнокультурная деятельность также представляет собой систему направленного
социального воздействия на индивида. Современная социально-культурная
деятельность находится на переломном этапе своего развития. Происходящий на
наших глазах цивилизационный сдвиг предполагает изменение способов
деятельности, иной менталитет и поведение. Человек перестает быть прежде всего
объектом воздействия со стороны безличных экономических и политических
структур и становится субъектом, активно реализующим право выбора, посредством
которого «самодостраивается», самореализуется личность. В этих условиях
предъявляются новые требования к институтам социально-культурной деятельности.
Новый уровень развития, когда культурные факторы становятся паритетными с
прежде безусловно доминировавшими социально-экономическими структурами,
продуцирует качественно иные требования к характеру, целям, методам и формам
социально-культурной деятельности, ее статусу, системе социальных институтов.
Анализ социальной природы социально-культурной деятельности по своей сути
связан с ответами на вопросы о том, какое место она занимает в структуре общества,
через какие социальные институты реализуется в обществе, каково ее предназначение, целевые установки и принципиальные отличия от аналогичных видов
деятельности. Рассматривая социально-культурную деятельность как неотъемлемую
часть жизнедеятельности общества, необходимо подчеркнуть универсальность и
уникальность ее характеристик.
Социально-культурная деятельность выступает средством социализации
индивида, т.е. приобщением к общественному целому, становления как' члена
общества. Отечественная социология в понимании социализации опирается на положение об определяющей роли социальной сферы в формировании личности, считая
развитие индивида обусловленным не только биологической природой, но и
социальной программой. В ряде работ по социальной психологии и социологии
социализацию определяют как усвоение индивидом социального опыта, в ходе
которого создается конкретная личность [Кон И.С.]. В кратком словаре по
социологии социализация определяется как процесс становления личности, обучения
и усвоения индивидом ценностей, норм, установок, образцов поведения,
присущих данному обществу, социальной общности, группе.
Основным средством социализации является культура и связанная с нею социально-
культурная
деятельность,
призванная
реализовать
адаптационную
и
человекотворческую функцию. Социальная адаптация - процесс активного усвоения
человеческого опыта и приспособления к изменяющейся среде с помощью
различных социальных средств. Реализация человекотворческой функции основана
на потребностях личности, обусловленных общественными процессами. Социальнокультурная деятельность, выполняя человекотворческую функцию, способствует
созданию социального типа личности, востребованного обществом.
Принцип
деятельностного
подхода
применительно
к
социализации,
осуществляющейся социально-культурными средствами, является ведущим. Именно
принцип деятельности позволяет понять природу и сущность социализации в полной
мере. При этом социализация определяется как «двусторонний процесс, включающий
в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в
социальную среду, с другой стороны ... процесс активного воспроизводства системы
социальных связей индивидом за счет его активной деятельности». Это означает, что
человек не просто усваивает социальный опыт, но и преобразовывает его в
собственные ценности, установки, ориентации. В качестве примера можно привести
включение человека в деятельность различных социально-культурных или
социально-инициативных обществ и объединений экологической, историкокультурной, поисково-исследовательской и другой направленности. Участвуя в
активной роли в деятельности этих объединений, каждый участник непосредственно
через деятельность формирует свою нравственную позицию, свое отношение к
проблеме сохранения природы, историческому прошлому, культурному наследию и
т.д.
В этой ситуации человек является одновременно объектом и субъектом
социальных отношений. Как объект он испытывает воздействие социальной среды, а
как субъект изменяет ее.
Передача опыта может осуществляться как целенаправленное воздействие на
личность или как стихийный, спонтанный процесс, влияющий на ее формирование.
Соответственно различают направленную и ненаправленную формы социализации.
Социально-культурная деятельность относится к направленным формам
социализации, так как она представляет собой специально разработанную систему
средств воздействия на человека с целью формирования определенного типа личности в соответствии с целями и интересами общества. Она обусловлена общественным
сознанием, совокупностью отношений и интересов, всей окружающей средой. Ее
методы и технологии используются социальными институтами, в деятельности которых учитывается социальная структура общества, специфические жизненные условия
людей, их социальный опыт, уровень образования и культуры, особенности психики,
закономерности восприятия и др.
Ненаправленные или стихийные формы социализации - это как бы
автоматические восприятия определенных социальных навыков в связи с
постоянным пребыванием индивида в непосредственном социальном окружении. Эта
форма социализации обусловлена сферой непосредственного общения индивидов.
Она развивается без включения механизмов направленной социализации и может
стать опасной для человеческой личности и общества в целом, так как микросфера
часто несет с собой стереотипы, устаревшие формы, правила существования и т.п.
Различные институты социально-культурной сферы, задействованные в
процессе социализации, используют различные методы, технологии и формы
направленного влияния (выставки, экспозиции, праздники, образовательные
программы и др.), но общим для них должно быть наличие идеалов. Именно отсутствие в обществе социального идеала, утрата смыслов мировоззренческого характера
отрицательно сказываются на результатах социализации. При создании
эмоциональных ситуаций с ориентацией на идеалы и определенную систему
ценностей (обряды, праздники, вечера-чествования, вечера-юбилеи), усиливающих
мотивацию деятельности, личность превращается из объекта воздействия в субъект
деятельности. Стимулируют этот процесс ритуалы торжественности, традиции,
романтичность. Действенной оказывается социализация при воздействии
авторитетного лица (например, клубные формы с участием реального героя).
Эффективно действие внушения через идентификацию - чувство принадлежности к
той или иной группе (например, художественные студии и клубные досуговые
группы, неформальные молодежные и социально-культурные объединения).
Человека формирует не физическая среда, а та система знаний, ценностей, норм и
правил, с которыми он себя соотносит и отождествляет. Каждое общество использует
средства целенаправленного воздействия на личность, рассчитанные на выработку
определенного поведения, не выходящего за рамки его интересов.
Таким образом, смысл социализации средствами социально-культурной
деятельности - в превращении каждой личности в инициативного, творческого
субъекта деятельности, соответствующего требованиям новой социальности.
Социально-культурная деятельность выступает средством инкультурации
индивида. Инкультурация - процесс освоения индивидом культурного опыта и
включение его в личностную структуру. Освоение культурных ценностей, знаний и
значений составляет содержание данного процесса.
Овладевая культурой, знакомясь с достижениями прошлых поколений и с настоящим
культурным опытом, человек формирует собственное субъективное начало.
Внедрение культурного опыта, его поддержание, приучение, включая многообразные
формы воспитания и образования, — все эти формы культурной детерминации
нуждаются в социальном регулировании и управлении. Решение данной проблемы
возможно через деятельность социально-культурных институтов. Включение
индивида в деятельность какого-либо творческого коллектива (художественное
объединение, студия и т.д.) или информационно-просветительного объединения
(школы, практикумы, семинары и т.д.) создает возможность и условия для освоения
определенной культурной информации с целью последующего включения ее в
поведение личности как социальное, так и творческое.
Исполнительское искусство, различного рода праздники, зрелища, культурное
времяпровождение восполняют человеческое бытие и становятся формой проявления
разнообразной деятельности, обогащают личность определенным культурным
опытом.
Требуются значительные усилия каждого поколения, чтобы сохранить,
воспроизвести, поддержать и отобрать ценности, знания и ориентации, обновить их
или дать им новую интерпретацию и привести их в соответствие с меняющимися
условиями бытия.
Для того чтобы культурные творения стали достоянием многих, их необходимо
сохранять и репродуцировать. Отбор — первая стадия процесса сохранения
элементов и достижений культуры. Сохранение духовных ценностей - это не только
предотвращение их от физической гибели или забвения. Это также способ
обеспечения преемственности в развитии духовной культуры, что подразумевает
отбор духовных ценностей, распространение и обеспечение их функционирования в
культурной среде новой эпохи.
Сохранению отобранных культурных творений служат такие учреждения, как
архивы, музеи, библиотеки, картинные галереи. Для хранения духовных ценностей
используются современные технические средства, благодаря которым уникальные
произведения становятся менее подверженными разрушительной силе времени.
Распространение ценностей культуры осуществляется прежде всего через
общественную систему образования (общего, специального, политического,
художественного и т.д.). Важную роль играют средства массовой информации,
театры, музеи, филармонии, культурно-досуговые учреждения (клубы, библиотеки,
досуговые центры, выставки и т.д.), которые действуют в условиях свободного
времени и представляют собой формы дополнительной образовательной и
непрофессиональной творческой деятельности, доступные для самых широких масс.
Процесс инкультурации средствами социально-культурной деятельности в своем
развитии проходит три уровня: восприятие культурного опыта: знаний и значений
художественной, информации и художественно-образной системы представлений и
т.п.; освоение культурного опыта и включение его в личностную, субъективную
структуру (усвоение, отбор, репродуцирование, интерпретация); воспроизводство
освоенного культурного опыта в собственной художественно-творческой или
культурно-познавательной деятельности через включение индивида в деятельность
различных любительских художественных объединений, самодеятельных
художественных коллективов и т.д.
В процессе инкультурации взаимодействуют репродуктивные, творческие и
репродуктивно-творческие элементы как типологические уровни социальнокультурной деятельности.
Репродуктивность неизбежна и обязательна во всех видах досуговых занятий,
непрофессиональном художественном творчестве, в процессе познания и обучения. В
то же время для участников художественной студии, любительского театра, художественного объединения и т.д. освоение основ искусства, овладение художественными
умениями и навыками, сам процесс познания, реализации своих творческих
возможностей и способностей - не только репродукция, но и творчество. Поэтому
типологические
уровни
социально-культурной
деятельности
можно
классифицировать следующим образом: репродуктивный - простое воспроизведение
отработанных форм, предметов, способов культурно-творческой деятельности;
репродуктивно-творческий - открытие человеком нового для себя, что объективно не
является новым; творческий — преобладание творческих элементов в деятельности,
стремление к творческой самореализации и достижению творческих результатов.
Таким образом, процесс инкультурации средствами социально-культурной
деятельности следует рассматривать как сложное, многоуровневое явление, как
движение от простейших форм освоения культурного опыта и включения его в
собственную личностную структуру до воспроизводства, сохранения и обновления
уже в самостоятельной культурно-творческой деятельности.
Социально-культурная
деятельность
как
система форм, средств и
методов, регулирующих социальные процессы и социальное поведение человека.
Именно посредством социально-культурной деятельности возможно осуществление
регулятивной функции культуры. Социально-культурная деятельность охватывает
постоянно действующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные
способы духовной регуляции. Суть социальной регуляции заключается в том, что она
ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или
социальной группы, не умещающиеся в нормативных рамках. Формы социальнокультурной деятельности (праздники, обряды, досуговые вечера, игровые программы
и конкурсы и т.д.) не только снимают психологическое напряжение, предоставляют
рекреацию и тем самым создают условия. для гармонизации психики и снятия
аффективных состояний, но и регулируют процессы общения и взаимодействия,
поведения и отношения к какому-либо явлению в соответствии с нормативными
ожиданиями, принятыми в данном обществе. Занятия художественным творчеством,
например, способствуют преодолению негативных состояний и позволяют человеку
актуализировать не только творческий потенциал, но и позитивные эмоции,
настроения. Социально-культурная деятельность преобразует негативные
психологические состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и
долговременных целей человеческого бытия.
Обычай является одной из простейших форм социально-культурной регуляции.
Социально признанные образцы поведения складываются в обычаи, по которым
накопленный опыт передается из поколения в поколение и от индивида к индивиду.
К обычаям можно отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения,
жизненного уклада, воспитания. Обычай выполняет функцию обязательного для
исполнения образца поведения. Обычай связан с понятием «обряд», который
представляет собой выполнение публичных действий, имеющих высокий знаковый
статус в данном обществе. В каждом обществе существуют образцы посвящения
индивида в данное общество или возрастную группу (наречение имени, крещение,
вручение паспорта, проводы в армию и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и
похороны и т.д. Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксированной в юбилеях,
исторических и памятных датах и т.д. Обряд - одна из самых устойчивых и
стабильных форм социально-культурной регуляции поведения человека и общности
в целом.
Устойчивое и действенное регулирование социальных отношений
осуществляется через нормы, которые обеспечивают устойчивое, добровольное и
сознательное сотрудничество людей. Образцы нормативного поведения
закладываются в различные формы социально-культурной деятельности (массовые
мероприятия, посвященные профилактике наркозависимости, алкоголизма,
девиантных форм поведения). В этом случае норма носит предписывающий
поведение характер, вызывая осуждение поведения, отклоняющегося от нормы.
Таким образом, социально-культурная деятельность выполняет регулятивную
функцию культуры, выступает действенным средством социализации и
инкультурации индивида. В этом проявляется ее уникальность и общественная
значимость.
Роль, значение и место социально-культурной деятельности в общественной
жизни можно определить, представив ее структуру в виде трех блоков: когнитивный,
поведенческий, праксеологический. Разумеется, это деление условно, ибо эти
«блоки» тесно связаны и, взаимопересекаясь, взаимодействуют. Но для анализа
социально-культурной деятельности, более глубокого понимания системы ее
понятий такое деление, очевидно, имеет определенный смысл.
Когнитивный
блок
характеризует
социально-культурную
деятельность
как
развивающуюся,
движущуюся
совокупность
социально-культурного
опыта,
накопленного
человечеством
мировоззренческих
представлений,
знаний,
навыков,
умений
во всех видах культурной деятельности.
Поведенческий блок формирует поведенческие модели. Живая человеческая
деятельность
регулируется
«поведенческим» блоком культуры. Цель такого
регулирования – добиться соответствия деятельности социальным ожиданиям
общества. Формы социально-культурной деятельности, используя художественнообразные и информационно-логические средства и методы, представляют собой
действенный потенциал нормативного воздействия на личность. Когнитивный и
поведенческий «блоки» синтезируются праксеологическим блоком.
Праксеологический блок направлен на организацию и управление культурной
деятельностью людей, поэтому его можно назвать «культуроорганизующим».
Средством такого регулирования социально-культурной деятельности, точнее сказать
и самоорганизации, выступают социальные институты социально-культурной сферы
(лицеи, библиотеки, парки, досуговые центры, концертно-зрелищные учреждения и
др.).
