Кто истинный христианин? Христианин, который любит славу

1. Кто истинный христианин?
2. Христианин, который любит славу, или удовольствия, или деньги, не
истинный христианин.
3. Христианам необходимо нести чувствительные лишения и подвиги, чтоб
освободиться от сих страстей.
4. Всякое доброе дело надобно делать с той целию, чтобы приять благодать
Христову и святость.
5. Молиться со вниманием есть дар Божий.
6. Грешники – враги Богу, от которых Он отвращается.
1. Истинный христианин есть тот, который искренно исповедал пред Богом и Ангелами
во время Крещения своего, что отрекся от диавола и всех сатанинских дел его и дал обет
служить Христу Господу, исполняя все святые заповеди Его, и, таким образом, сподобился
таинственно приять благодать Божию сокровенную и ощутить ее в духе, то есть сознать
духом, что приял ее. Как только получит кто благодать, тотчас отвращается от плотских
стремлений, начинает ненавидеть мирские похоти и благодатию Божиею становится
неподдействен им и мертв для них; от чего Божественные заповеди Христовы исполняет его
всякою радостию и усердием. А к какой-либо сласти плотской, или к стяжаниям, или к чести
и славе не лежит уже у него душа, как бы он находился вне тела и вне мира, как говорит
Господь: от мира несте (Ин.15,19). Будучи же так соединен с благодатию Всесвятого Духа, он
радуется всегда и поет: Аз же возвеселюся о Господе, возрадуюся о Бозе Спасе моем
(Пс.103,34); (Лк.1,47).
2. И другим каким-либо способом никому невозможно сделаться истинным
христианином. Эти три – сластолюбие, сребролюбие и славолюбие – порабощают человека
диаволу. И христианин, предающийся плотским сластям, уже не Христов есть раб, а раб
греха и диавола; также христианин, обладаемый сребролюбием и любящий деньги, уже не
христианин, а идолопоклонник, как говорит божественный Павел; равно и тот, кто любит
славу человеческую, не христианин есть истинный, а некий изрядный воин диавола. Кто
обладаем или каждою из сих страстей, или одною какою из них всецело, тот не имеет
общения с Богом – Пресвятою Троицею, Отцом, Сыном и Святым Духом, хотя бы он
постился, совершал бдения, спал на голой земле, и всякое другое нес злострадание, хотя бы
имел всезнание и мудрость. Для сего потребно ему прежде в духе освобождену быть от сих
страстей Христом Господом, Который говорит:
Аминь, аминь глаголю вам, яко всяк творяй
грех, раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век (Ин.8,34-35). Дом есть Царствие
Небесное. Видишь страшное определение Спасителево?! Аще убо Сын вы свободит,
воистинну свободни будете
, присовокупляет к тому Господь (Ин.8,36). Итак, когда
освобожден будет кто от оных трех страстей, тогда да поет, тогда да покланяется, славя Бога,
тогда да молитвы деет, как соделавшийся уже истинным христианином и рабом Христовым.
Великой сподобляется он милости. Ибо воистину кто порабощен трем оным тиранским
страстям или хоть одной из них, тот, хотя бы и хотел, не может сам освободить себя от них,
потому что освобождение сие в руках Иисуса Христа, Сына Божия и Царя, по власти, какую
получил Он от Бога, Отца Своего, чрез крест и смерть, Им подъятые, как Сам удостоверил
Он по Воскресении: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28,18).
3. Прибегнем же к Освободителю всех, Христу Господу, яко к единому власть
держащему, всякие употребляя меры к тому, чтоб сподобиться освобождения от тех трех
страстей; станем поститься, молиться, подавать милостыни, чтоб увидел Бог, как искренно
желаем мы свободы себе и усердно ищем ее, делая такие дела ради ее, и, увидев то, даровал
нам желанную свободу Он, желатель милости. Признак такой свободы есть ненависть к тем
страстям, - такая, что свободившийся от них гнушается ими, как мерзостию, которая
отвратительнее для него всякой вещественной мерзости. Итак, доброе дело есть петь,
молиться, поститься, совершать бдения, подавать милостыни, держать себя в уничижении,
стать нищим, любви ради Христовой. Однако же видим многих из братий наших, которые
тщетно трудились и трудятся, совершая такие дела. И причина этому явна. Что бы ни делал
кто, делает то для известной цели. Поелику все человеческое естество, по преступлении
первой заповеди, стало естеством тленным и смертным, и по сей причине слабым и
немощным, падким на всякое зло и неразумие, то, как возможно, чтоб оно одно, само собою,
освободилось от растления в помыслах своих, когда это растление стало в нем некоторым
образом естественным? – Но как может оно освободиться? – Если будет поститься,
совершать бдения, молиться, поднимать всякий труд и подвиг, раздавать имение свое бедным
с тою одною целию, чтоб сподобиться освобождения от оного растления в помыслах, силою
Господа нашего Иисуса Христа, Единого Освободителя, Который за тем и в мир пришел,
чтобы взять грехи мира. И кто постится, молится, трудится и всякое другое делает добро, с
тою целию, чтоб освободил его Христос, тот всеконечно будет освобожден, и познает
Освободителя своего и возблагодарит Его, смирится и покорится пред непобедимою силою
Христа Господа. А кто не жительствует жительством по Христе с такою целию, тот тщетно
протрудится и перейдет в другую жизнь бедным и несчастным христианином.
