ii - i тыс. до н.э.

Министерство образования Российской Федерации
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. К.Л. ХЕТАГУРОВА
На правах рукописи
СЛАНОВ АЛАН АКИМОВИЧ
ИСТОКИ ВОЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ИРАНСКИХ НАРОДОВ
ДРЕВНОСТИ
(II - I ТЫС. ДО Н.Э.)
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени доктора
исторических наук
ВЛАДИКАВКАЗ
2013
1
Работа
выполнена
в
ФГБОУ
ВПО
«Северо-Осетинский
государственный
университет имени К.Л. Хетагурова», на кафедре российской истории и кавказоведения
Научный консультант – доктор исторических наук, профессор
Руслан Сулейманович Бзаров
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Руслан Георгиевич Дзаттиати
доктор исторических наук, профессор
Б. Прокопенко
доктор исторических наук, профессор
С.
Ведущая организация – Институт археологии (г.Москва.)
Защита
состоится______февраля
2014г.
в_____часов
на
заседании
диссертационного совета Д 212.248.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций
по историческим наукам в ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный
университет имени К.Л. Хетагурова» по адресу: 362025, РСО-Алания, г.Владикавказ, ул.
Ватутина, 46.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки в
ФГБОУ
ВПО
«Северо-Осетинский
государственный
университет
имени
К.Л.
Хетагурова».
Электронная версия автореферата диссертации размещена на официальном сайте
ВАК Министерства образования и науки РФ «
» ноября 2013г., режим доступа:
www.vak.ed.gov.ru, и на официальном сайте СОГУ, режим доступа: www.nosu.ru, «
»
ноября 2013 года.
Автореферат разослан «
» ноября 2013г.
Ученый секретарь
диссертационного совета, профессор
С.Р. Чеджемов
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. В последнее время в исторической
науке
наметилась
(подразумевавшего
тенденция
отказа
исключительно
от
термина
«военное
вооружение,
дело»
военное
и
фортификационное искусство и военную историю) в пользу термина
«военная культура», который включал в себя не только материальные, но и
духовные ценности воинов, а также этикет, имевший у них место.
Пытаясь конкретизировать термин «военная культура», мы будем
подразумевать под ним образ жизни, духовную и материальную культуру
народа, сословия, либо отдельной прослойки общества, добывающих
средства к существованию «силой оружия». Постоянный риск и ощущение
власти, которое дает оружие, накладывают яркий отпечаток на психику
человека, что приводило к созданию вокруг профессиональных воинов
своего, изолированного от остальных людей, мира с другими законами и
понятиями. Наиболее ярко он отражается в военных культурах, где в
«военный бизнес» вовлечено большинство населения страны.
В отличие от других военных культур, североиранская на всем своем
протяжении продолжала оставаться именно народной культурой, несмотря
на серьезные изменения в ней, обусловленные ходом исторического
развития. Именно вовлечение в ее создание большого числа народных масс
обусловило яркость и неповторимость этой культуры. Арийская культура
(что отражено и в осетинском языке) противопоставляет два понятия: farn –
что понимается как высшее благо мирной жизни и xsar – высшее достоинство
в бою. Последнее воплощает в себе силу, мощь, отвагу, победу и подвиг.
Военная культура (и прежде всего, культура кочевых народов) только
на первый взгляд представляется отсталой, дикой и кровожадной. На самом
3
деле, это четко отлаженная, гибкая и вместе с тем универсальная для всех
народов система, на вооружении которой находятся достижения последнего
слова техники. Благодаря подобной системе отсутствие производства чеголибо в собственной стране компенсируется регулярным изыманием данной
продукции у соседних государств.
К III тыс. до н.э. на Евразийском континенте начинается переход от
каменного
к
бронзовому
веку,
в
период
которого
распадается
существовавшая здесь ранее, единая индоевропейская языковая общность. Из
последней выделяется индоиранская ветвь, самоназванием народов которой
было арии (ариана), что означало «человек благородного происхождения».
Современные филологи переводят «Арии» (arya) как «дети неба» от корня ar
– небо. Позднее это слово употребляется в значении «благородный»,
«свободный».
Арии были кочевыми племенами, обитавшими в степных районах ЮгоВосточной Европы. С мест своей исторической прародины арии, осваивая
новые территории, постепенно продвигались дальше на юго-восток, в места с
более благоприятным климатом, и к началу II тыс до н.э. разделились на две
ветви - иранскую (предки осетин, персов, таджиков, курдов, афганцев,
белуджей и некоторых других народов) и индоарийскую (предки части
современных индийцев).
Индоариями называют арийские племена, продвинувшиеся дальше
остальных на юго-восток и обосновавшиеся в Индии, которые подчинив
местные народы, стали здесь господствующим слоем населения. Со своей
прародины
индоарии
индоиранскому
принесли
прошлому,
верования,
сказавшемуся
на
принадлежавшие
удивительной
их
близости
древнейших индийских и иранских текстов. Одновременно они усвоили
многое из наследия доарийского населения Индии, а также выработали
новые представления и обычаи, отвечавшие потребностям изменившихся
условий их жизни.