Структура социально-культурной деятельности, представленная тремя блоками
- когнитивным, поведенческим, праксеологическим, - наиболее полно раскрывает
сущностный потенциал этой деятельности, выявляя ее содержание, специфику и целевые установки. Специфические черты социально-культурной деятельности можно
определить и описать исходя из представлений о ее структуре.
Социально-культурная деятельность имеет свои, присущие ей характерные
черты.
а) осуществляется в свободное досуговое время, отличается свободой выбора,
добровольностью, инициативностью участников;
б) обусловлена национально-этническими, региональными особенностями и
традициями;
в) характеризуется многообразием видов, на основе многообразия интересов
(художественные, познавательные, политические, социальные, семейные, бытовые,
профессиональные и др.);
г) реализуется в институциональных и неинституциональных формах;
д) отличается глубокой личностной направленностью, поскольку несет в себе
черты индивидуальности, реализуется в ответ на потребности и интересы личности;
е) осуществляется через систему массовых, групповых и индивидуальных форм
деятельности;
ж) ей присуща целенаправленность и целесообразность; именно сознательно
поставленная цель приводит в движение деятельность: предварительная
продуманность действий после ее постановки, анализ ситуации, в которой человеку
предстоит действовать, выбор способов и средств достижения цели определяют
последовательность действий личности в социально-культурной сфере;
з) носит гуманистический,
культурологический, развивающий характер,
поскольку в основе имеет культурные цели;
и) ориентирована на социальную помощь, социальную защиту и социальнопсихологическую реабилитацию различных социально-демографических групп
культурно-досуговыми средствами.
Рассматривая специфику социально-культурной деятельности как проявление ее
сущностного начала и назначения в обществе, необходимо остановиться на проблеме
включенности социально-культурной деятельности в общественные отношения. В
этом случае социально-культурную деятельность можно охарактеризовать как
неотъемлемую часть жизнедеятельности общества: Социально-культурная
деятельность является одним из элементов духовной жизни общества. Она
формирует духовную жизнедеятельность общества. Одним из условий оптимизации
этого процесса является расширение возможностей социально-культурной
деятельности в плане стимулирования процесса социализации, инкультурации и
самореализации личности.
1. Духовный мир общества и человека, обеспечивает общество в целом
дифференцированной системой знаний и ориентации, необходимых для
осуществления всех видов культуроформирующей деятельности. Она доносит и
включает в личностное поведение идеи, нормы, значения и цели, которые
необходимы обществу в регуляции всего разнообразия своей деятельности.
Социально- культурная деятельность
способствует духовной
интеграции
общества и различных его групп.
2. Социально-культурная деятельность включена в политические процессы,
происходящие в обществе. Именно в сфере свободного времени происходит борьба
между партиями и движениями, имеют место политические формы работы
пропагандистской направленности. Социально-культурная деятельность может
выступать как сопутствующая деятельность по отношению к политической
(политические движения, деятельность политических лидеров, политикопредвыборные кампании).
3. Социально-культурная деятельность является частью социально-экономической
жизни общества. Она сформировалась в целую производственную отрасль. Как и
любая другая отрасль, социально-культурная деятельность имеет собственную сеть
предприятий и трудовых коллективов, органов административного и методического
руководства, научных центров и учебных заведений, систему экономического учета и
отчетности.
4. Социально-культурная
деятельность
независимо
от
характера
и
сферы
проявления
призвана
решать
важнейшие
социальные задачи:
- изучение, удовлетворение и возвышение духовных потребностей и интересов
личности;
- формирование общественно значимых качеств личности;
- развитие творческих способностей;
- создание благоприятной культурной макро-микро-среды;
- организация социальной помощи и социально-психологической реабилитации через
социокультурные формы деятельности.
Таким образом, социальная значимость социально-культурной деятельности
обусловлена проникновением ее во все сферы жизнедеятельности общества. Одним
из условий оптимизации этого процесса является расширение возможностей
социально-культурной деятельности в плане стимулирования процесса социализации, инкультурации и самореализации личности.
Лекция 16. Досуг и досуговая деятельность. Народная художественная
культура и творчество. Образование и карьера. Социальная защита и
реабилитация.
До начала ХХ века досуг рассматривали исключительно как способность,
возможность человека проявить себя в свободное от работы время.
На сегодняшний день слово «досуг» употребляется в следующих
значениях:
• в качестве синонима свободного времени;
• как свободная (нерабочая) деятельность;
• как синоним состояния (переживания) человека в определенный момент
(например «Мне недосуг об этом думать»).
Следует различать понятия «досуг» и «свободное время». «Свободное
время - это пространство свободной деятельности человека как самоцели,
деятельности, не навязанной извне, не являющейся необходимостью». В
структуре свободного времени можно выделить время досуга и время более
возвышенной деятельности. И если досуг на современном этапе чаще всего
рассматривается как занятия для восстановления физических и духовных сил, в
большей степени отдых, то под временем для возвышенной деятельности
понимаются занятия, во время которых происходит развитие личности. К
такого рода занятиям можно отнести творчество, самообразование, не имеющее
непосредственную связь с профессией, занятие спортом, туризм, экскурсии и
т.д.
Свободное время представляет ценность не само для себя, а в
способности человека правильно его использовать. Свобода, которая рождается
досугом, - это не просто праздность, бездеятельность, а возможность самому
решать, что делать, как потратить это время так, чтобы и отдохнуть, и получить
удовольствие, и самореализоваться, и чему-то научиться. Досуг - это часть
внерабочего времени, которая остается после непреложных занятий (сон,
питание, дорога на работу и обратно, бытовое самообслуживание и т. п.) и
расходуется на восстановление духовных и физических сил человека. В его
структуру входят самообразование, приобщение к культуре, т. е. чтение и
посещение учреждений культуры, общественная активность, научнотехническое
любительское
творчество,
художественно-эстетическая
самодеятельность, занятия с детьми, общение по интересам, пассивный отдых.
Целостную систему культурно-досуговой деятельности следует
рассматривать как процесс постоянного развития в неразрывном единстве
теории, организации и методики. В этой системе следует различать не только
четкую структуру, совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих
элементов, зафиксированных на какой-либо определенный момент, но и ее ярко
выраженный динамизм развития и совершенствования каждого элемента.
Кроме того, следует уяснить, что система культурно-досуговой деятельности
включает в себя такие сложные компоненты, которые сами являются
самостоятельными системами; это сеть учреждений культуры разных типов
(клубных учреждений, парков культуры и отдыха, музеев, библиотек, центров
досуга, культурных комплексов, молодежных кафе, ночных клубов и т.п.);
местные органы и управленческое руководство среднего и высшего звена;
научные, средние и высшие учебные заведения, институты и курсы повышения
квалификации
работников
культуры;
материально-техническая
база
учреждений культуры.
Современная теория рассматривает культурно-досуговую деятельность
как процесс освоения человеком мира, в основе которого лежит
многосторонняя по своей природе деятельность, имеющая собственные
функции, цели, средства, результат. Культурно-досуговая деятельность в этом
контексте представляется системой со сложной структурой, переплетением
типов и видов деятельности.
Если рассматривать досуг с позиций жизни общества, то он важен для
стабилизации, снятия напряженности, предотвращения общественных
конфликтов, укрепления солидарности, взаимосвязи поколений, духовного
общения, удовлетворения потребности личности в радости, удовольствии и т. д.
Структура
государственного
устройства
определяет
ценностноориентированную базу культуры. Следовательно, чем более самоценной
становилась жизнь личности, не сводимая к утилитарным видам деятельности,
тем больше оснований говорить о культурном досуге, под которым понимается
не просто свободное, т. е. праздное время, а время для осуществления
значимых для личности, для ее самореализации форм деятельности.
Культурно-досуговая деятельность становится частью конкретноисторической программы развития личности. Досуг становится все более
регламентируемым и контролируемым типом деятельности и наполняется
разнообразными
ее
формами,
которые
постепенно
становятся
взаимозависимыми между собой. Это позволяет организовывать систематическое и целенаправленное создание условий для формирования конкретноисторической модели личности и уклада ее жизни.
Таким образом, культурно-досуговая деятельность (далее - КДД) - это
процесс создания, распространения и умножения духовных ценностей.
Выделим основные принципы КДД, опираясь на теоретические и
практические исследования А. Д. Жаркова, В. М. Чижикова, Т. Г. Киселевой,
Ю. Д. Красильникова.
Важнейшим принципом культурно-досуговой деятельности является ее
неразрывная связь с жизнью, практическими задачами реформирования
нашего общества. Осуществление принципа связи культурно-досуговой
деятельности с жизнью, с насущными общественными проблемами
предполагает соблюдение ряда условий:
• целенаправленность КДД;
• конкретность КДД;
• оперативность учреждений культуры;
• непрерывность процесса КДД.
Еще одним важным принципом культурно-досуговой деятельности
является дифференцированный подход к различным слоям населения, который
подразумевает под собой организацию мероприятий, учитывая возрастные,
социальные, профессиональные и иные особенности людей.
В подростковом возрасте в основном проявляется в сфере досуга интерес
к науке, технике, искусству, а также прикладным занятиям моделированием,
рисованием, фотографией. В юности, хотя и сохраняются ценностные
ориентиры подросткового возраста, но данная возрастная категория уже более
осознанно относится к выбору будущей профессии, занимая свой досуг все
больше подготовкой к трудовой деятельности. Также стимулом для
совместного проведения свободного времени становится взаимный интерес
юношей и девушек друг к другу, что порождает такие формы досуга, как
домашние вечеринки, дискотеки, поездки за город, совместный просмотр видеофильмов. Вступление в трудовую жизнь корректирует содержание и формы
проведения досуга, который приобретает характер семейного отдыха. В зрелом
возрасте, по свидетельству психологов, в структуру досуговых ценностей
входят общение с природой, посещение концертов и театров, занятие спортом.
В этой связи работа с молодежью, детьми и подростками - очень ответственная
задача. Особенно внимательно следует продумывать содержание, формы и
методы работы среди молодежи. Молодежь составляет более половины всего
взрослого населения страны, а среди посетителей учреждений культуры большинство.
Серьезного отношения требует деятельность учреждений культуры для
пенсионеров. Это наиболее благодарная аудитория. При правильном
определении содержания и соответствующих методах работы люди пожилого
возраста могут стать постоянными посетителями, непосредственными
участниками и активистами в подготовке и проведении культурно-досуговых
программ, деятельными помощниками специалистов учреждений культуры. Во
многих учреждениях культуры пенсионеры входят в состав общественных
советов, являются организаторами, охотно делятся своим богатым жизненным
опытом с молодежью.
Дифференцированный подход необходим и по гендерному признаку.
Организация работы среди женщин представляет значительные трудности. У
женщин меньше свободного времени, чем у мужчин. Это следует принимать во
внимание. Но несмотря на это, многие учреждения культуры могли бы
поделиться положительным опытом работы с женщинами. При некоторых
учреждениях культуры работают любительские объединения женщин или
клубы по интересам, созданы комнаты матери и ребенка, что дает возможность
женщинам-матерям посещать культурно-досуговые мероприятия.
Принцип опоры на самодеятельность людей означает наличие в
учреждениях культуры специально подготовленных, знающих и любящих свое
дело профессионалов, умелых организаторов, понимающих необходимость
опоры на актив, использования инициативы и самодеятельности людей,
способных на деле создать условия для развития активности населения. Данный
принцип способствует, с одной стороны, социализации той или иной личности,
а с другой - индивидуализации, возможности проявить себя, реализовать свои
способности, самоутвердиться.
Принцип последовательности в культурно-досуговой деятельности
осуществляется на основе изучения ряда условий: соответствие занятий уровню
интересов и способностей; временная продолжительность и схема
переключения с одних занятий на другие; в систему каких предшествующих и
последующих занятий включено данное занятие.
Принцип системного подхода подразумевает осуществление КДД
согласно
сформированному плану,
учитывающему государственные
приоритеты культурной политики, дифференцированному подходу к
аудитории, для которой проводятся те или иные мероприятия, что
подразумевает изучение интересов и потребностей людей, а также
использование современных методик и форм организации досуга, которые,
кроме пассивного присутствия, подразумевают и активное участие в КДД.
Одной из главных функций культурно-досуговой деятельности
является создание культурной пространственно-временной развивающей
среды, организованной особым образом и предназначенной для включения
личности в реальную, а не выдуманную жизнь.
Социальные функции культурно-досуговой деятельности: а) производство
новых знаний, норм, ценностей, ориентации и значений; б) накопление,
хранение и распространение (трансляция) знаний, норм, ценностей и значений;
в) воспроизводство духовного процесса через поддержание его
преемственности; г) коммуникативная функция, обеспечивающая знаковое
взаимодействие между субъектами деятельности, их дифференциацию и
единство; д) социализирующая, обеспечивающая через создание структуры
отношений, опосредованных культурными компонентами, социализацию
общества; е) рекреационная, или игровая, культура, действующая в отведенной
для нее сфере. Одной из ведущих функций культурно-досуговой деятельности
является рекреационная. Она способна снять производственное утомление,
восстановить утраченные силы.
Следующая функция, тесно переплетающаяся с предыдущей,
гедонистическая (наслаждение, удовольствие). Если занятия будут полезными,
но не будут приятными, они потеряют значительную долю привлекательности
для посетителей, а вместе с этим и долю самой полезности. Культурнодосуговая деятельность обладает функцией разрядки напряжения. Она
формирует и обеспечивает условия для проведения досуга, для отдыха и
развлечения людей. Социальные функции культурно-досуговой деятельности
следует разделять на три уровня; федеральный, региональный и местный. все
социальные функции культурно-досуговой деятельности составляют единое
целое и постоянно реализуются в практической работе. Забвение или
недооценка той или иной функции ведет к принижению роли учреждения
культуры, к сужению сферы его влияния на развитие личности.
Индустрия развлечений. Развлекательные виды досуга используют
искусство, которое связано с ярким зрелищем, насыщено юмором,
позитивными эмоциями. Это также занятия, которые доставляют людям
удовольствие, создают праздничное настроение.