Надобно нам и то знать, что весь подвиг диавола и демонов его и все козни, какие
строят они всякому христианину, обращены на то, чтоб сеять между христианами
непонимание сего и неведение о сем, чтоб они не знали показанной цели, но держали в
мыслях, что могут спастись сами, посредством тех добрых дел, какие делают. Демоны нередко
даже содействуют и молитвам, и милостыням, и постам, и бдениям, и всяким другим добрым
делам, чтобы делающие их делали без означенной нами цели, держа, однако ж, в мысли, что
делают настоящее добро, и чрез то оставались не уврачеванными от Христа. Ибо неотложен
тот закон Христов, что Сам Христос не может уврачевать того, кто не познал своей болезни,
не знает врача и не ищет его.
4. Итак, доброе есть дело, как мы сказали, пост, милостыня и прочее; хорошо и
скорбеть о грехах, как своих собственных, так и братий своих, также плакать с плачущими и
радоваться с радующимися; но все эти добрые дела, достохвальные и дивные, ни к чему не
служат и пропадают даром, если тот, кто делает их, не соделается причастным святости
Божией, ибо все добрые дела для этой цели должны быть делаемы, как говорит Апостол о
тех, которые сподобляются быть наказываемы Богом, как сыны, что Бог наказует их
на
пользу, да причастятся святыни Его (Евр.12,10). Если же кто не причастен святыни Божией,
то тщетен труд его, тщетна и вера его, особенно когда возможности нет творить сии добрые
дела достодолжно, по закону и заповеди Божией, без помощи Иисуса Христа, Бога нашего, а
тот, кто незаконно подвизается, не венчается, как определяют Божественные Законы. Закон
же есть, чтоб дела эти делаемы были втайне, со всяким охранением и блюдением, пред лицом
единого Бога, так чтобы и левая рука не знала того, что делает правая.
Что же это правое и что левое? Слушай. Правое есть, когда христианин исполняет то,
что заповедал Христос в следующих словах:
когда исполните все повеленное вам, говорите:
«мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17,10). Но
возможно ли, чтоб нашелся когда-нибудь кто такой, который сотворил бы все, что должен
был сотворить? Пусть и сотворил кто или все, что должен был сотворить, или часть того, кто
мог когда-либо творить то один сам собою, своею собственною силою, не будучи наперед
подкреплен таинственно божественною силою Христовою? Кто делает какое-либо добро без
Христа – увы ему и делу его! А левое есть, когда кто, делая то, что должен делать, думает, что
достоин за то у Бога всякой чести. Такой никогда не причастится святыни Божией, даже
после таких подвигов и таких потов, и горе ему после смерти!
Какие же есть признаки, которые показывали бы, что получил кто благодать Божию?
Когда кто безгневен, не осквернен плотскими сластями, тих и кроток, имеет смирение вместе
с незлобием и состраданием, с любовью к ближним, чистою и нелицемерною, и верою в
Бога, несомненною и твердою, так чтоб о нем можно было сказать: поверил Авраам Богу, и
это вменилось ему в праведность (Рим.4,3). И кто не имеет таких признаков благодати
Христовой, тот без сомнения все дела свои делает, да славим будет человеками. Пусть
говорит он, что не ищет славы человеческой, но, будто и нехотя, он бывает падок на нее. Ибо
где нет Христа, там демоны, а где демоны, там правые помыслы извращаются и растлеваются.
Как во время ночи летают нетопыри, пищу себе ища, так и демоны вместе с перваком своим,
начальником тьмы – диаволом, во время настоящей жизни, растленной и омраченной, рыщут
и по земле, и по воздуху, и по всем местам, сущим под небесами, в одно мгновение,
переносясь с места на место, ибо демоны по естеству суть мысленные твари. Это всякий
может понять, судя по тому, как действует собственный наш человеческий ум, который, когда
видел что однажды, - будь то и далеко, и раскинуто на большом пространстве, - обегает то
мысленно в одно мгновение, при всем том, что связан плотию. Вот почему невозможно
бывает истинному христианину возводить ум свой к Богу, размышлять о божественном,
беседовать с Господом Всеблагим и посредством такой святой памяти и умной молитвы
принимать от Бога просвещение и облистание, если он не запечатлен благодатию Святого
Духа. Как только увидит диавол, что ум (дух) христианина не имеет печати благодати Божией
и наг от нее, а между тем желает прейти мысленно воздух и востечь ко Всевышнему Богу,
чтоб беседовать с Ним посредством молитвы и молить Его о грехах своих, - без страха
становится против него на дороге, по которой он восходит, и как бы так говорит ему: «Куда
это ты идешь, несчастный? Как смеешь проходить по местам, в моей власти находящимся? Я
властитель тьмы, я получил имя миродержателя и состою главою тех, которые умствуют о
мирском и мудрствуют по-мирски. Я князь растленного мира сего, воздушный царь, сатана.