4
Легендарная прародина ариев в Авесте носила название «Арьянамвайчах» («Арийский простор»). От этого происходит название ряда
этнонимов и топонимов у потомков ариев. В Индии это «Арьяварта»
(«Страна ариев» - Северная Индия или ее часть с центром в междуречье
Джамны и Ганга, т.е. один из древнейших арийских центров в Индии).
Название «Иран» восходит к древнеиранскому «Арьянам» («[Страна]
ариев»). К нему же восходят названия ряда иранских племенных
объединений: мидийское племя аризанты (буквально «племя ариев»),
сарматское племя арии, племенной союз аланы (как и самоназвание осетин в
нартовском эпосе – аллон – от древнеиранского арьяна и т.д.).
В конце II тыс. до н.э. часть иранцев (протомидоперсы) проходит через
Кавказ на юг и занимает иранское плато. Возникают два больших ираноязычных ареала: северный – в Восточной Европе и прилегающих областях
Средней Азии, и южный – между Каспийским морем и Персидским заливом.
И к I тыс. до н.э., с началом железного века и повышением уровня
производства, иранцы разделяются на северных - киммерийцев и скифов
(обитавших на своей первоначальной территории в Восточной Европе, на
Кавказе, Средней Азии и Южной Сибири) - кочевников, основной
хозяйственной деятельностью которых было скотоводство, и южных - мидян
и персов (занявших Переднюю Азию), осевших на землю, основным
занятием которых стало земледелие.
Объектом
исследования
является
древнейший
пласт
истории
индоиранских народов.
Предметом исследования является зарождение воинских традиций у
иранских племен и их дальнейшее развитие в эпоху древнего мира.
Хронологические рамки исследования очерчены периодом II-Iтыс.
до н.э. Однако контекст исследуемых проблем предполагает выход за эти
временные рамки для полного представления динамики исторических
событий различных эпох.
5
К нач.II тыс. до н.э. на Евразийском континенте происходит переход от
каменного
к
бронзовому
веку,
в
период
которого
распадается
существовавшая здесь ранее, единая индоевропейская языковая общность. Из
последней выделяется индоиранская ветвь, а к I тыс. до н.э., с началом
железного века и повышением уровня производства, иранцы разделяются на
северных и южных. В Iв., с образованием Римской империи, происходят
кардинальные изменения в истории Евразийского континента, что и
обусловило выбор данного хронологического рубежа.
Степень изученности темы. При всем обилии источников по
арийской военной культуре, и прежде всего ее духовным аспектам,
исследования по ней крайне малочисленны и освещают лишь отдельные
разделы.
Вооружению, упоминаемому в ведах, воинским божествам и роли
наркотических напитков в арийской культуре уделено внимание в
публикациях Т.Я. Елизаренковой. Различные аспекты военной культуры в
древнеиндийском эпосе рассматриваются в работах В.И. Кальянова.
Проблеме
распространения
в
арийском
обществе
боевых
колесниц
посвящены труды Е.Е. Кузьминой.
Исследованию
этно-кастовой
общности
раджпутов
(V-XVIIвв.),
считавшихся в средневековой Индии наследниками ведической касты
кшатриев посвящены работы Е.Н. Успенской, Н.Р. Гусевой.
Вопросы
вооружения
древнейшего
населения
рассматриваемых
регионов, на протяжении более трех с половиной тысячелетий освещены в
обширной монографии М.В. Горелика.
Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Мир вещей по данным Ригведы. // Ригведа т.2. М.:
Наука, 1999 – с.487-525.
Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы. // Ригведа т.2. М.: Наука, 1999 – С.452-486.
Елизаренкова Т.Я. О Соме в Ригведе. // Ригведа т.3. М.: Наука, 1999 – С.323-354.
6
Кальянов В.И. Некоторые военные вопросы в древнеиндийском эпосе // Махабхарата.
Кн.IV. Виратапарва, Л.: Наука, 1967 - С.135-160.
Кальянов В.И. О воинском кодексе чести в Махабхарате // Махабхарата. Кн.VII.
Дронапарва. СПб.: Наука, 1992 - С.491-509.
Кузьмина Е.Е. Колесный транспорт и проблема этнической и социальной истории
древнего населения южнорусских степей. // ВДИ, 1974 №4 - С.68-87.
Кузьмина Е.Е. Распространение коноводства и культа коня у ираноязычных племен
Средней Азии и других народов Старого Света // Средняя Азия в
древности и средневековье. М.: Наука, 1977, с.28-52.
Успенская Е.Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. СПб.: Евразия, 2000 – 384с.
Гусева Н.Р. Этнические и кастовые черты индуизма в штате Раджастан (Индия) // Мифы,
культы, обряды народов зарубежной Азии. М.: Наука, 1986 – С.154168.
Горелик 1993 – Горелик М.В. Оружие Древнего Востока (IVтыс.- IVв. до н.э.). М.: Наука,
1993 – 349с.