К индустрии развлечений относятся следующие виды культурной
продукции, бизнеса и досуговых услуг:
♦ газеты, журналы, книги развлекательного содержания;
♦ киноиндустрия и производство видеопродукции (создание фильмов,
радио- и телепрограмм, видеорекламы и др.);
♦ сеть кинопроката, телеканалы, радиостанции;
♦ музыкальная индустрия, производящая и продающая соответствующую
музыкальную продукцию — компакт-диски, компакт-кассеты и др.;
♦ артбизнес (галереи, выставочные залы);
♦ организация концертов, туров и т.п. (шоу-бизнес);
♦ игровой и игорный бизнес;
♦ театры, концертные организации, цирки;
♦ досуговые центры, клубы, развлекательные комплексы, дискотеки;
♦ модельный бизнес, конкурсы красоты и др.;
♦ парки (зоопарки, аквапарки, тематические, развлекательные парки,
экопарки и др.);
♦ сеть общественного питания (кафе, рестораны).
Основные
институты,
занимающиеся
культурно-досуговой
деятельностью:
I. Семья как изначальный социокультурный институт. Здесь необходимо
обратить внимание на следующие моменты:
• роль семьи в жизни ребенка, подростка, взрослого человека;
• формирование жизненных ориентиров и моральных ценностей в семье;
• процесс социализации в рамках семьи;
• проблемы современных семей (разобщенность членов семьи,
оторванность детей от домашних забот, трудовых и нравственных традиций и т.
д.). Пути преодоления этих проблем.
• формы семейного отдыха;
• помощь социальных работников семьям в решении психологических
проблем, а также организации совместного семейного отдыха.
II. Государственные институты культурно-досуговой деятельности.
Государственные институты культурно-досуговой деятельности (учреждения
искусства, научно-просветительные учреждения, клубы, дома и дворцы
культуры, кинотеатры, парки культуры, центры национальных культур, дома
ремесел, дома и центры народного творчества, центры молодежного досуга,
санаторно-курортные и спортивно-оздоровительные учреждения - санатории,
пансионаты, дома отдыха, профилактории, лагеря и базы отдыха, стадионы,
спортивные залы, пляжи, сауны, бассейны и т. д.) занимают одно из ведущих
мест в структуре социально-культурной деятельности. Они выступают как
полномочные
субъекты
разработки
и
претворения
в
жизнь
общегосударственной культурной политики, которая находит отражение в
программах по сохранению и развитию культуры, а также способствует
формированию духовного и физического здоровья граждан. Государство
обладает исключительными правами в деле охраны национального культурного
достояния и целостности национально значимых музейных коллекций,
библиотечных и архивных фондов. Выделим основные приоритеты
государственной культурной политики Республики Беларусь:
1. Поддержка талантливых детей и молодежи (учреждение ежегодных
премий, проведение различных конкурсов, финансирование и развитие школ
искусств, центров детского и молодежного творчества и т. д.).
2. Покровительство государством развития национальной белорусской
культуры (поддержка народных ремесел, творческих коллективов,
музыкальных и танцевальных объединений).
3. Развитие физической культуры и здоровья нации (финансирование и
развитие объектов спортивного назначения, пропаганда здорового образа
жизни).
4. Идеологическое воспитание нации (выработка основ идеологии
белорусского государства, введение обязательного дня информирования,
финансирование
мероприятий,
способствующих
патриотическому
воспитанию).
Внешкольному образованию и развитию детей и молодежи всегда
уделяется особое внимание. Начало было положено в 1978 году с появлением
домов пионеров, которые в 1992 году были преобразованы в детско-юношеские
центры, с сохранением своих основных задач: предоставление возможностей
творческой
самореализации
личности,
участие
в
художественной
самодеятельности, организация свободного времени детей и молодежи. Сеть
учреждений культуры для детей и подростков широко развита в нашей стране.
К ним относятся дома детского творчества, дома и дворцы молодежи, центры
эстетического воспитания. Основной их целью является создание необходимых
условий для организации свободного времени школьников. Одним из наиболее
эффективно действующих и популярных центров досуга для детей и молодежи
являются Центры творчества детей и молодежи. В состав Центров входят
клубы и кружки различного направления, обучаются коллективы
художественной самодеятельности,
методический отдел занимается разработкой сценариев, подготовкой и организацией досуговых, концертных и
иных программ. В обязанности материально-технического и административнохозяйственного отделов входит обеспечение необходимыми материальными
ресурсами. Осуществляется оформление концертов, спектаклей, игровых
программ, утренников, вечеров отдыха.
Работа ведется по четырем основным направлениям:
• интеллектуальное и технологическое творчество;
• художественное творчество;
• экология и туристско-краеведческая работа;
• декоративное и изобразительное искусство.
Основной формой групповой работы в Центрах являются кружки творческие объединения людей, имеющих общность интересов в сфере
творчества, основной деятельностью которых является овладение
определенными навыками и применение их в жизни. Заниматься в кружок
участники приходят на добровольной основе, выбирая себе занятие по душе.
Центры насчитывает множество кружков, клубы по месту жительства. В
Центрах работают педагоги, психологи, администраторы и методисты.
Кружковая работа позволяет детям получить не только знания и умения, но и
возможность пообщаться со сверстниками. В Центах работают социальнопсихолого-педагогические службы, телефоны доверия для родителей и
учеников, отделы профориентации молодежи и психологическая помощь детям
и их родителям. Для инвалидов
создаются
кружки компьютерной
грамотности, журналистики, фотографии, вокала и керамики.
Для дошкольников работают кружки гимнастики, хореографии,
народного пения, художественной гимнастики, коллектив бального танца,
функционируют психологические театры, в программу которых входит
психогимнастика, танцевальная терапия, куклотерапия, музыкотерапия,
сказкотерапия, проективный рисунок.
III. Культурно-досуговая деятельность общественных и добровольных
формирований. Под общественными и добровольными формированиями
принято понимать различные фонды, движения, общества, инициативы и т. д.
Чаще всего они реагируют на спрос, и в этой связи их деятельность
поддерживается определенными группами населения. В рамках данного
института культурно-досуговой деятельности можно выделить, с одной
стороны, общества, имеющие свои дома культуры, где организуется досуг, с
другой - движения, основная деятельность которых - проведение различных
акций (за здоровый образ жизни, чистый город, против насилия, против
наркотиков и т. д.).
Инвалиды - это люди, частично или полностью утратившие
трудоспособность. Инвалидность может быть как врожденной, так и
приобретенной. Инвалидность по слуху и речи создает определенные
трудности в деле приобщения человека к труду, общественной жизни,
овладении им знаниями и квалификацией, интеграции его в общество.
Важнейшим условием преодоления этих трудностей является не только
решение вопросов общего и профессионального образования, трудоустройства
и обслуживания, но и помощь людям с ограниченными возможностями в
развитии народных промыслов силами объединений инвалидов, организации
досуга. Для того, чтобы инвалиды по слуху были полноправными и
полноценными гражданами, создается
сеть дошкольных и школьных
учреждений,
профессиональных
училищ,
учебно-производственных
предприятий, медицинских и учебных заведений и культурно-просветительных
учреждений.
В настоящее время социальная защита инвалидов осуществляется как на
уровне государства, так и на уровне общественных организаций. Для помощи
инвалидам по слуху и речи в социальной адаптации созданы городские,
районные, краевые общества инвалидов. Эти общественные организации оказывают комплексную, дифференцированную социальную помощь лицам с
ограниченными возможностями, направленную на максимально возможную
реабилитацию и интеграцию данных людей в общество. В структуре
общественных организаций имеются учебные центры, предприятия,
реабилитационные и культурные центры.
Их задача - методическая и организационная помощь Обществу
инвалидов в организации досуга его членов, организацию общения
нетрудоспособных людей, помощь им в адаптации и расширении кругозора в
современном мире, а также пропаганда и развитие творчества инвалидов.
Работа ведется по трем основным направлениям: художественное творчество,
спорт и досуг. В структуре Центров Отдел художественного творчества (включает в себя кружки народной
самодеятельности, клубы, театры, студии живописи, фотостудии), спортивный
отдел (спортивные тренировки и соревнования по плаванию, легкой атлетике,
футболу, волейболу, оздоровительные мероприятия, консультации врачейспециалистов, профилактические мероприятия, посещения бассейна,
тренажерного зала),
отдел досуга (совместно с художественным отделом организует
культурно-просветительскую и культурно-досуговую работу с инвалидами).
Таким образом, основные формы работы с инвалидами в Центрах культуры - это кружки художественной самодеятельности и художественного
творчества; вечера общения (праздники, детские утренники, вечера отдыха);
вечера знакомств для детей и взрослых, цель которых - помощь детяминвалидам обрести новых друзей, для взрослых - помощь в знакомствах и
создании семьи.
Культурно-досуговая деятельность помогает в решении многих социальных проблем. Ее важность для инвалидов в том, что это не просто организация
досуга, а организация в социально-значимых целях: удовлетворение и развитие
культурных потребностей и интересов как отдельной личности, так и социума в
целом.
Художественная культура и искусство. Сегодня народная художественная
культура и профессиональное искусство России относятся к числу наиболее
значимых сфер общественной социально-культурной практики, постоянных
объектов культурных интересов и предпочтений многочисленных групп и слоев
населения. Их поддержка и развитие являются генеральной задачей государственных федеральных и региональных целевых проектов и программ. Для того,
чтобы отстоять свое право на выживание, многим жанрам и видам
профессионального и самодеятельного искусства приходится не только
рассчитывать на помощь государства, но и привлекать дополнительные средства
- кредиты, спонсорство, собственные средства от платных услуг, инвестиции от
частных, коммерческих фирм и компаний.
Среди приоритетных направлений социально-культурной политики государства в
области художественной культуры выделяются проведение мероприятий,
обеспечивающих реализацию прав доступа граждан к различным видам искусств,
расширение
социальной
сферы
и
географии
востребованности
профессионального искусства. Предметом внимания государственных органов
культуры является постоянный рост массовой аудитории за счет увеличения
разнообразия форм и жанров художественного предложения, государственная
поддержка гастрольной деятельности театров и филармонических коллективов, в
том числе зарубежных гастролей, включая обменные.
С помощью ученых осуществляется творческий мониторинг художественного процесса - исследование и анализ предложения в области
исполнительского искусства, жанровых и тематических тенденций формирования репертуара.
Особое место отводится созданию необходимых условий для выявления,
становления и развития талантов, самореализации мастеров искусств и
расширения сферы их востребованности. Постоянной поддержкой и целевым
поощрением пользуются новые авторы, художники, представители
постановочных и исполнительских профессий, а также инновационные проекты в
различных видах и жанрах искусства. Обеспечиваются благоприятные
возможности для художественного совершенствования молодь»! деятелям
искусств, их участия в конкурсах, фестивалях, творческих лабораториях,
мастерских, семинаров.
По мере сил государство стремится укрепить ресурсную базу художественной
культуры и искусства. Министерство культуры принимает долевое участие в
финансировании спектаклей и художественных программ, в том числе
создаваемых в театрально-концертных учреждениях.
Развивается и совершенствуется практика приобретения произведений
драматургии, музыкального и изобразительного искусства, государственных и
социальных заказов (на конкурсной основе) на создание спектаклей, концертных
программ, проведение выставок, на реализацию разномасштабных комплексных
проектов. Всё это делается в целях усиления влияния на художественнорепертуарную политику коллективов и организаций. Государством ежегодно
выделяются средства целевым назначением и в порядке долевого участия на
создание произведений общественно значимой тематики. Особой целевой
поддержкой государства пользуется создание произведений различных жанров
для детей, подростков и молодежи. С целью расширения творческих предложений
для этой категории Министерство культуры использует различные формы
финансовой поддержки (Федеральная целевая программа «Культура России»
(2006– 2010 годы).
Творчество - процесс социально-культурной деятельности, который всегда
обязательно связан с созданием, преобразованием, порождением нового,
качественно оригинального результата, так как предполагает всегда творца,
субъекта творческой активности.
Кратко остановимся на характеристике таких видов культурно-творческой
деятельности масс в условиях свободного времени, как социальное,
художественное, научно-техническое и самобытное прикладное творчество.
Под социальным творчеством понимается общественная, основанная на
демократических, добровольных началах деятельность людей, связанная с
осуществлением социальных проектов и инициатив в культурно-досуговой
сфере. Сюда мы отнесем участие в различных формах общественного
самоуправления сферой культуры, досуга, спорта; работу в составе
инициативных комиссий и групп по подготовке и проведению разнообразных
досуговых программ; выполнение эпизодических общественных поручений.
Отметим большое влияние социального творчества на развитие активности,
инициативы не только взрослых, но и детей.
Обширную сферу представляет самодеятельное художественное творчество,
предполагающее непрофессиональную, индивидуальную и коллективную
деятельность в области театрального, вокального, инструментальнооркестрового, изобразительного, эстрадного, циркового и других видов
искусства.
Следует
подчеркнуть,
что
самодеятельное
творчество
характеризуется сегодня сложными и противоречивыми процессами,
существенными диспропорциями в развитии различных видов и жанров
художественной самодеятельности.
Детское творчество, в том числе и художественное, становится все более
ориентированным на личность ребенка, его индивидуальные особенности и
интересы. Это побуждает нас рассматривать каждого педагога школы русского
фольклора как квалифицированного этнолога, занимающегося организацией
отдыха и развлечений. На этом пути были утрачены традиции информационнопросветительной и воспитательной работы. В обстановке усиленной
деидеологизации заглохла совершенно необходимая для любого общества
деятельность по гражданскому формированию личности.
Таким образом, в сфере искусства и всей художественной жизни общества
социально-культурную деятельность необходимо
рассматривать как
профессиональную и непрофессиональную, социально направленную,
основанную на исторически присущих российскому обществу традициях
гуманизма и милосердия деятельность отдельных индивидуумов и социальных
групп по созданию, сохранению, распространению и освоению культурных
ценностей.
Образование и карьера. Важной сферой общественной практики, где реализуется
социально-культурная деятельность, является образование как необходимое
условие формирования дальнейшей профессиональной карьеры специалиста. В
структуру данной категории общественной практики включаются следующие
составляющие ступени образования: дошкольное, школьное, дополнительное,
среднее специальное, профессиональное, вузовское, послевузовское (повышение
квалификации), второе (дополнительное).
Наиболее актуальным для наступившего XXI века является вопрос о функциях
образования в социально-культурной жизни современной России и в целом
мирового сообщества. Наиболее четкий ответ на этот вопрос даёт представление
об устройстве самого образования как общественной социально-культурной
практики.
Среди целевых ориентации российского образования выделяется несколько
уровней: федеральный, региональный, местный (локальный).