Скифо-сарматскому вооружению и различным аспектам военного дела
посвящены фундаментальные монографии советских ученых (Мелюкова
1964; Смирнов 1961; Хазанов 1971, 2008; Черненко 1968, 1981; Горелик 1993;
2003) и многочисленные статьи этих и других авторов посвященные скифам.
Статья Б.А.Литвинского и И.В.Пьянкова, посвященная военному делу
ираноязычных племен Средней Азии в скифское время (VI-IVвв. до н.э.),
является одной из немногих работ по военной культуре данного региона. Ее
дополняют археологические материалы по среднеазиатской фортификации
древности, представленные в монографии Б.Г.Гафурова.
Мелюкова А.И. Войско и военное искусство скифов//КСИИМК - Вып. XXXIV. – М.-Л.:
Изд-во АН СССР, 1950. - С.30-41.
Мелюкова А.И. Вооружение скифов. – М.: Наука, 1964. – 92с.
Смирнов К.Ф. Вооружение савроматов. – М.: АН СССР, 1961. – 164с.
Хазанов А.М. Избранные научные труды: Очерки военного дела сарматов/Под ред.
В.П.Никонорова и А.В.Симоненко. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.:
7
Филологический факультет СпбГУ; Издательство СПбГУ, 2008. –
294с.
Черненко Е.В. Скифский доспех. – Киев: Наукова Думка, 1968. - 188с.
Черненко Е.В. Скифские лучники. – Киев: Наукова Думка, 1981. - 168с.
Черненко Е.В. Военное дело скифов (вооружение, тактика, стратегия): Автореф. дис. докт.
ист. наук. – Киев, 1988.
Горелик М.В. Оружие Древнего Востока (IVтыс.-IVв. до н.э.). Изд. 2-е доп. – СПб.: ТГЦ
Атлант, 2003. – 336с.
Литвинский Б.А., Пьянков И.В. Военное дело у народов Средней Азии в VI-IVвв. до
н.э.//ВДИ – 1966. - №3. – С.36-52.
Гафуров Б.Г. Таджики. В 2-х книгах. Кн.1. – Душанбе: Ирфон, 1989. – 384с.
После выхода в свет фундаментальных трудов К.Ф.Смирнова и
А.М.Хазанова, посвященных вооружению и военному делу сарматов, увидел
свет ряд работ, посвященных отдельным аспектам сарматского комплекса
вооружения. Так В.Е.Максименко дает характеристику разновидностей
мечей,
кинжалов
и
луков
со
стелами
(Максименко
1983,
с.107),
А.В.Симоненко типологизирует мечи и кинжалы, дает характеристику
сарматского оружиеведения на современном этапе и т.д. (Симоненко 1984,
с.127-147; 1989; 2008; 2009). Ряд авторов исследовал отдельные предметы
вооружения или конского снаряжения (Абрамова 1963; Смирнов 1980, с.3334; Зубарь 1984; Малашев 1986, с.84; Лимберис, Марченко 1989, с.80-81;
Эрлих 1991, с.77-105; Шевченко 1993, с.21-31; Раев, Симоненко, Трейстер
1990,
с.117-136).
В
монографии
Ю.А.Прокопенко
дана
развернутая
характеристика сарматского вооружения и доспехов, конского снаряжения,
фортификационного искусства и военных культов.
Максименко В.Е. Савроматы и сарматы на Нижнем Дону. – Ростов-на-Дону, 1983.
Симоненко
А.В.
Сарматские
мечи
и
кинжалы
на
территории
Северного
Причерноморья//Вооружение скифов и сарматов. – Киев: Наукова
Думка, 1984. - С.129-147.
8
Симоненко А.В. Импортное оружие у сарматов//Кочевники евразийских степей и
античный мир (Проблемы контактов): Материалы II археологического
семинара. – Новосибирск, 1989.
Симоненко А.В. Тридцать пять лет спустя. Послесловие-комментарий//Хазанов А.М.
Избранные научные труды: Очерки военного дела сарматов. – СПб.:
Фил. фак. СПбГУ; Изд-во СПбГУ, 2008. – С.238-289.
Симоненко О.В. До легенди про сарматських катафрактарiiв//Эпоха раннего железа. –
Киев-Полтава, 2009. – С.355-366.
Прокопенко Ю.А. Историко-культурное развитие населения Центрального Предкавказья
во второй половине Iтыс. до н.э. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. 819с.
В
работе
М.А.Дандамаева
и
В.Г.Луконина
дается
краткая
характеристика персидской армии эпохи Ахеменидов. Монография Каве
Фарроха, посвященна иранской армии ахеменидского, парфянского и
сасанидского периода. Помимо этих работ существует и ряд исследований по
военному делу южных иранцев (Арзуманян 1971; Васильев 1936; Горелик
1982; Кошеленко 1963; Никоноров 1987; Пугаченкова 1966 и д.р.).
Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. – М.: Наука, 1980.
– 416с.
Фаррох К. Персы: Армия Великих царей/Пер. с англ. – М.: Эксмо, 2009. – 344с.
Арзуманян Н.А. Пехота сасанидской армии при полиоркетике (осада)//ВОН АН
Армянской ССР 1971. - №9.
Васильев А.И. Согдийцы и их вооружение//АКД. – Л. 1936.
Горелик М.В. Защитное вооружение персов и мидян ахменидского времени//ВДИ - 1982. №3. - С.90-105.
Кошеленко Г.А. Парфянская фортификация//СА – 1963. - №2.
Никоноров В.П. Вооружение и военное дело в Парфии. – Л., 1987.
Пугаченкова Г.А. О панцирном вооружении парфянского и бактрийского воинства//ВДИ –
1966. - №2. - С.27-43.
9
Методологической основой диссертации послужили теоретические
достижения современной науки. Важнейшим условием объективности
исследовательских подходов к изучению прошлого является принцип
историзма, требующий рассматривать любое явление в жизни общества в
системе исторических взаимосвязей, с точки зрения генезиса и тенденций
дальнейшего развития.
В
работе
исторического
применены
основные
исследования:
специально-научные
историко-генетический,
методы
историко-
сравнительный , историко-типологический, историко-системный.
Строгое соблюдение научной объективности позволило исключить
тенденцию предвзятого
освещения
фактов и
явлений
исторической
действительности.
Источниковая база исследования. Именно военная история является
основой древней истории народов, начавшейся с наступлением бронзового
века. Все письменные памятники почти полностью посвящены миграциям,
войнам и завоеваниям, однако отчетливо представить себе ход любой из
регулярных войн или смутно различить примитивную военную организацию
и методы ведения битв можно не ранее середины II тыс. до н.э. Лишь к VI в.
до н.э. становятся доступными относительно обширные и более или менее
последовательные письменные сведения о войнах.
Основным источником по древнеарийскому периоду являются два
грандиозных литературных комплекса: ведийско-авестийский и эпический
(имеющиеся
у индоариев два других
-
буддийский и
джайнский
узкопрагматичны и не несут в себе значительной информации по военной
культуре). Индийской традицией каждый из этих комплексов и формально и
по существу рассматривается как строго единый, всецело связанный с тем
или иным религиозным движением внутри индийского общества I тыс. до
н.э. Но, в то же время, очевидно, что все они состоят из множества
независимых друг от друга сложившихся
текстов, сочетают в себе
10
гетерогенные и противоречивые элементы, нередко поэтому радикально
переосмысленные.
Древнейшими арийскими памятниками считаются Веды – священные
тексты, составленные на языке индоевропейской языковой семьи, условно
называемой в науке «ведийским санскритом». Само слово «веда» означало
высшее духовное знание. Ведийские памятники делятся на несколько
разрядов. К первому относятся четыре сборника (самхиты) гимнов, заговоров
и жертвенных заклинаний; ко второму - брахманы, теологические трактаты в
прозе, к третьему - араньяки и упанишады, философские поучения и диалоги.
Основных ведийских сборника (самхита) четыре: Ригведа («Веда гимнов»),
Самаведа (песнопения), Яджурведа (жертвенные формулы и толкования) и
Атхарваведа («Веда заклинаний»). Из них как исторический источник особо
выделяется Ригведа, из которой заимствованы почти весь текст Самаведы и
некоторые части Яджурведы и Атхарваведы. Ригведа посвящена богам,
Яджурведа - людям, Самаведа же считалась посвященной предкам. Ригведа
представляет собой гимны, Яджурведа - молитвы, Самаведа – напевы. Веды
считались не созданными, а существовавшими до сотворения мира. Они
были услышаны несколькими древними мудрецами, поведавшими их миру.
В текстах Ригведы содержится материал о политической и военной
организации, воинском пантеоне, культах, воинском сословии, вооружении и
т.п., Атхарваведа описывает воинскую магию, а Самаведа - погребальные
обряды воинов.
Время создания вед охватывает целую эпоху: от конца II до середины I
тыс. до н.э. При этом древнейший ведийский сборник Ригведа сложилась,
видимо, к нач. I тыс. до н.э., оформление других самхит, Самаведы,
Яджурведы и Атхарваведы приходится на IX-VII вв. до н.э., а конечная
редакция брахман и ранних упанишад состоялась в VIII-VI вв. до н.э.
11
Атхарваведа. Избранное. / Пер., коммент. и вступит. статья Т.Я. Елизаренковой. 2-е изд.,
репринтное. М.: Вост. лит., 1995 – 406с.
Атхарваведа (Шаунака): в 3 т. / Пер. с вед., вступ. ст., коммент. и прил. Т.Я.
Елизаренковой, Ин-т востоковедния М.: Вост. лит., 2005
Т. 1: кн.I –VII. – 2005 – 573с.
Ригведа. / Издание подготовила Т.Я.Елизаренкова. Изд. второе. М.: Наука, 1999
т.1 Мандалы I-IV – 768с.
т.2 Мандалы V-VIII – 745с.
т.3 Мандалы IX-X – 560с.
Самаведа. М.: Восток-Запад, 2005 - 464с.
Упанишады. / Пер. с санск., исслед., ком. и приложен. А.Я.Сыркина. Изд. 2-е доп. М.:
Восточная литература, 2000 – 782с.