Разностороннее и своевременное интеллектуальное развитие молодого
поколения, культивирование навыков самообразования для творческой
самореализации личности. Это формирование у детей и молодежи целостного
миропонимания, мировосприятия и современного научного мировоззрения,
развитие у них культуры межличностных и межэтнических отношений. Это
систематическое обновление содержания образования, прежде всего
гуманитарного, в том числе художественного, направленного на гармоническое,
эстетическое
воспитание
молодого
поколения.
Качественный
рост
профессионального образования отражает изменения в сфере культуры,
экономики, науки, техники и технологий.
Образование ставится в один ряд с последующей профессиональной штиста,
оно является необходимой предпосылкой обеспечения профессионального роста
кадрового пополнения, приходящего в различные отрасли народного хозяйства,
науки и культуры. Не случайно так много внимания обращается на преодоление
одного из существенных недостатков системы образования, особенно высшей
школы, - её недостаточной прикладной направленности.
Дополнительное образование - процесс непрерывный. Он не имеет
финансовых сроков завершения и последовательно переходит из одной стадии в
другую. Сначала создается почва, благоприятная для творческой деятельности
ребенка, затем обеспечивается сотрудничество в творческом процессе
начинающих с теми, кто уже в какой-то мере освоил этот род деятельности; за
сотворческой деятельностью следует самостоятельное творчество, которое
сопровождает человека всю его жизнь, формируя потребность в творческом
восприятии мира и осмыслении самого себя в этом мире.
Названные стадии предопределяют специфику содержания дополнительного
образования. Если на первом уровне немногое дается многим, то на третьем многое немногим. Такая логика образовательного процесса позволяет
учреждениям дополнительного образования предлагать свои услуги всем детям,
совершенствовать все стороны человеческого «Я».
Дополнительное образование характеризуется как одна из наиболее ярко
выраженных разновидностей вариативного образования и эффективных форм
общественной практики, в которых реализуется социально-культурная
деятельность общества.
Особая актуальность института дополнительного образования состоит в том,
что он изначально ориентирован на свободный выбор человеком видов и форм
социокультурной, в частности образовательной, деятельности, формирование его
собственных представлений о мире, развитие познавательной мотивации
способностей.
Социальная защита и реабилитация. Система социально-культурной
реабилитации и поддержки, охватывающая сегодня практически большую часть
населения, является и средством, и результатом общественной практики социальнокультурной деятельности. В этой области занят многочисленный отряд
специалистов - профессионалов самых различных отраслей и направлений. Все
они прямо или косвенно участвуют в реализации реабилитационных проектов и
программ,
осуществлении
многочисленных
культуротерапевтических,
реабилитационных технологий.
Совершенствование и развитие социально-культурной реабилитации
незащищенных групп населения - сложный, многоуровневый процесс. Он
обусловлен не только личностными и социальными интересами и
потребностями инвалидов и лиц пожилого возраста, но и отношением к ним со
стороны государства, общества и его социальных институтов.
Образ жизни людей с ограниченными возможностями в первую очередь
формируется ими самими.
Их жизнеобеспечение, социальная
коммуникация, рекреация, социализация не могут быть привнесены извне,
благодаря чьим-либо субъективным желаниям, по шаблонным схемам. Любые
социально-культурные реабилитационные проекты, программы, технологии,
чтобы оправдать своё целевое назначение, не могут игнорировать особенности
естественной культурной среды, духовные ценности, потребности и интересы
этих групп, их культурную самобытность, в которой отражается их взгляд на
мир.
Дети и взрослые - инвалиды, представители старшего поколения во многих
случаях являются организаторами и непосредственными участниками творческих
мероприятий, субъектами многих культурных инициатив, носителями и
хранителями общенационального культурного наследия, социально-культурного
опыта и традиций. В своей интеграционной политике по отношению к людям с
ограниченными возможностями государство и общество основной акцент
переносят на их активное социально-культурное позиционирование,
самодеятельность, самоутверждение и самореализацию.
Такая интеграционная политика существенно отличается с практики
государственного попечительства и патронажа, в которой отсутствует активное
деятельное начало. Во все времена интеграция помогала и помогает успешно
противостоять элементам сегрегации в среде инвалидов и пожилых, их
обособлению, отчуждению от контактов с окружающим миром.
Трудности, переживаемые в процессе экономических и социальных реформ, в
первую очередь оказывают негативное воздействие на социально-незащищенные
группы населения. Социально-культурная сфера существенно расширяет
возможности для самоопределения, социальной активности этой части населения
в сфере культуры и досуга - это и развитие предпринимательской деятельности,
индивидуального и семейного подряда.
Возрастает роль креативной педагогики, формирования у людей с социальной
недостаточностью желания и готовности участвовать в социально развивающих
акциях,
образовательных,
художественных,
развлекательно-игровых,
оздоровительных и другую досуговых программах, в различных культурных
движениях и инициативах. При этом необходима координация действий множества параллельных структур, участвующих в реабилитационной работе
самостоятельно, но нередко дублирующих друг друга. Возникающее
многообразие организационных субъектов, умелое использование их ресурсов и
возможностей позволит обеспечить качественное обогащение форм и
содержания социально-культурной реабилитации и поддержки людей с
ограниченными возможностями.
Лекция № 17 . Семья как традиционный социально-культурный институт
Исторически семья остается начальной структурной единицей общества и
одновременно традиционно ведущим социально-культурным институтом. Она
представляет собой первичный социально-культурный коллектив детей и взрослых, естественную среду их духовного развития.
Центр тяжести социально-культурной деятельности затрагивает весь
общественный функционал семьи. Функции - репродуктивная и экономическая,
воспитательная и хозяйственно-бытовая, эмоциональная, сексуальная,
рекреативная, досуговая. Социально- культурная среда дает возможность
каждой из семей проявить свой социальный статус, осуществить первичный
социальный контроль, всегда оставаться центром духовного общения, формирования полезных взаимодействий.
Многие духовные и эстетические нормы и ценности переносятся на
семейно-бытовую среду, на создание благоприятной морально-психологической
обстановки в ближайшем окружении каждого ребенка, подростка, взрослого. Это
приводит к улучшению общей досуговой ситуации, снижению правонарушений,
насыщению
содержания досуга
новыми,
нетрадиционными формами,
сближению семей, установлению более тесных дружески отношений в социуме.
Семейному досугу свойственно отсутствие жестких стандартов, норм,
регламентации, свобода выбора видов способов досуговой деятельности.
Социально-культурная деятельность позволяет раскрыть и освоить огромный
духовный, воспитательный потенциал, заложенный в самой природе семейной
общности.
Семья занимает важнейшее место в социальных связях человека. История
развития общества - это история развития семьи и как социального института.
Сегодня семья - ведущий социально-культурный институт, призванный быть
действенным
инструментом
гуманизации,
консолидации общества,
социализации личности, преодоления межнациональных конфликтов, достижения
гражданского согласия.
В процессе социально-культурной деятельности необходимо учитывать
многообразие типов современной семьи: полные и неполные; многодетные, о; но, двухдетные, бездетные; молодые и «патриархальные» (включающие несколько
поколений); неблагополучные («трудные»), нездоровые, маргинальные семьи;
асоциальные семьи; межнациональные и моноэтнические. Для каждого типа
семьи существуют определенные критерии выявления и отбора.
Перед обществом стоит актуальная задача: полноценно включить семью в
воспитательно-образовательную систему. В последние десятилетия оказались
ослабленными семейно-бытовые отношения, семья лишилась исторически
сложившегося фундамента в духовном, нравственном воспитании детей. Зачастую
дети оторваны от семейных забот, от трудовых и нравственных традиций се
семьи, что приводит к потере духовной близости между детьми и родителями,
усугубляет последствия тяжелых социально-бытовых условий. Идеи добра,
гуманизма, почтительного отношения к старшему поколению, бережного
отношения к памяти предков заменялись педагогикой мероприятий для детей, но
без семьи, без жителей социума. Развлекательно-образовательная система
воспитания не всегда способствовала включению в жизнь общества. Семья
оказалась отстраненной от участия в воспитательном процессе, организованном
социально-культурными институтами. Микросреда, община, которая веками была
главной социальной воспитывающей силой, и сегодня недостаточно влияет на
развитие детей. В связи с этим теряются такие общечеловеческие ценности, как
гордость, честь, достоинство, добро, сострадание, целомудрие, патриотизм,
взаимопомощь между соседями и др. Проблема возвращения семье изначального
предназначения - быть духовным наставником и воспитателем детей.
Круг социально-педагогических проблем современной семьи чрезвычайно
широк, что не может не отражаться на ее социально-культурном уровне.
• Проблемы количественного и качественного дефицита социальных
связей и общения родителей и детей внутри и вне семьи.
• Отсутствие постоянной и эффективной диагностики способов и приемов
интеллектуального, физического и психического развития детей в семье.
• Нехватка устойчивых навыков и форм коллективного семейного досуга
и культурного сотворчества.
• Недостаточная социально-психологическая культура родителей и детей
как причина семейных конфликтов и взаимного недопонимания.
• Недостаточный потребительский бюджет и уровень жизни, рост
количества малообеспеченных семей. Среди социально-бытовых
проблем семьи, непосредственно влияющих на ее активность в сфере
социально-культурной деятельности, выделяются жилищные проблемы,
условия проживания.
• Экономические трудности современных семей, особенно неполных,
трудных, многодетных и молодых,
Существенное значение имеют разумное распределение домашнего труда
между членами семьи, внутрисемейные отношения представителей разных
поколений, детей и родителей, мсжсемейные отношения.
Закономерности семейного досуга, степень включенности городских и
сельских семей в различные виды социально-культурной деятельности - на базе
социально-культурных институтов, тех или иных досуговых общностей.
Степень освоения культуры членами семей характеризуется следующей
градацией: а) высокая степень освоения: в семье господствует курс на специальное
культурное развитие и саморазвитие детей и взрослых;
б) у членов семьи присутствуют устойчивые увлечения, «хобби»;
в) есть стремление, но отсутствуют возможности;
г) у семьи отсутствует потребность в приобщении к культурным ценностям.
Уровень родителей культурным развитием детей в семье.
а) активно и систематически занимаются культурным ростом ребенка;
б) влияние на духовное развитие детей осуществляется крайне слабо,
эпизодически, от случая к случаю;
в) в культурном развитии полный самотек, дети фактически предоставлены
сами себе;
г) родители оказывают дурное, негативное влияние на культурный облик
ребенка.
В системе семейного досуга наблюдается тенденция перемещения ориентации
семьи от сферы непосредственного потребления духовных благ к сфере активной
деятельности.
Подобная
тенденция
способствует
саморазвитию
и
самоутверждению семьи, обеспечивает ей право н свободу воли и выбора, свою
систему ценностей.
Опыт организации семейного досуга свидетельствует о неоспоримых
преимуществах многовариантной модели отдыха семьи, в основе которой
заложено создание условий для саморазвития, творческой инициативы,
самодеятельности, проявления индивидуальных особенностей личности.
Система конкретных действий по социально-культурной и психологической
реабилитации семей, находящихся по разным причинам в сложных, ситуациях. В
реализации этих направлений государство опирается как на общественные
институты, так и на развитую сеть воспитательных, социально-культурных
центров.
Одним из ведущих факторов, влияющих на сплочение семьи, создание
благоприятного семейного климата, развитие рекреационной, воспитательной
функции этого социального института, является уровень организации, содержание
досуга, наличие свободного времени и возможностей для его использования.
Факторы, влияющие на настроение, виды и формы проведения досуга:
условия труда,
• недостаточно развитая социальная инфраструктура,
• физические, эмоциональные, психологические перегрузки,
• низкий уровень материально-технической базы досуга,
• степень обеспеченности помещениями для развертывания семейных клубов,
музыкальными инструментами,
• сокращение объемов бюджетного финансирования культурно-досуговой
сферы и одновременное возрастание платных услуг в этой сфере.
Современные процессы в экономике общества оказывают существенное
влияние приоритеты и стереотипы в семейном досуге, так и на экономический,
социальный, правовой и культурный статус каждой отдельно взятой семьи.
Недооценка, невнимание к нуждам семьи многократно обостряют проблемы
современной экономической, социальной, культурной ситуации, характерной
сегодня для жизни миллионов семей. В этих условиях от государственных и
общественных структур, задействованных в социально-культурной сфере, от
социальных работников, социальных педагогов, организаторов семейного досуга
требуется иная парадигма мышления и поведения.
Здесь учитываться современные реальные условия и возможности и
собственные права социальных работников - организаторов семейного досуга,
полно отражается их собственная гражданская, нравственная позиция.
Культурно-досуговая сфера может стать реальным фактором совершенствования самой структуры досуговых потребностей и досуговых занятий семьи,
необходимым пространством неформального общения и взаимодействия детей и
взрослых в семье, формирования определенных семейных общностей по
интересам и характеру досуговых занятий.
В результате осуществления социально-культурных, досуговых программ
(муниципальных, межведомственных, отраслевых и т.д.), сужается спектр
невостребованных и нереализованных духовных запросов семьи и отдельных ее
членов, а также корректируются содержание и направленность досуговых
потребностей и занятий.
В основе организации среды семейного досуга главенствующее место
занимает социально-культурная деятельность. В социально-культурной сфере
приоритет отдается активному деятельностному подходу в семейном воспитании,
реализации семьи как ведущего субъекта разносторонней содержательной
деятельности в сфере культуры и досуга, как первичного института культуры,
здоровья, гуманизма, нравственности. Социально-культурная деятельность, по
существу, представляет собой бесконечное поле для политического, социального,
культурного творчества каждой семьи, развития творческих традиций народной
семейной педагогики.
В
современной
обстановке,
когда
экономические,
социальные,
межнациональные катаклизмы, лихорадящие общество, не оставляют в стороне
практически ни одну семью, социально-культурная деятельность в состоянии
выполнить важнейшую общественную миссию: оставаясь незаменимым средством
досуговых, культурно-творческих контактов, межсемейных, межнациональных
отношений, она может эффективно реализовать себя как фактор гражданского мира
в масштабах и государства в целом, и самого малого социума. Этот механизм
находит благодатную почву в многочисленных досуговых, в том числе неформальных, семейных общностях, в актах милосердия и благотворительных акциях, в
сотрудничестве разных возрастов и поколений, обширной социальнопрофилактической и реабилитационной работе Механизм согласия достаточно
эффективен для того, чтобы снять возможные очаги напряженности как в
отдельных семьях - так и в крупных многонаселенных общностях.
Социально-культурные институты призваны воздействовать на семью и
сферу семейного досуга. Но есть противоречия между подлинными
возможностями этих институтов и степенью их реализации в семейной среде,
между досуговыми интересами, предпочтениями семьи и реальными
экономическими, материальными условиями их удовлетворения.
Для решения этих противоречий необходимо:
- во-первых, максимально использовать все резервы социально-культурных
институтов, приближенных к семье;
- во-вторых, добиться координации их деятельности в комплексном
воздействии на семью.
- в третьих, необходима четкая согласованность всех учреждений и
организаций социума, объединяющих семьи для проведения совместной
деятельности.
Каждая семья отдает предпочтение совместным досуговым занятиям с детьми.
В досуговой деятельности преобладает ориентация на детские, а не на
общесемейные формы и виды. Общесемейный досуг еще не стал устойчивой
привычкой.
Современная семья испытывает острую потребность в усложненной
структурой досуговой деятельности, тяготеет к нестандартным досуговым
занятиям. Не каждый культурно-досуговый центр оправдывает эти ожидания.
Женщина в семье, сфера материнства и детства остро нуждаются в
продуманной программе материальной, экономической, социальной и социальнопсихологической поддержки.
Уже в организации общественного дошкольного воспитания детей открываются
большие возможности для индивидуальной и коллективной инициативы. Об этом
свидетельствует опыт создания альтернативных, инвариантных типов дошкольных
общностей (семейных, кооперативных, частных и др.) с учетом региональных
особенностей микрорайона, молодежного жилого комплекса и т.д.
Семьям-пользователям предоставляется право широкого выбора предпочтительной формы раннего развития их детей - эстетического, физического, а также
свободы участия в самых различных формах предпринимательства в досуговой
сфере. Социально-культурная деятельность дает необходимый эффект только в
том случае, если она направлена на семью как общность. Усилия всех служб
необходимо направить на семью как коллектив, на организацию совместной
социально ориентированной досуговой деятельности родителей и детей.
Формы работы социально-культурных институтов с семьей разнообразны.
Ставшие традиционными семейные праздники, семейные клубы, индивидуальные
формы обогащаются новым содержанием, опираются на интересы семьи. Большое
распространение получила организация традиционных форм семейного досуга в
русском народном стиле: молодецкие игры, ярмарки, посиделки, кружки
прикладного творчества для детей и взрослых «Умелые руки», изобразительного
искусства, фольклорные ансамбли и оркестры народных инструментов. Решению
проблемы дефицита общения родителей и детей способствуют клубы семейного
общения, подростковые клубы, театры, библиотеки и другие центры.
Развитию внутрисемейных контактов способствует создание ролевых
объединений типа «Старший брат», «Старшая сестра», «Мать и дитя»,
конференции отцов, мужские клубы, встречи, консультации, корректные беседы
медиков, психологов, педагогов, совместный труд в мастерских, походы,
экскурсии и т.д.
Ценность семейных досуговых форм состоит в том, о в них активно включены
и интенсивно задействованы различные механизмы общения: семья - дети, семья семья, дети - дети, дети - подростки - взрослые. Одновременность этих контактов
придает семейному досугу эмоциональную привлекательность, душевность,
теплоту. Внутрисемейные досуговые отношения уже сами по себе несут
реабилитирующую функцию, активно воздействуют на создание благоприятного
психологического климата в семье. Ориентация на организацию совместной
общественно-полезной и досуговой деятельности взрослых и детей положительно
скажется на укреплении и сплочении семьи.
Уже в настоящее время есть все предпосылки для выведения семейных клубов на
орбиту классического семейного воспитания, превращения их в основную ячейку
педагогического, социально-культурного всеобуча населения.
Существует практика организации совместно с органами культуры и народного
образования региональных, общесоюзных, телевизионных конкурсов и встреч
семейных клубов разного профиля на базе выставочных комплексов, парков, зон
отдыха, культурно-досуговых центров. Некоторые вузы и училища культуры
создают на основе самоокупаемости центры (пункты) по оказанию
консультативной помощи семье по проблемам культуры и досуга, здоровому
образу жизни.
Ориентируясь в целом на семью как носителя досуговых традиций социума,
необходимо учитывать все возрастные категории жителей - от дошкольников до
пенсионеров. Особое внимание в структуре семейного досуга требуют, в силу их
физиологических и психологических особенностей, подростки. Как в школе, так и в
сфере свободного времени они стремятся самоутвердиться, проявить свои
склонности и интересы. Именно поэтому необходимо создание любительских
объединений и подростковых клубов по интересам в социуме. С целью занятости
подростков и молодежи в вечернее время целесообразно создание при клубе по
месту жительства молодежного досугового центра с кафе, интернет-кафе,
дискоклубом и широким спектром видов занятий для подростков и молодежи. Хотя
бы частичное решение проблемы занятости этих категорий жителей микрорайона в
вечернее время в значительной степени должно способствовать снижению числа
нарушений ими общественного порядка.
Особую актуальность в организации семейного досуга микрорайона
приобретает родительская общественность. В этом отношении наряду с
родительскими комитетами в учебно-воспитательных учреждениях заслуживает
внимания опыт создания единого родительского общественного органа
микрорайона, объединяющего усилия родительских активов школ, дошкольных и
внешкольных учреждений, других социальных институтов. Деятельность такого
общественного формирования способствует повышению активности взрослых
жителей социума, ответственности родителей за организацию досуга как
собственных детей, так и всего детского населения микрорайона.
Эффективность использования социального потенциала семьи о многом
зависит от уровня педагогической культуры родителей. Повышению
педагогической культуры способствуют усилия школы, социальных служб, клуба,
библиотеки и других центров. Педагогически оправданной и востребованной
остается идея объединения усилий всех социально-культурных институтов в
педагогическом просвещении родителей, в организации психологопедагогических семинаров в жилой среде. К их работе привлекаются учителя
школ, социальные педагоги, воспитатели дошкольных учреждений, психологи,
медики, юристы, работники внешкольных учреждений, преподаватели и студенты
вузов. Целенаправленная, планомерная работа семинара с четко разработанной
программой и учетом возрастных особенностей детей и подростков позволит
охватить значительное количество родителей, будет способствовать повышению их
педагогической культуры.
В психолого-педагогической подготовке нуждаются, наряду с родителями, и
организаторы семейного досуга: социальные работники, социальные педагоги,
культурологи, социологи.
Производственники, студенты, пенсионеры,
работающие с детьми и подростками, также испытывают затруднения в своей
педагогической деятельности. Они могут получить ответы на интересующие их
вопросы в консультационном пункте. Такой пункт создается при школе, досуговом
центре, подростковом клубе или библиотеке. Работа консультационного пункта
строится по двум основным направлениям: подбор специальной литературы,
методических материалов, пособий для систематического использования;
консультации специалистов в определенные часы (воспитатели-общественники или
родители могут проконсультироваться у специалистов по вопросам семейного
досуга, педагогического общения). В связи с широким распространением
неформальных досуговых объединений и движений особое внимание в оказании
психолого-педагогической помощи социальным работникам следует обратить на
методику досуговых занятий с подростковыми и молодежными группами.
Роль и место семьи в социальных связях человека. История развития
общества - история развития семьи как социального института, инструмента
гуманизации и консолидации общества, социализации личности, преодоления
межнациональных конфликтов и достижения гражданского согласия.
Типология современной семьи:
- семьи молодые,
- патриархальные (многопоколенные) и матриархальные,
- полные и неполные,
- многодетные, одно-двухдетные, бездетные,
- молодые типа "пустого гнезда",
- неблагополучные, маргинальные, семьи группы социального риска;
- межнациональные и моноэтнические.
Необходимость отбора педагогических подходов и решений для каждого
типа семьи. Типичные социально-педагогические проблемы современной
семьи. Количественный и качественный дефицит социальных связей и
общения родителей и детей внутри и вне семьи. Отсутствие информации об
эффективных способах и приемах интеллектуального, физического и
психического развития детей в семье. Отсутствие устойчивых навыков и
форм коллективного семейного досуга и культурного сотворчества.
Недостаточная социально-психологическая культура родителей и детей как
причина
семейных
конфликтов
и
взаимного
непонимания.
Характеристика социальных функций семьи. Понятия социокультурных
ценностей,
предпочтений
и
традиций
в
семье.
Семья как объект и субъект социокультурной деятельности, инструмент
решения проблем рождаемости, планирования и сохранения стабильности
семьи, ее социально-экономических и социально-бытовых и социальнопсихологических проблем, проблем семейного воспитания, Культурный
уровень семьи. Степень освоения культуры членами семьи: а) высокая
(проповедуется специальное культурное развитие и саморазвитие), б) хобби;
в) нет потребности.
Руководство культурным развитием детей: а) активное участие родителей;
б) слабое участие; в) попустительство стихийности в развитии детей; г)
отрицательное
воздействие
на
культурное
развитие..
Микро- и макросреды как социальные партнеры семьи. Многочисленность
разновидностей микросоциума как среды досуга и общения: наличие
активных субъектов; процессы деятельности; совокупность объективных
возможностей, факторов и условий. Особенности микро- и макросреды и их
отражение в содержании и организации культурной деятельности в социуме.
Социальные, профессиональные, этнические и другие общности как
носители и выразители многообразных субкультур и мультикультур.
Составные элементы социально-культурной микросреды личности Среда
общения в семье Среда межличностного общения в дошкольных
учреждениях (школах, средних профессиональных и высших учебных
заведениях, учреждениях дополнительного образования). Внешкольная,
внеучебная и внесемейная среда общения. Производственно-трудовая среда
общения. Среда внеличностного общения (влияние средств массовой
информации, общение с книгой, искусством, природой, животными и т.д.).
Круг общения по профессии, а также непрофессиональным интересам,
временным увлечениям; факторы, влияющие на межсубъектные отношения
людей
в
процессе
культурно-досуговой
деятельности.
Социальная сущность внесемейной, внешкольной, внепроизводственной
сред досуга и общения. Их разновозрастный характер; определенная
стихийность и инвариативность формирования Вспомогательные звенья
социального воспитания в сфере досуга: объединения ровесников,
разновозрастные объединения по интересам, учреждения искусств и
массовые средства информации, народные традиции и т.д. Взаимосвязь
различных направлений общественного воспитания детей, подростков и
взрослых.
Лекция 18. Общественность в социально-культурной сфере.
Социальные общности и творческие объединения
В сфере организации социально-культурной деятельности в течение
последних лет появилось множество однородных, параллельных структурных
элементов - институтов, действующих автономно и самостоятельно. Особенно
это относится к многочисленным общественно-добровольным формированиям
типа социально-культурных фондов, движений, инициатив.
Факт появления большого числа общественно-добровольных формирований и
инициатив дает основание рассматривать их как реальную социальную силу,
обладающую
качественными
чертами
самодвижения,
саморазвития,
самоорганизации.
Общественно-добровольные движения, инициативы и начинания, непрерывно
возникающие в рамках свободного времени людей, - сегодня один из самых
привычных, постоянных элементов культурной среды каждого города и села.
Они являются и результатом, и необходимым условием непосредственного
общения разных поколений - детей, подростков, взрослых. Их возникновение
обусловлено живой потребностью человека участвовать в общественно полезных
делах.
Каждое общественное формирование, движение, фонд имеет свое
социокультурное назначение, действует в своей сфере, в рамках только ему
присущих функций, которые и отличают его от других организаций. Но эта
обособленность относительна. То непосредственно и прямо, то опосредованно
каждое из них имеет «выход» в социально-культурную, досуговую среду,
обладает широкими возможностями для творческих связей и сотрудничества с
государственными,, общественными, коммерческими структурами.
"Организационные формы их взаимодействия в сфере досуга, просвещения, спорта, туризма, искусства разнообразны. Это выработка и реализация
на том или ином региональном уровне совместных социально-культурных
инициатив по рациональному использованию свободного времени населения;
проведение
совместных
мероприятий;
широкое
представительство
общественных формирований в государственных, муниципальных структурах,
органах управления социально-культурной сферой; помощь^ общественным
формированиям со стороны государственных органов и учреждений в
реализации их социально-культурных функций.
Как показывают исследования, характер взаимосвязей государственных
и общественных структур далеко не одинаков. В ряде случаев эти связи
являются прочными и постоянными, содержательными и предметными, в
других - партнеры работают обособленно, их контакты эпизодичны.
Взаимоотношения государства и общественных объединений закреплены
законом «Об общественных объединениях». В нем четко определены понятия
«общественное объединение», «общественная организация», «общественный
фонд», «общественное движение» и т.п., их организационно-правовые формы,
принципы создания общественных объединений. Рассмотрим некоторые из них.
Одной из наиболее массовых общественных организаций, объединяющей
многочисленные слои трудящихся, являются профсоюзы. Существует
определенная закономерность взаимодействия трудящихся и профсоюзов: чем
выше общая культура работающих, тем активнее позиция профсоюзного органа,
а значит и больше возможностей влиять на формирование благоприятных
условий труда, быта и отдыха, защиту интересов людей. В советский период
профсоюзы имели мощную материальную базу учреждений культуры и спорта,
в настоящее время вся социальная сфера профсоюзов и предприятий передана в
муниципальную собственность. Тем не менее, профсоюзы проводят большую
работу по созданию условий для развития культурного уровня трудящихся.
Основная задача профсоюзов на современном этапе - осуществить
принципиальный переход от роли участника организации к роли
непосредственного защитника человека труда в культурном процессе.
Другое массовое объединение - творческие союзы, в которых
объединена творческая интеллигенция - профессиональные деятели
литературы и искусства: артисты театров, цирков, филармоний и
концертных организаций, студенты вузов и училищ искусств. Творческие
общества и союзы широко сотрудничают с клубами, парками, библиотеками,
музеями для пропаганды творчества деятелей литературы и искусства,
проведения творческих встреч и отчетов, творческих выставок и других
мероприятий.
Мир любительских увлечений человека динамичен, а предметы увлечений
очень разнообразны: техника, политика, наука, искусство, спорт, здоровье,
экология и многое другое. Поэтому, с точки зрения развития творческой
инициативы, предоставление равных возможностей для всех в потреблении
культуры и самодеятельном творчестве, любительские объединения, клубы по
интересам незаменимы.