Главным источником по истории древних иранцев является «Авеста» священная книга зороастризма, сохранившаяся в двух основных вариантах
(редакциях). Авестийский текст второй редакции разделен на несколько
книг: «Вендидад», «Висперед», «Ясна», «Яшт», «Малая Авеста» и
сопровождается комментированным переводом («Зенд»). Гаты Авесты (17
глав «Ясны») принято датировать доахеменидским периодом (между XI и VI
вв. до н.э.), «Яшт» и «Ясну» - ахеменидским (VI - IV вв. до н.э.), «Вендидад»
- аршакидским (перв. века до - нач. н.э.), «Малую Авесту» - сасанидским
периодом (309-379г. н.э.) (Авеста 1997).
Авеста: Избранные гимны. / Пер. с авест. ком. проф. И.М.Стеблин-Каменского. Душанбе:
Адиб, 1990 – 176с.
Авеста в русских переводах (1861 – 1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. И.В.
Рака. СПб: Ж. «Нева» - РХГИ, 1997 – 480с.
Особое место занимают эпические памятники арийских народов, по
праву считающиеся во всем мире эталонами воинского эпоса. Уникальными
историческими источниками являются воинские эпосы арийских народов «Махабхарата» и «Рамаяна» индоариев, «Шах-наме» южных иранцев и
12
«Нарты» северных иранцев. Наиболее архаичным из них является
Махабхарата, оформившаяся к сер. I тыс. до н.э. Ее основу составляет
противостояние двух родственных родов Пандавов и Кауравов.
Эпос Шах-наме, начавший составляться в III-VI вв. и оформившийся к
Xв., строится на противостоянии двух родственных государств оседлого
Ирана и кочевого Турана (племен азиатских саков), постоянными набегами
тревожившего более мирного соседа. Основу сказаний составляют подвиги
богатырем из Систана, области располагавшейся на
востоке Ирана,
заселенная восточноиранскими племенами саков, откуда область и получила
свое название (Сакастан - Сагистан - Сеистан - Систан). Саки принесли с
собой богатый героический эпос, который вошел в общий фонд иранских
героических сказаний. В сборниках «Шах-наме» («Книга о шахах») были
сведены древнеиранские мифы и героические сказания. При составлении их
использовались,
не
сохранившиеся
в
подлиннике,
своды
«Худай-
намее»/«Хватай-намах» («Книга о царях»). Самым известным из сборников
«Шах-наме» стало творение поэта Абулькасима Фирдоуси. По структуре
«Шах-наме» делится на три части: 1) мифологическую (до появления
систанских богатырей); 2) героическую (до Искандара); 3) историческую.
Война между родственными фамилиями Ахсартаггата и Бората имеет
место и в осетинском эпосе Нарты. Центральное место здесь, однако,
отводится подвигам отдельных героев.
Махабхарата. Кн. I. Адипарва. / Пер. и ком. В.И.Кальянова. М – Л.: Изд. АН СССР, 1950 –
739с.
Кн. II. Сабхапарва, или Книга о собрании. / Пер. и ком.
В.И.Кальянова. М. – Л.: Изд. АН СССР, 1962 – 253с.
Кн. III. Араньякапарва. Лесная. / Пер., пред. и ком.
Я.В.Василькова и С.Л.Невелевой. М.: Наука, 1987 – 800с.
Кн. IV. Виратапарва, или Книга о Вирате. / Пер. и ком.
В.И.Кальянова. Л.: Наука, 1967 – 212с.
13
Кн. V. Удьйогапарва, или Книга о старании. / Пер. и ком.
В.И.Кальянова. Л.: Наука, 1976 – 592с.
Кн. VI. Бхишмапарва, или Книга о Бхишме. (а) (гл. 1324). / Пер., пред. и прим. Б.Л.Смирнова. Ашхабад: Изд.
АН Туркм. ССР, 1963; (б) Пер. с санскр. и коммент. В.Г.
Эрмана. М., 2005
Кн. VII. Дронапарва, или Книга о Дроне. / Пер. с санскр.
и ком. В.И. Кальянова, СПб.: Наука, 1992 – 648с.
Кн. VIII. Карнапарва, или Книга о Карне. / Пер., пред. и
ком. Я.В.Василькова, С.Л.Невелевой. М.: Наука, 1990 –
324с.
Кн. IX. Шальяпарва, или Книга о Шалье. / Пер.
В.И.Кальянова. М.: Ладомир, 1996
Кн. X-XI. Кн. X. Сауптикапарва, или Книга об избиении
спящих воинов; Кн. XI. Стрипарва, или Книга о женах. /
Пер. и ком. С.Л.Невелевой и Я.В.Василькова. М.: Янус,
1998 – 235с.
Кн. XII (а) Мокшадхарма. Основа освобождения. / Пер.
Б.Л.Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1983 – 664с. (б)
Нараяния. / Пер Б.Л.Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1984 –
326с.
Кн.
XIV.
Ашвамедхикапарва
или
Книга
о
жертвоприношении коня. / Пер. Я.В. Василькова и С.Л.
Невелевой. СПб.: Наука, 2003 – 310с.
Кн.
XV-XVIII.
Заключительные
книги:
Кн.
XV.
Ашрамавасикапарва, или Книга о жизни в обители / Пер.
С.Л.Невелевой
и
Я.В.Василькова;
Кн.
XVI.
Маусалапарва, или Книга о побоище палицами. (а) Пер.
и ком. Б.Л.Смирнова. Ашхабад: Изд. АН. Туркм ССР,
1963;
(б)
Пер.
С.Л.Невелевой;
Кн.
XVII.
Махапрастханикапарва, или Книга о великом исходе /
Пер. С.Л.Невелевой; Кн. XVIII. Сваргароханапарва, или
Книга о восхождении на небеса / Пер. С.Л. Невелевой.
СПб.: Наука, 2006 – 236с.
14
Махабхарата. Бхагавадгита. / Пер., пред., прим. Б.Л.Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1977 –
336с.
Нарты. Эпос осетинского народа. / Сост. В.И.Абаев, Н.Г.Джусоев и др. М.: Изд. АН
СССР, 1957 – 404с.
Нарты Кадджытæ. В 5 т., т.1. Орджоникидзе: ИР, 1989 – 496с.
Нарты. Осетинский героический эпос. М. Главная ред. Вост. литературы, т.I, 1990 - 432с.
т.II, 1989 - 494с.
т.III, 1991 - 176с.
Нартовские сказания. Эпос осетинского народа (на осет. яз.). Владикавказ: Ирыстон, Кн.1,
2003 – 592с.
Кн.2, 2004 - 896с.
Кн.3, 2005 – 712с.
Кн.4, 2007 – 548с.
Фирдоуси А. Шахнаме. В 6т.
т.1. От начала поэмы до сказания о Сохрабе / Пер. с фарси
Ц.Б.Бану; под ред. А.Лахути. М., 1957 – 675с.
т.2. От сказания о Ростеме и Сохрабе до сказания о Ростеме и
Хакане Чина / Пер. с фарси Ц.Б.Бану-Лахути. М., 1960
т.3. От сказания о битве Ростема с Хаканом Чина до
царствования Лохраспа / Пер. с фарси Ц.Б.Бану-Лахути. М.,
1965 – 591с.
т.4. От царствования Лохраспа до царствования Искендера /
Пер. с фарси Ц.Б.Бану-Лахути. М., 1980 - 458с.
т.5. От начала царствования Искендера до начала царствования
Йездгерда, сына Бехрама Гура / Пер. с фарси Ц.Б.Бану-Лахути и
В.Г.Берзнева. М., 1984 – 390с.
т.6. От начала царствования Йездгерда, сына Бехрама Гура, до
конца книги / Пер. с фарси Ц.Б.Бану-Лахути и В.Г.Берзнева. М.,
1989 – 656с.
Эти эпосы могут считаться настоящей энциклопедией в области
древней
воинской
культуры.
Здесь
детально
описывается
военная
организация, вооружение, воинское искусство, военная магия и т.п. В
15
Махабхарату включен и религиозно-философский трактат Гита или
Бхагавадгита («Песня бога»), представляющий собой нравственный кодекс
профессионального воина-кшатрия.
Ценными источниками являются и некоторые другие законодательные
и политические памятники. К концу IVв. до н.э. относится появление
Артхашастры
-
военно-теоретического
произведения, приписываемого
брахману Каутилье. В разделах, посвященных искусству войны особое
внимание уделяется подготовке боевых действий.
В Законах Ману, приписываемых легендарному праотцу человечества
(IIв. до н.э. - II в. н.э.) (правила поведения индийца в быту и обществе, а
также наставления об управлении государством и о праведном суде),
обозначена совокупность правовых, моральных, этических и других норм
определяющих правила жизни представителя кшатрийского военного
сословия.
Ряд интересных подробностей в отношении военной культуры, не
отраженных в древних классических источниках, имеется в описании,
посещавших Индию, известных ученых-путешественников: аль-Бируни (9731048гг.) и Марко Поло (ок. 1254-1324).
Артхашастра или наука политики. М. – Л.: АН СССР, 1959 – 793с.
Законы Ману. Манавадхармашастра. / Пер. С.Д.Эльмановича. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002 –
496с.
Бируни А. Индия. Пер. с араб. / Репринт. с изд. 1963 г. М.: Ладомир, 1995 – 727с.
Марко Поло. Книга о разнообразии мира. Пер. И. Минаева. М.: Эксмо, 2005 – 480с.
Археологические источники древнеарийской эпохи немногочисленны.
Исследователи до сих пор не пришли к единому мнению, какой район
следует считать арийской прародиной и какие археологические культуры
можно идентифицировать как арийские. В качестве исторической прародины
обычно называются предгорья Центрального Кавказа и Северного Алтая.
16
В нашем исследовании использовались материалы по всей территории
расселения арийских племен, при этом, делался акцент на археологические
культуры, которые принято считать наследием индоиранских племен. Для
эпохи ранней бронзы это ямная и катакомбная культуры, признаваемые
большинством исследователей в качестве арийских. Для позднебронзовой
эпохи мы склонны считать такой кобанскую, чьи материалы обычно
привлекаются для идентификации киммерийских вещей.