Любительское движение не знает границ: ни географических, ни
социальных, потому что оно опирается исключительно на интересы людей. По
числу профилей любительская деятельность приближается к двумстам. А число
людей, занимающихся любительством, исчисляется десятками миллионов.
Терминология, обозначающая такое явление, как любительство, отличается
многообразием:
- «клуб - постоянное общество, которое собирается в особом
помещении» (В. Даль. Толковый словарь);
- добровольное, самодеятельное объединение людей для совместного
проведения
досуга
на
почве
общих
интересов
(Российский энциклопедический словарь);
- организационная
форма
общественной
самодеятельности
населения, создаваемая на основе добровольности, общих
творческих интересов и индивидуального членства участников
/Положение о любительском объединении, клубе по интересам 1986г.;
- орган общественной самодеятельности - это не имеющее
членства общественное объединение, целью которого является
совместное решение различных социальных проблем, направленное на
удовлетворение неограниченного круга лиц, чьи интересы связаны с
достижением уставных целей и реализацией программ органа
общественной самодеятельности. (Федеральный закон об Общественных
объединениях, 1995г.).
Однако несмотря на различную трактовку определения «клуб» (как
общество, объединение, форма или орган общественной самодеятельности) мы
видим то главное, общее, что лежит в основе создания и функционирования
того или иного объединения людей:
- добровольное
стремление
к
избранному
виду
деятельности;
- осуществление
этой
деятельности
в
свободное
от
основной работы время;
- общий интерес к определённому виду деятельности и включение
каждого участника в процесс деятельности;
- активность в реализации поставленных задач на основе
самоуправления и самодеятельности.
В мае 2002г. вышло Примерное Положение о клубных формированиях в
культурно-досуговых учреждениях. Согласно данному Положению, под
клубным формированием понимается «добровольное объединение, основанное
на общности интересов, запросов и потребностей в занятиях любительским
художественным и техническим творчеством, в совместной творческой
деятельности, способствующей развитию дарований его участников, освоению
и созданию ими культурных ценностей, а также основанное на единстве
стремлений людей к получении актуальной информации и прикладных знаний в
различных областях общественной жизни, культуры, литературы, искусства,
науки и техники, к овладению полезными навыками в области культуры быта,
здорового образа жизни, организации досуга и отдыха».
Это кружки, коллективы и студии любительского художественного и
технического творчества, любительские объединения и клубы по интересам,
народные университеты, школы и курсы прикладных знаний и навыков,
физкультур-но-спортивные кружки и секции, группы здоровья и туризма, а
также другие клубные формирования творческого, просветительского,
физкультурно-спортивного и иного направления.
История развития и становления любительского движения в России.
Примерно с конца XVIII века в России стали возникать чисто клубные формы
досугового времяпрепровождения. В 1770г. в Петербурге, а через 2 года в
Москве появляются первые Английские клубы, членами которых могли стать
только дворяне. Уже в начале своего появления главной своей задачей они
ставили организацию отдыха, общения и развлечения.
С конца XVIII - начала XIX вв. развиваются такие объединения клубного
типа, как кружки, салоны; общества различной направленности: музыкальные,
литературные, спортивные, театральные. Эти салоны и кружки были как
узкосословными (дворянские, купеческие), так и более открытыми, особенно в
провинции, где и подобные объединения входили представители местной
интеллигенции и разночинцы.
Со второй половины XIX в. активно развиваются клубы в офицерской
среде. В Москве был знаменитый клуб-гостиная офицеров Измайловского
полка «Измайловские досуги», который объединял офицеров, занимающихся
литературным творчеством. В конце XIX в. - начале XX в. получили
распространение аристократические клубы и кружки по интересам: любителей
балета, литературы, музыки, спорта (большой теннис, конный спорт). В этот же
период активизируется выпуск периодических изданий - газет, журналов,
альманахов. Это способствовало появлению театральных самодеятельных
трупп и кружков.
В крупных городах России создаются профессиональные сословные и
внесословные клубы, объединившие широкие слои горожан. Их деятельность в
основном состояла из организации проведения свободного времени «с
удовольствием, приятностью и пользой».
В начале XX в. расширяется сеть образовательных учреждений в сфере
досуга (воскресные школы, образовательные курсы, народные университеты),
параллельно им создаются самодеятельные организации: «общества
самообразования рабочих». С нарастанием революционного движения
общественные объединения стали использоваться для пропаганды
политических взглядов и идей.
После Февральской революции 1917 г. с большей активностью создаются
«общества самообразования», где большое внимание уделялось таким формам
работы, как литературные вечера, концерты, спектакли, лекции, кружки. В 1906
г. создаются детские кружки и клубы по интересам. Примерно в этот же период
развиваются общественные объединения представителей интеллигентных
профессий: врачей, художников, литераторов и др.
Революционные преобразования в нашей стране в 1917 г. внесли
существенные изменения в процесс развития любительских объединений. Они
коренным образом изменили содержание их деятельности. Большая роль
отводилась пропаганде новой идеологии, антирелигиозной деятельности,
изучению партийных документов, политическому воспитанию. Создаются
политшколы, кружки политических информации, агиттеатры, агитбригады.
Расширяются жанры художественной самодеятельности, появляются
изостудии, самодеятельные оркестры, любительские оперные коллективы.
С началом Великой Отечественной войны (1941г.) почти вдвое сократилось
количество клубных учреждений по сравнению с предвоенным периодом.
Главным содержанием всех учреждений культуры стала тема патриотизма
советских людей, пропаганда героических подвигов в тылу и на фронте.
Основными направлениями деятельности учреждений культуры, в том числе и
общественных, в годы войны стала: агитационно-пропагандистская, оборонномассовая работа, развитие художественной самодеятельности как средства
духовной мобилизации народа на борьбу с врагом.
В послевоенный период наметились изменения в культурных
потребностях людей. Это связано с постоянным повышением образовательного
уровня населения, улучшением жизненных условий, ростом доходов,
развитием СМИ и телевидения, увеличением количества свободного времени.
Возрастает интерес к разного рода любительским занятиям,
способствующим самообразованию: университеты культуры, школы и курсы
по различным направлениям знаний. Большое количество людей включается в
общественную деятельность.
К концу 50-х - началу 60-х годов относится возникновение первых
общественных учреждений культуры: самодеятельные театры, оркестры,
хоры, народные филармонии. Началась как бы новая волна развития
любительского движения. В 1957 г. в Москве прошёл Всемирный фестиваль
молодёжи и студентов. Это способствовало развитию широкого молодёжного
движения,
самых
различных
молодёжных
объединений:
клубов
любознательных, интересных встреч, интернациональной дружбы, авторской
песни, изобретателей и рационализаторов, весёлых и находчивых, кино- и
фотостудий. Любительские объединения создаются при библиотеках, музеях,
кинотеатрах. Расширяется профиль деятельности народных университетов:
здоровья, повышения квалификации, по различным отраслям знаний.
В 70-е годы активно развивается культурно-массовая работа по месту
жительства. Домоуправления выделяют помещения (красные уголки,
кружковые комнаты) и площадки для самодеятельных досуговых занятий.
Организаторами такой работы на местах были активисты-общественники,
домовые комитеты, женсоветы.
В 80-е годы наблюдается снижение посещаемости учреждений культуры,
происходит процесс «одомашнивания» досуга. Набирают силу неформальные
молодёжные объединения, интенсивно развивается туризм с использованием
собственных транспортных средств -авто, мото, вело и т. д.
Изменения политического строя в России в 90-е годы XX века принесли
кризис в обществе, процесс социальной дифференциации общества, деление его
на богатых и бедных. Это усилило потребность людей в объединении на почве
общих интересов, увлечений, необходимости совместного решения социальных
проблем.
Политизация общества до начала 90-х годов сменилась всеобщей
коммерциализацией. Многие, кто не может и не хочет «вписываться» в
существующий вариант рыночных отношений, ищут себе единомышленников,
остро ощущают потребность в создании сообщества, где тебя понимают, где ты
равен по социальному статусу, по духу, по образу жизни.
Таким образом, в отечественной истории (последнего периода) можно
выделить следующие этапы становления и развития любительского движения:
- первый (до 60-х годов XX века) этап - стихийного возникновения
любительских групп, осуществляющих свою деятельность в свободное
время и несвязанную с профессией их членов. Это были в основном
кружки технического творчества и художественной самодеятельности,
агитбригады;
- второй этап - официального признания массовой любительской
деятельности. В 1986 г. принято Положение о любительском
объединении,
клубе
по
интересам.
На
основании
этого Положения меняется правовой статус любительского
движения: оно становится социально-культурным движением,
отмежевавшись от неформальных, альтернативных движений. Само же
понятие «любительское объединение» идентично понятию «клуб по
интересам»;
- третий этап связан с началом эксперимента по организации
всесоюзных объединений любительских клубов одного профиля с
правом
предоставления
им
юридического
лица.
Этот
эксперимент осуществлялся в 1988-1990 гг. Одной из задач
его проведения было создание Союза любителей с целью организации
методического
и
координационного
содействия
развитию любительства в стране;
- четвёртый этап связан с принятием Закона «Об общественных
объединениях» (1995 г.). Этот закон отменяет Положение 1986 г., а
любительские объединения, клубы по интересам теперь называются
органами общественной самодеятельности и действуют наравне с
такими общественными объединениями, как фонды, движения, союзы,
ассоциации, общества.
Являясь органом общественной самодеятельности, клубное объединение
должно рассматриваться как явление многофункциональное, где все стороны
его деятельности теснейшим образом взаимосвязаны. Формирование культуры
нравственной, эстетической, политической, правовой, экономической и т. д.
является для клубного объединения наиглавнейшей задачей.
В практике общественно-организованного любительства сложились два
вида деятельности:
- предметно-творческая (студии, кружки, коллективы, мастерские);
- деятельность, в основе которой лежит общение на почве общих
интересов (это постоянно действующие гостиные, циклы встреч, бесед
об искусстве и т. д.).
Часто в деятельности клубов по интересам эти два вида трудно отделить
один от другого, потому что в процессе коллективного творчества
формируется особая клубная атмосфера, каждый участник любительского
объединения становится субъектом технологического процесса, вовлекается в
социально-значимые программы, происходит взаимообмен знаниями,
умениями,
навыками,
создаётся
соответствующий
эмоциональнопсихологический фон.
В основе классификации клубных объединений лежат особенности
содержания и профиля их деятельности, характеристика состава участников.
По содержанию работы клубы-общности могут быть политические,
естественнонаучные, экологические, технические, спортивные, литературные,
связанные с искусством. По функциям -это клубы, в основе деятельности
которых лежит познание, творчество или общение. По демографическому
признаку клубы могут быть молодёжные, детские, семейные, женские,
ветеранов, пожилых людей, старшеклассников и т. д. По направлениям работы:
• профессиональные (художников, учителей и т. д.);
• художественно-творческие (друзей театра, творческой интеллигенции,
книголюбов);
• спортивно-оздоровительные
(туристические,
народных
игр
и
развлечений, знатоков футбола ...);
• семейно-бытовые (молодожёнов, многодетных, хозяюшек);
• коллекционно-собирательные (филателистов, нумизматов);
• культурно-досуговые (фольклорно-этнографические, диско-клубы,
КВН);
• поисковые (краеведов, военно-патриотические, юных исследователей,
путешественников);
• общественно-политические
(политинформаторов,
избирателей,
философов);
• и другие.
Сложившиеся практика выработала разные пути создания клубных
объединений:
- с помощью широкого информирования о намерении создать
клубное объединение (объявления, афиши, реклама, заметки
в газетах, радиоинформация, через Internet и т. д.);
- на основе постоянно действующих
форм клубной работы:
кружков, студий, лекториев и т. д.;
- путём формирования информационной группы (актива объединения,
клуба), вовлечения участников в активную деятельность,
организованную таким образом, чтобы случайный интерес постепенно
перешёл в устойчивое увлечение-занятие.
Обязательным условием создания клубного объединения должен быть
процесс самовыстраивания «снизу» по инициативе самих участников и на
основе их интересов и потребностей.
Современное любительское объединение - клуб-общность - это новый вид
социальной экологии и духовности. Именно потребность в поддержке, защите,
отстаивании своих интересов стала основой активного роста социальных
клубов сегодня.
Объединяются ветераны, пожилые люди, чтобы совместно искать пути
решения многих социальных проблем, для разработки программ социальной
самозащиты и адаптации.
Для защиты своих прав, решения семейных проблем создаются клубы,
объединяющие родителей, имеющих детей-инвалидов, объединяются
многодетные семьи.
Множество молодёжных проблем способствует созданию самых
различных молодёжных объединений: подростковые, молодежные клубы,
видеоклубы, студии авторской песни.
Разрушение жёсткого идеологического каркаса, на котором строились
нормы жизни и ценностные ориентации, способствовало возникновению новых
формирований - национальных общностей. С целью сохранения культуры
своего народа (языка, традиций, обрядов) создаются фольклорноэтнографические.
Клубы по интересам, любительские объединения всегда реагировали на
политическую обстановку в стране, на социальное положение людей, что
естественно отражалось на их деятельности.
Социальная значимость любительских объединений состоит в том, что,
удовлетворяя интересы людей, их деятельность направлена на культурное
развитие личности, на решение социальных проблем человека. В любительском
объединении, осуществляющем коллективную досуговую деятельность,
происходит развитие способностей человека, развитие его социальной
активности и творческого потенциала. Участие в работе любительских
объединений помогает человеку добиться больших успехов, более высокого
мастерства и более яркого проявления своих возможностей, чем в
профессиональной деятельности.
Клуб-общность не только удовлетворяет эстетические и духовные
потребности человека, но и формирует их, создаёт условия для наиболее
полной самореализации личности.
В последнее десятилетие XX века в России появились нетрадиционные,
организации, основной принцип которых - отказ от финансовой поддержки со
стороны государства. Они осуществляют свою деятельность за счет
добровольных пожертвований своих сторонников.
В современную и перспективную модель социально-культурной .сферы
наряду с государственными структурами, где долгое время преобладало
административно-командное начало, органично вписывается самоуправляемый,
саморазвивающиеся частный (коммерческий) сектор, представленный
множеством фирм, компаний, предприятий, акционерных обществ и
товариществ. Вместе с государственными звеньями этот сектор активно
включился в регулирование процессов в социально-культурной сфере, на рынке
досугового спроса.
Коммерческий (частный) сектор целиком и полностью зависит от
социально-культурных, досуговых потребностей. Он, достаточно оперативно
улавливает малейшие колебания моды и предпочтений досугового рынка.
Постоянная ориентации на спрос и конъюнктуру дает возможность
коммерческим предприятиям, фирмам, компаниям безошибочно находить и
закрывать экономически выгодные «ниши» в социально-культурной сфере.
Именно этим объясняется огромное разнообразие современных коммерческих,
самоокупаемых клубов и досуговых центров, рассчитанных на разные вкусы и
потребности: ночных клубов-казино, клубов с гимнастическим и атлетическим
оборудованием, клубов лечебно-профилактического характера с бассейнами,
саунами, теннисными кортами, массажными и косметическими кабинетами,
учебных центров восточных единоборств и т. д.
Изначальными конструктивными условиями организации менеджмента в
частной социально-культурной сфере являются:
реалистическая
оценка
социально-культурной
ситуации,
сложившейся в данном регионе;
- диалог с семьей, отдельными гражданами, их общественными
представителями и другими членами экосоциосистемы, а не авторитарное
«давление» на социокультурную среду;
- решение досуговых проблем методом проб и ошибок, а не путем
разрушения и переделки сложившегося культурного окружения.
Досуговые программы, осуществляемые в социально-культурной сфере
по принципу самоокупаемости для представителей делового мира,
финансируется за счет частных вкладов и членских взносов. Пользователями
программ клубов закрытого типа, дорогостоящих шоу-программ, круизов,
конкурсов являются люди, которые могут себе позволить оплатить солидный
вступительный взнос, стоимость путевки или входного билета. При всем
многообразии этих программ - мужских, женских, детских, спортивных,
концертно-зрелищных и развлекательных, служебных и внеслужебных, - в их
реализации преобладает ярко выраженная социальная обособленность.
Существует целый ряд разновидностей предпринимательской
деятельности в социально-культурной сфере, которую ведут не столько
государственные, сколько частные организации. Сюда относятся:
- оказание информационно-консультативной помощи, проведение
экспертизы социально-культурных проектов и программ; мониторинг
социально-культурной жизни, сбор и анализ статистических данных,
размещение заказов на социологические исследования; отбор программ и
проектов для финансирования по заказам;
- посредничество и участие в осуществлении инвестиционной политики,
финансировании социально-культурных проектов и программ, изыскании
дополнительных возможностей для обеспечения финансовой и иной поддержки
социально-культурных инициатив, кредитовании самоорганизации культурной
жизни, заключении контрактов на культурное обслуживание, учреждение
дочерних фирм, малых предприятий и т.д.;
- развитие и укрепление материальной базы, оказание помощи
социально-культурным учреждениям в поставках оборудования и материалов,
размещение заказов на изготовление декораций, костюмов, инструментов,
оборудования,
полиграфических
заказов;
транспортные
услуги;
интенсивная подготовка и переподготовка кадров;
- развитие зарубежных связей, контактов и обменов в социальнокультурной сфере; участие в организации и финансировании между
народных детских, молодежных и иных возрастных программ социальнокультурного профиля.
Многопрофильная индустрия массового досуга и развлечений включает
в себя множество направлений; шоу-бизнес, финансирование многих рокансамблей, рок-групп, проведение разнообразных коммерческих фестивалей,
конкурсов, праздников; создание специализированных концертных и спортивнозрелищных центров и комплексов, развлекательных учреждений, видеосалонов,,
дискотек; производство и прокат фонограмм, дисков, видеокассет и т.д.
Потребителям предоставляется широкий выбор всевозможных
развлечений и зрелищ, рассчитанных на все вкусы - от танцевальных залов,
конкурсов красоты и парадов моды до родео, варьете, кабаре, казино, ночных
клубов.
К важной сфере СКД, где частный (коммерческий) сектор проявляет
особенную активность, следует отнести курортный и туристический бизнес
и тесно связанное с ним развитие гостиничного и ресторанного дела, (отелей,
мотелей, ресторанов и кафе, туристских баз и кемпингов и т.д.), производство
спортивного и туристического снаряжения.
Лекция № 19. Отраслевые учреждения и организации.
Институты массовой коммуникации.
Социально-культурная
сфера
представляет
собой
устойчивую
совокупность общественных условий, духовных и материальных элементов
культуры, влияющих на формирование и деятельность человека в социуме. Она
характеризуется широкой вариативностью социально-культурных институтов,
осуществляющих приобщение людей к ценностям культуры, досуговому
общению.
Каждый
компонент
социальной
жизнедеятельности
имеет
соответствующие формы организации, т.е. институты, обеспечивающие как его
поддержание, так и воздействие на общественную жизнь в целом.
Социально-культурный институт - это культурологическая категория,
«согласно которой большая часть человеческой деятельности выполняется
организованными группами людей, согласно закрепленным моральным и
правовым нормам, и с использованием определенной организационной
структуры, что получило название института». Социальный институт
определяется как фиксированная часть социальной организации общества,
предназначенная для упорядочения совместной жизни и деятельности людей
для трансляции знаний и традиционных элементов культуры.
Социальный институт не сводится к наличию организаций или
учреждений, занимающихся отведенной им деятельностью, хотя это основное и
наиболее заметное в процессе институализации. Институт включает в себя и
виды целенаправленной деятельности (например, ритуалы, праздники), через
которые поддерживается общественная жизнь. Институт как структурное
образование состоит из ряда компонентов: 1) система функций, закрепленных
предписаниями (нормы, уставы); 2) материальные средства (здание, финансы,
оборудование), обеспечивающие деятельность данного института; 3) носители
(кадры), действующие в соответствии с принципами деятельности данного
института.
Социально-культурные институты организуют и координируют
деятельность людей в социально-культурной сфере посредством управления
процессами сохранения, трансляции, освоения и развития культурных
ценностей. Таким образом, к институтам культуры следует относить
учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие,
распространяющие ценности культуры.
Классификация ведущих институтов социально-культурной сферы:
1.
Социальные институты духовного производства (научноисследовательские учреждения, учреждения искусств, творческие союзы и иные
объединения художественно-творческой направленности.
2.
Образовательно-воспитательные учреждения (учебные заведения,
дошкольные учреждения, учреждения дополнительного образования.
3.
Научно-просветительные
учреждения
(музеи,
библиотеки,
выставки, историко-мемориальные комплексы, лектории, планетарии и т.д.).
4.
Культуроохранительные
институты
(заповедники,
центры
экологической культуры, архивы, реставрационные мастерские и т.д.).
5.
Средства
распространения
культуры
(средства
массовой
информации, книгоиздательства, информационно-компьютерные центры и т.д.
6.
Культурно-досуговые учреждения
(клубы, дома и дворцы
культуры, парки, центры досуга, игротеки, дома художественного и
технического творчества, концертные учреждения и т.д.).
7.
Ведомственные культурно-просветительные учреждения (дома
офице-ров, солдатские клубы, дома медицинского просвещения, дома
творческих работников и т.д.).
8.
Санаторно-курортные и спортивно-оздоровительные учреждения
(санатории, пансионаты, дома отдыха, стадионы и
т.д.).
9.
Туристско-экскурсионные учреждения (гостиницы,
мотели,
кемпинги, туристические базы, туристические поезда и т.д.).
10.Учреждения развлекательно-коммерческого досуга (рестораны, кафе,
дансинги, мюзик-холлы, бильярдные и иные центры игрового досуга.
Опираясь на данную классификацию, мы более подробно рассмотрим те
социальные институты, в деятельности которых в полном объеме представлены все основные функции социально-культурной деятельности.
Наряду со средствами массовой информации, сферой образования в современном обществе одним из важных средств кумуляции, трансляции,
циркуляции культурной информации являются специальные, организационно
оформленные структуры, называемые учреждениями культуры.
Учреждение культуры представляет собой общественную и
государственную организацию с определенным штатом служащих и
администрации, ведающую какой-либо областью культурной информации или
активности, подчиненную, как правило, вышестоящим инстанциям. Его
деятельность, структура, цели, задачи и пр. определяются нормативными
документами, инструкциями.
Соответственно учреждения культуры являются своеобразными
проводниками различных совокупностей ценностно-нормативных систем,
эталонов в виде культурных объектов или форм культурной активности,
определяющих поведение человека, различные виды коллективных действий в
специально организованных ситуациях (зритель в музее, слушатель в
концертном зале, член клубного объединения и т.д.). Это область культуры,
которая имеет дело непосредственно с сохранением, ретрансляцией,
модификацией культурных эталонов.
В урбанизированной среде, в процессах модернизации общества и,
следовательно, дифференциации, специализации деятельности, при ослаблении
и разрушении локальных общностей, ослаблении первичных неформальных
связей (семейных, родственных, соседских и т.д.) в социуме перестают
действовать традиционные механизмы саморегуляции, способы циркуляции,
трансляции культуры, основанные на обычаях, традициях, привычках. В этих
условиях формируются иные каналы, иные механизмы передачи, сохранения
культурного опыта, норм, ценностей, культурных образцов. Одним из каналов
такого типа являются учреждения культуры.
Социальные функции учреждений культуры. В научной литературе и
культурной практике существуют различные подходы при изучении
учреждений культуры. Нередко их рассматривают согласно экономически
ориентированной схеме: производство - распределение - потребление. К ней
примыкает такая достаточно распространенная схема информационного
характера: создание — хранение — передача - восприятие тех или иных
культурных образцов. Названные подходы получили достаточно широкое
распространение в практике управления учреждениями культуры.
Согласно данным схемам на одном полюсе оказывается субъект
культурной деятельности, создающий культурные объекты,- на другом —
объект (аудитория), воспринимающая культурные ценности. Между ними
находятся различные каналы передачи культурной информации, т.е. органы,
организации, учреждения и пр., при посредстве которых субъект воздействует
на объект.
Технические средства, новые технологии, такие как звукозаписывающая,
звукопроизводящая, кино, видеоаппаратура, компьютерная техника и т.д.
служат вспомогательными средствами улучшающими движение информации от
субъекта к объекту.
Названные подходы правомерны, поскольку они отражают важные
моменты культурного процесса, но имеют определенные ограничения. Далеко
не все в культуре может быть описано в терминах создания — освоения.
Прежде всего это относится к деятельности таких учреждений культуры как
клубные учреждения, досуговые центры, социально-культурные объединения,
парки и др.; их функционирование основано на активной социально-культурной
деятельности посетителей, такие учреждения не являются «пассивными»
каналами трансляции, а создают условия для проявления и организации
культурной активности индивидов, социальных групп, выступающих здесь как
субъекты деятельности.
С
культуролого-социологической
точки
зрения
целесообразно
рассматривать учреждения культуры с позиции их социальных функций.
Под социальными функциями учреждений культуры понимается
деятельность по ряду направлений, представляющих совокупность социально
значимых проблем и задач, решаемых с помощью учреждений культуры в
обществе или в отдельных его сферах.
Можно выделить три блока социальных функций, которые выполняют
учреждения культуры.
Первый блок функций - это вклад учреждений культуры в сохранение
имеющегося культурного фонда, передача, создание новых культурных
образцов, ценностей, норм, а также актуализация, введение их в оборот в
массовом масштабе.
Второй блок функций - роль учреждений культуры в социализации
членов общества: их приобщение к существующим в культуре нормативноценностным системам; формирование навыков и норм обращения с
культурными ценностями, развитие способностей и т.д.
Третий блок функций - возможности учреждений культуры по
отношению к личности. Это создание условий для развития, самореализации,
развлечения, эмоциональной разрядки. В деятельности всех учреждений
культуры так или иначе обнаруживается каждый из таких функциональных
блоков. Однако для учреждений культуры разного типа могут быть характерны
и разные функциональные доминанты. В силу причин и обстоятельств, профиля
деятельности учреждения, те или иные функции выходят на первое место.
Типы учреждений культуры. Концертно-зрелищные
учреждения
культуры. Они включают в себя театры, концертные организации, спортивнозрелищные комплексы, цирки, кино и, главным образом, ориентированы на
демонстрацию, трансляцию образцов, ценностей культуры, т.е. на
актуализацию культурного фонда, на введение в оборот таких ценностей,
образцов, норм, их репродуцирование и внесение инноваций в имеющийся
культурный фонд, в том числе в фонд художественной культуры. Все они не
существуют вне аудитории, вне непосредственного контакта с ней. Исключение
составляет кино, где такой контакт опосредован техническими средствами,
позволяющими тиражировать творческий результат (кинофильм). Это делает
массово доступной кинопродукцию, в то время как театр, спектакль, концерт,
спорт, зрелище и. т.д. представляют собой индивидуальные события.
По
отношению
к
обществу
эти
учреждения
выполняют
социализирующую роль, приобщая людей к ценностям, нормам не только
художественным, но и нравственным, политическим и пр., предъявляя им
образцы, эталоны социально значимых ситуаций. Не случайно в России во все
времена большое социальное значение придавали театру как «учителю жизни»,
способному воздействовать на ум и сердце человека. На героев пьес и фильмов
нередко смотрят как на образец.
Важна и консолидирующая роль учреждений этого типа, объединяющих
определенные категории людей на основе общих интересов. Таковы группы,
сообщества, даже клубы любителей театра, поклонников каких-либо артистов,
спортивных болельщиков.
Блок функций, ориентированный на активность личности, занимает в
целом более скромное место. Они в значительной степени осознаются и
декларируются как удовлетворение разнообразных вкусов разных групп
населения.
Музеи
это
научно-исследовательские
и
научнопросветительные учреждения. Музеи в основном реализуют два блока функций:
блок функций, ориентированный на актуализацию культурных ценностей создание, расширение музейных фондов, коллекций, их фиксация, изучение;
экспонирование музейных предметов и пр. материалов; блок функций
социализации личности — образование, просвещение разных социальных
групп, формирование эталонных культурных сред. Социальные функции
выполняются специфически музейными средствами, где первостепенную роль
играет музейный предмет, т.е. распространяются, транслируются эталонные
образцы, связанные с историческим прошлым и настоящим национальной и
мировой культуры.