С VIII-VIIвв. до н.э. начинается собственно исторический период
арийских народов, поскольку к этому времени относятся их первые
упоминания в письменных источниках. Именно с этого времени известны
названия различных племен иранского мира и основные события их истории.
С VII-VIвв. до н.э. начинаются регулярные отношения между арийскими и
эллинскими народами. Их результатом явилось сложение литературы,
которая, к сожалению, сохранилась лишь, в основном, в небольших
отрывках.
Первые сведения об ираноязычных кочевниках (киммерийцах и
скифах) имеются уже в Илиаде и Одиссее. Литература более позднего
периода VII-VIвв. до н.э. представлена главным образом отрывками из
поэтических произведений. Более подробные сведения имеются у Гекатея из
Милета в его труде «Землеописание» (рубеж VI-Vвв. до н.э.).
Особый интерес к арийским народам в греческой литературе
проявляется с началом греко-персидских войн, детально описанных такими
выдающимися историками как Геродот и Фукидид (470-400гг. до н.э.).
Самым подробным описанием иранских народов, несомненно, является
сочинение Геродота Галикарнасского (ок. 484-425гг. до н.э.) «История».
Четвертая книга этого труда посвящена скифам и детально освещает их
историю, географию, религию и культуру. Современник Геродота Гелланик
из Митилен на Лесбосе считается автором не дошедшего до нас труда
«Скифское» от которого сохранились лишь фрагменты. Среди ранних
17
авторов, писавших о Скифии, после Геродота по ценности информации стоит
Псевдо-Гиппократ. Недруг Геродота Ктесий из Книда (рубеж V-IVвв. до н.э.)
– придворный врач Артаксеркса II (автор «История Персии» и «История
Индии» фрагменты которых дошли до нас в передаче более поздних
авторов), приводит сведения противоречащие сообщениям «Отца истории»,
однако содержащие многие интересные детали.
Основная масса письменных источников по истории иранских народов,
к сожалению, не дошла до нашего времени и сохранилась лишь во
фрагментах. Из ранних авторов персидской историей занимались Харон из
Лампсака (первое описание греко-персидских войн) и Дионисий Милетский
(пер. пол. Vв. до н.э.) (персидская история времен Кира II и Дария I), однако,
их труды сохранились лишь фрагментально у поздних авторов. Гелланик (от
произведений которого сохранились лишь фрагменты), Фукидид (410-396гг.
до н.э.) и Ксенофонт («Греческая история») описывают второй этап грекоперсидских войн, продолжая рассказ Геродота.
О походе Кира Младшего и последующем отступлении греков писал
Ксенофонт и другой участник этих событий – стратег Софинет из Стимфалы,
труд которого не сохранился. Лишь фрагменты остались от сочинений
Феопомпа, от обширной истории Персии Динона из Колофона, «Персидской
истории» Гераклида из Киме и посвященных персам поэм Симонида и
Скилака из Карианды, описавшего свое путешествие в Индию, совершенное
по распоряжению Дария I.
В произведениях Ксенофонта (ок.430-354гг. до н.э.) «Киропедии» и
«Анабасисе» большое внимание уделяется военной культуре персов, однако
относиться к этим описаниям следует в высшей степени осторожно,
поскольку античный автор подменяет ее описанием военных традиций
спартанцев. В «Киропедии» Ксенофонта мы находим настоящее руководство
по военному делу затрагивающее следующие вопросы: снабжение войска,
забота о здоровье воинов, искусства, необходимые в военном деле, умение
18
воодушевлять войска, воспитание воинской дисциплины, построение войска
перед сражением, искусство вождения войск днем и ночью по различным
дорогам, разбивка лагеря, боевое охранение и караульная служба, тактика
наступления и отступления, осада крепостей, форсирование рек, защита от
вражеской конницы, лучников и т.п.
В дальнейшем интерес к иранским народам снижается и вновь
вспыхивает лишь с началом экспансии на восток македонских царей
Филиппа и Александра, детально описанной Аррианом. Труд Арриана
основывался на мемуарах участников похода Македонского – Аристобула,
Птолемея, Онесикрита и Неарха.
Основным автором, писавшим, о северных иранцах в этот период был
Эфор, отрывки, из произведений которого сохранились больше всего у
Страбона и Николая Дамасского. Важные сведения по военной истории
Скифии содержались, по-видимому, в трактате Феопомпа, посвященном
войнам Филиппа Македонского. Сам трактат до нас не дошел, но его
использовали многие из позднейших авторов, писавших о царе Атее. О
деятельности в Скифии полководца Александра – Зопириона известно в
позднейшем изложении римских писателей Курция Руфа (Iв.), Макробия и
Помпея Трога в передаче Юстина и Оросия.
Со второй четверти IIIв. до н.э. вплоть до рубежа эр сведений о
североиранских народах крайне мало. Из авторов Iв. до н.э. важные сведения
о Скифии, сообщает Диодор Сицилийский («Историческая библиотека»),
часть информации которого восходит к каким-то ранним источникам.
К началу новой эры основными источниками по скифо-сарматской
военной истории становятся сочинения римских авторов: Страбона (ок. 63г.
до н.э. – 23г. н.э.), Плиния Старшего (23-79гг.), Помпея Трога и др.
Крупнейшим источником по скифам, сарматам и персам является Страбон
(XV книга его «Географии» посвящена Персии), однако некоторые его
данные не поддаются точному хронологическому приурочению из-за того,
19
что географ компилировал разновременные источники. Ценным источником
являются труды Плутарха «Сравнительные жизнеописания» и «Застольные
беседы». К сожалению, не сохранились работы Арриана (IIв.) «Аланская
история» и «История Парфии».
Военное искусство арийских племен ярко представлено в классических
трудах по военной мысли античности. Так центральное место в седьмой
книге «Стратегем» Полиэна отведено военным хитростям иранских народов
(персов, мидян, скифов и др.). Стратегемы – военные хитрости. Юлий
Фронтин называет их «ловкость, примененная полководцами», таким
образом, подразумевая не только хитрости, но и различного рода уловки и
приемы, которые использовали военачальники для поддержания морального
духа армии или одержания победы (Полиэн). В отличие от Полиэна, у Секста
Юлия Фронтина военные хитрости группируются по тематике (В первой
книге говорится об уловках, предваряющих сражение, во второй – во время
сражения, в третьей – во время осады).
Все античные известия собраны с греческими и латинскими текстами и
русским переводом академиком В.В.Латышевым в сборнике «Известия
древних писателей, греческих и латинских, о Скифии и Кавказе» в виде
приложений к «Запискам русского археологического общества» с 1893 по
1906. Это издание повторено в приложении к «Вестнику древней истории» за
1947-1949гг. Это переиздание дополнено отрывками из Библии и надписями
из Ассирии и Вавилона о походах в Азию скифов и киммерийцев в VII-VIвв.
до н.э., собранные с переводами И.М.Дьяконовым. Из последних изданий
следует отметить работу Ф.Бози «Письменные источники о сарматах IV-Iвв.
до н.э.».
Геродот. История в девяти книгах/Пер. и примеч. Г.А.Стратановского. – Л.: Наука, 1972. –
600с.
Ксенофонт. Киропедия/Изд. подготов. В.Г.Борухович и Э.Д.Фролов. – М.: Наука, 1977. –
336с.
20
Арриан. Поход Александра. – М.: Миф, 1993. – 270с.
Страбон. География. В 17 книгах/Пер. с греч., вступ. статья и комм. Г.А.Стратановского. –
М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2004. - 639с.
Полиэн. Стратегемы/Пер. с греч. под общ. ред. А.К.Нефедкина. – СПб.: Евразия, 2002. –
608с.
Секст Юлий Фронтин. Стратегемы (военные хитрости)/Пер. А.Б.Рановича//Военная мысль
античности:
Сочинения
древнегреческих
и
византийских
авторов/Сост. К.Королева; Прилож. Г.Кантора. – М.: ООО Изд. АСТ;
СПб.: Terra Fantastica, 2002. - С.149-263.
Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе//ВДИ, 1947, №1–4; 1948,
№1–4; 1949, №1–4; 1950, № 4.
Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. В
2т. – СПб.: Фарн,
Т.1 (Вып.1 и 2). – 1992. – 152с. (С.1-147);
Т.2 (Вып.3 и 4). – 1993. – 207с. (С.148-351).
Научная новизна. В работе впервые предлагается подход к изучению
военного дела древности не только с позиций сугубо анализа военной
истории, военного искусства и материальной культуры (вооружения и
фортификации). В диссертации делается акцент на духовные аспекты, что
дает возможность заменить термин «военное дело» на «военная культура»,
включающий в себя как материальную, так и духовную составляющую.
Помимо этого в работе впервые проводится комплексный анализ
военной культуры всех иранских народов древности, что позволяет показать
ее единство, преемственность и неразрывность всех ее составляющих.
На защиту выносятся следующие основные положения:
Указанные
положения
соответствуют
следующим
пунктам
Паспорта специальности ВАК РФ:
21
Практическая значимость. Основные результаты работы могут быть
использованы в обобщающих научных трудах по истории народов России.
Кроме того, материалы диссертации могут найти применение в учебном
процессе при подготовке общих и специальных лекционных курсов,
спецсеминаров и учебных пособий по истории древнего мира.
Апробация работы. Основные результаты работы опубликованы в
трех монографиях и 26 научных статьях и материалах научных конференций.
Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на
заседании
кафедры
российской
истории
и
кавказоведения
Северо-
Осетинского государственного университета имени К.Л. Хетагурова.
Структура
диссертации
определена
целями
исследования.
Последовательность глав и параграфов обусловлена логикой построения
анализируемых материалов. Работа состоит из введения, двух глав, каждая из
которых разделена на три параграфа, заключения и списка использованных
источников и литературы.
22