Музеефикация охватывает различные сферы культуры: искусство,
историю стран и народов, производственную, бытовую деятельность,
природную и искусственную среду.
Меньше места в функционировании музея занимает комплекс задач,
связанный с личностными проблемами: самореализацией, самообразованием,
культурной самодеятельностью и т.п.
Библиотеки массовые и специализированные. Это самостоятельные
учреждения культуры, где собираются, хранятся фонды печатной продукции,
производится ее специальная обработка, распространение, организация^
использования в обществе. Таким образом, библиотеки способствуют
актуализации культурного потенциала. Библиотеки являются научноинформационными,
культурно-просветительными
учреждениями.
Они
являются связующим звеном в системе «книга - читатель», что в реальном
функционировании специалисты нередко ставят на первый план. Это относится
главным образом к массовым публичным библиотекам, которые не несут так
называемой мемориальной функции, т.е. не хранят обязательный экземпляр
печатной продукции, подлинных, уникальных документов и т.п. Для таких
библиотек основным являются не книжные фонды как таковые, а их
использование читателем. Отсюда большая значимость блока функций
социализации, направленных на образование читателей, формирование у них
навыков работы с печатными изданиями, периодикой, разностороннее
информирование. Личностный, функциональный блок как бы отодвинут на
второй план. Это - создание условий для саморазвития человека, его
самообразования.
Соотношение функциональных блоков подвижно и зависит не только от
типа библиотеки, но и от конкретной социокультурной ситуации, качества
социальной среды.
Парки культуры. Отличается от других учреждений тем, что его функции
связаны с природной основой, природной средой. На этой основе формируется
его ориентация на личностные и социализационные функции. Это прежде всего
рекреационно-оздоровительное направление, т.е. активный, оздоровительноразвлекающий, развивающий отдых, индивидуальный и групповой,
связанный с процессами социальной интеграции, налаживания социальных
связей (гуляния, спортивные и пр. игры, праздники). Социализирующие
функции должны быть вплетены в рекреационные процессы. Они
осуществляются через включенность человека в парковую среду, ландшафт,
парковую архитектуру.
Функция социализации ценностного культурного фонда несколько
уступает первым двум функциональным направлениям, хотя парк как
природно-культурное образование позволяет кумулировать и транслировать
культурный опыт, активизирует заботы человека о природных объектах,
формирует адекватное его поведение в природной среде.
Клубные учреждения. Клубные учреждения в отличие от других
культурно-досуговых учреждений являются в первую очередь социальными
учреждениями. Это означает, что их деятельность должна решать прежде всего
социальные проблемы в регионе, предлагая новые модели об-раза жизни.
Клуб необходимо рассматривать с двух позиций:
как клубное учреждение, подведомственное Министерству
культуры, профсоюзам, другим ведомствам или организациям, являющееся
инструментом государственной политики и живущее по установленным
государством правовым нормам;
как некоторый социальный институт, «добровольное объединение
людей в целях общения, связанного с различными интересами» (согласно
определению, данному в Энциклопедическом словаре).
Диапазон этих интересов достаточно обширен - от совместных
развлечений до коллективного решения серьезных социально-политических
проблем. Клуб, «клубность» в данном случае определяются не по формам
ведомственной
принадлежности
- это особый способ общения,
взаимоотношений людей, даже больше - определенный образ их жизни.
Клубные общности как институт социальной активности населения не
были в полной мере реализованы ни на одном этапе существования нашего
общества. Обращение к клубной проблематике показывает, что сегодня
происходит переосмысление традиционных функций культуры в обществе.
Теперь это не идеологическое воспитание и культурное обслуживание, а
создание условий для нормальной жизнедеятельности человека. Изменил свое
содержание в связи с этим и культурный досуг, который стал одним их
механизмов социальной стабилизации и адаптации. В. досуговом пространстве
теперь значительно активнее чем раньше, идет формирование социальной и
культурной сферы, защищающей человека. Компенсаторная функция клубного
коллектива всегда играла немаловажную роль, так как клуб представ-ляет собой
дополнительное пространство для самореализации и развития, релаксации и
восстановления. Поэтому сегодня можно говорить об усилении роли клуба как
средства способного ослабить остроту социальной напряженности, помочь
адаптироваться в новых экономических и политических условиях,
способствовать психологической релаксации.
Для выполнения этих функций необходимы новые виды социальнокультурной деятельности - индивидуальной и групповой, основанные на
осознании социальной ценности досуга как пространства самоактуализации
личности, не менее важной, чем профессиональная деятельность,
способствующая социальной интеграции людей.
Подводя итог сказанному, необходимо отметить, что ведущее место в
функционировании клубного учреждения занимает комплекс задач, связанный с
проблемами культурной самореализации, проявления социальной активности и
инициативы личности; культурная самодеятельность и рекреация.
Новые формы реализации личности в учреждениях культуры. Для современного развития учреждений культуры характерна тенденция на
совмещение функций. Так, например, при музеях, библиотеках, парках,
кинотеатрах стали складываться сообщества, основанные на общности какихлибо интересов, например, клубы любителей поэзии, театра, музыки, любителей
археологии, истории, животных и др., а также объединения художественной
направленности, кружки и студии декоративно-прикладного искусства,
фольклорные, театральные, объединения непрофессиональных поэтов,
литераторов и т.д.
Эти социальные формирования реализуют модель функционирования,
основанную на принципах самоорганизации, саморазвития, что позволяет
стимулировать и поддерживать социальную и культурную активность
участников. Общим для них является отсутствие административноучрежденческих форм управления.
Использование механизмов самоорганизации, саморегуляции делает
такого рода организации более мобильными, чем государственные учреждения;
более гибко реагирующими на изменения социально-культурного контекста,
запросов, интересов членов разных социальных групп.
Исходя из опыта функционирования организаций указанного типа, можно
разделить их на однопрофильные и многопрофильные.
К однопрофильным можно отнести те организации, которые
ориентированы на один или несколько родственных видов деятельности
(например, рок-клуб, рок-лаборатория, дом ремесел, дом фольклора,
театральные мастерские, клуб самодеятельной песни, социально-экологический
союз, центр современного искусства (изобразительного) и т.д.
Многопрофильные организации сочетают различные предметные
направления и виды деятельности. Это - различные центры, ассоциации,
объединения. Например, центры досуга (хобби-центры, молодежные центры,
национально-культурные центры и др.); ассоциации, товарищества,
объединяющие
деятелей
профессионального
искусства
(ассоциация
художников, товарищество композиторов, ассоциация деятелей эстрадного
искусства), а также непрофессионалов или сочетающие тех и других;
ассоциации, союзы, объединения включающие различные организации и даже
учреждения - например, ассоциация детских и юношеских клубов, ассоциация
музеев космонавтики и т.д.
Такие организации, как многопрофильные, так и однопрофильные, могут
иметь обширный спектр задач, более или менее сложную структуру, нередко
включая
библиотеку,
архив,
музейную
экспозицию,
спортивнооздоровительный комплекс, видеотеку, фонотеку, объединения обучающего
характера, художественные творческие объединения и даже производственные
подразделения. Это обеспечивает им выполнение различных функций,
ориентированных на трансляцию культурного опыта, на социализацию, на
создание условий для самореализации личности, на формирование культурной
среды.
Относительная самостоятельность организаций такого рода по сравнению
с государственными учреждениями обусловлена особенностями их
финансирования,
точнее
использованием
различных
источников
финансирования, среди которых бюджетные дотации даже в общественногосударственных организациях занимают незначительное место. Большая часть
таких источников имеет внебюджетный характер. Здесь можно назвать
членские взносы, спонсорские отчисления, пожертвования частных лиц,
отчасти собственную коммерческую и издательскую деятельность.
Социально-культурная инфраструктура. С понятием «социальнокультурная среда» связано понятие «социально-культурная инфраструктура».
Понятие «социально-культурная инфраструктура» является частным по
отношению к понятию «социальная инфраструктура», для которого общим
выступает понятие «инфраструктура». Инфраструктура - это комплекс условий,
обеспечивающих благоприятное развитие разнообразных видов человеческой
деятельности. Сегодня уделяется значительное внимание анализу социальной
инфраструктуры.
Главная
отличительная
особенность
социальной
инфраструктуры - ее направленность на удовлетворение социальных
потребностей населения.
Наряду с понятием «социально-духовная инфраструктура» используется
понятие «инфраструктура деятельности в сфере духовной культуры»,
«инфраструктура
культуры»,
«социально-культурная
инфраструктура».
Остановимся на этом понятии. Для этого нужно обратиться к таким категориям,
как
«социальная
инфраструктура»,
«культурные
потребности»,
«профессиональная» и «непрофессиональная деятельность». Удовлетворение
потребностей населения - это общая задача «социальной» и «социальнокультурной» инфраструктур. Специфичность проявляется в удовлетворении
определенной группы потребностей — культурных. А реализация этих
потребностей происходит в процессе культурной деятельности, которая
выступает в двух видах: профессиональная (как производственная, трудовая) и
непрофессиональная
(социальное
и
художественное
самодеятельное
творчество; досуговая деятельность).
В соответствии с этим содержание понятия «социально-культурная
инфраструктура» можно определить следующим образом: материальные
объекты и виды деятельности, создающие общие условия для реализации
культурных потребностей населения. Такой подход позволяет включить в
состав социально-культурной инфраструктуры не только институциональные,
но и неинституциональные образования, способствующие организации
культурного развития и досуга населения.
Практически в любом учреждении и организации могут быть созданы
условия для социально-культурной деятельности. Толь¬ко для одних это
главная функция, для других — побочная. К первой группе относятся социальные институты культуры (теат¬ры, музеи, п, клубные учреждения, центры
досуга, парки и др.). Это общественно-организованные формы со-циаль¬нокультурной деятельности. Остальные (это, например, средст¬ва мас-совой
информации) удовлетворяют потребности в инди¬видуальных формах
культурного развития. Для целого ряда уч¬реждений, предприятий, фирм
организация социально-культурной деятельности выступает не как профильная, а как дополнительная функция (молодежные, артистические кафе,
любительские объединения при различных производственных предприятиях;
туристические секции, художественные и техни¬ческие кружки в образовательных учреждениях и т.д.).
Социально-культурная инфраструктура включает в себя сис¬тему подготовки кадров для сферы досуга. Неотъемлемым эле¬ментом инфраструктуры
являются управленческие органы, ре¬гулирующие деятельность учреждений
культуры.
В понятие «социально-культурная инфраструктура» входят территориальные границы. В реальной жизни для человека ока¬зывается доступной небольшая часть социально-культурной ин¬фраструктуры в пределах ограниченной территории, которую человек в состоянии освоить. Освоение этой
территории обу¬словлено рядом факторов: а) характером производственной
дея¬тельности человека племенными затратами на нее; б) степенью домашней
занятости; в) наличием транспортной связи. В цивилизованных странах
развитие социально-культурной инфраструктуры осознается как важная социальная задача. Для этого государствами выделяются специальные финансовые средства, привлекается частный капитал.
Таким образом, инфраструктура социально-культурной сфе¬ры - это
сово-купность материальных, организационных, финан¬сово-экономических,
кад-ровых, информационно-методических и иных условий осуществления социально-культурной деятельно¬сти на индивидуальном и общественном уров-нях,
обеспечивающих удовлетворение духовных потребностей людей; со-здание,
освоение, сохранение, распространение и дальнейшее развитие цен-ностей
культуры.
Средства массовой информации как социальный институт. Специфические особенности средств массовой информации, определяющие их значение в
обществе: а) средство управления, посредник между субъектом управления
(законодательной, исполнительной и судебной властью) и объектом управления (народом); б) источник адекватной информации граждан о различных
социокультурных явлениях в виде событийного или проблемного ряда; в) арена
свободного обмена мнениями среди граждан и формирования незави-симого
общественного мнения; г) канал распространения культурных знаний, норм и
ценностей, инструмент развития массового сознания в обществе.
Журналистика как продуктивная деятельность, основанная на субъектсубъектных отношениях. Ее продукт - организация непрерывной массовой
информации населения. Аудитория СМИ (читатели, зрители, слушатели) - не
только объект, но и субъект, самостоятельно решающий, потреблять или не
потреблять информационную продукцию. Роль СМИ в создании панорамы
конкретных событий и проблем, характерных для современной социальнокультурной сферы.
Функции средств массовой информации как социально-культурного
института:
планирование и транслирование массовых информационных
потоков с привлечением к участию в них представителей самых различных
областей культуры и искусства; взаимное сотрудничество со специалистами в
инициировании и проведении различных видов социально-культурной
деятельности;
воспроизводство,
взаимообмен
и
взаимообогащение
социокультурных технологий в среде объектов культуры, искусства, досуга,
спорта.
Газета. Преимущества: массовость читательской аудитории (газету читают все), высокая избирательность (разные группы населения читают разные
газеты), возможность оперативных и частых публикаций. Недостатки: короткая
жизнь газеты, ограниченность возможностей газетной площади.
Журнал. Преимущества: высокая избирательность, хорошее качество
вос-произведения материала, долгая жизнь, престижность многих изданий,
включая стремление к поддержанию высокого имиджа, возможность для чтения
не спеша Недостатки: большие финансовые затраты на производство, долгий
процесс подготовки продукции к выходу из печати.
Радио. Преимущества: высокая мобильность отклика на события,
относительная дешевизна для потребления, высокая избирательность для
потреби-теля информации, возможность оперативного внесения корректировки
в передачи. Недостатки: мало станций, действующих на всю страну, короткая
жизнь информационного сообщения, сравнительно невысокая престижность у
потребителя.
Телевидение.
Преимущества:
выход
на
большую,
часто
многомиллионную аудиторию, низкие издержки затрат на производство
продукции на одного зрителя, высокая престижность (особенно отдельных
каналов и рубрик), географическая и экономическая селективность Недостатки:
высокие финансовые затраты на производство продукта, короткая жизнь
отдельных передач, негарантированность размера аудитории, ограниченность
возможности купить самое популярное время.
Технический прогресс - источник экономического воздействия на
печатные и электронные СМИ. Возможность выбора телепрограмм, особенно
кабельных. Расширение телерынка. Использование Интернет-сети в
распространении социально-культурной информации. Преимущества этого
источника: ориентированность на определенные уровни пользователей и
известность в мировых компьютерных кругах.