Ты не вышел еще из-под моей власти, еще не переставил тебя Христос из области сатанины
к Богу (Деян.26,18). Почему, как мой подданный, ты должен помышлять о моем и искать
моего. Мое же вот что: плотская похоть, неправда, злоба. Я прежде все это тебе показывал и
доказывал, как это хорошо; и ты видел, что так есть, вкусил, испытал и усладился. А теперь
куда идешь? Куда тебе взойти на небо? Оставайся здесь – долу, в мирских нечистотах и
грехах». Посему-то и написано:
никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом
Святым (1 Кор.12,3).
5. Можно положить, что христианин не должен молиться и славословить Бога, если
ум его наперед не запечатлеется и не освятится Божественною благодатию, чтоб не оказаться
ему внешно предстоящим Богу, мысленно же творящим дела диавола, как слуге его; по
каковой причине он делается паче нечистым, и за каковое дело паче насиловать начинает его
враг, наводя его на многое зло то посредством гнева, то посредством похоти плотской, на кои
устремляется он с большею неудержимостью. Если кто, войдя во врачебницу, чтоб получить
уврачевание, по своему неразумию худшими и опаснейшими делает там раны свои, то,
конечно, гораздо лучше бы совсем не входить ему в нее. Но опять как же тебе оставаться без
молитвы?! Тесно от обою. Восприими же тщание, возьми на себя подвиг наперед исправить
и уврачевать ум свой, чтоб не быть в опасности ниспадать в худшее, если будешь петь,
славословить Бога и молиться, не исправившись и не уврачевавшись наперед. Ибо
невозможно, чтобы нечистый ум предстоял Богу, хотя и видно, что иной предстоит Ему
телом и молится устами. Да и вообще никакой нет возможности истинно славословить Бога
самому от себя, но благодать Христова, вселяющаяся в нас, она славословит и песнословит
Бога и молится в нас.
Люди, когда ведут между собою беседу, знают, о чем идет речь: и те, которые говорят,
знают, что говорят, и те, которые слушают, понимают, что слышат. И было бы явное
неразумие, не иметь должного внимания, когда беседует кто с другим. Но, если, предстоя
пред Богом, беседуя к Нему и молясь, не внимаем тому, что говорим, то какую можем мы
питать надежду спасения, даже и тогда, когда кто долгое время проводит в молитве своей и
славословит Бога днем и ночью с таким неразумным невниманием и думает, что молится и
славословит Бога как должно? Ибо хоть такое надлежит нам оказывать внимание, когда
беседуем с Богом, какое имеем, когда ведем речь с людьми о делах мирских и суетных. Из
сказанного всякий понять может, что значит, что диавол мысленно кружит ум человека,
страдающего этой нелегкою болезнию. Почему и надлежит таковому, прежде всего, всякое
тщание привнесть о душе своей, старясь доставить ей духовное врачество и исцеление, чтоб
Иисус Христос, единый Врач душ и телес, увидев такое его тщание и труд, уврачевал столь
великую его немощь. И если не сделает он так, то тщетно и безполезно поет он псалмы и
прочитывает молитвы к Богу. Посему кто молится невнимательно, пусть восстенает и
восплачет, что так делает, и исправится, и думать забыв, что когда-нибудь маливался. Если же
не восплачет и не восскорбит он о своей невнимательности, то какая ему надежда спасения?
6. Слово Писания говорит: не красна похвала во устех грешника (Сир.15,9). И говорит
это оно не о безбожниках и неверных (ибо как невер станет молиться Богу, Которого не
знает?), а о том, кто знает Бога и верует в Него, только нечестив есть по причине злых дел
своих, и враг Богу по причине грехов. Как хороший, благообразный и красивый предмет
привлекает очи людей посмотреть на него, а предмет безобразный и отвратительный
заставляет обращать глаза в другую сторону, чтоб не видеть его, так и похвала, славословие и
молитва грешника заставляет Бога отвращать очи Свои от него, чтоб не видеть его, потому
что он устами только молится, а умом и сердцем беседует с предметами грехов своих и
страстей, кои как прежде господствовали над ним, так и теперь крепко держат его в руках
своих. Ибо невозможно, чтоб, творя молитвы к Богу, не помышлял кто о неуместном и
срамном, если не содружился он прежде с Богом посредством покаяния и исповеди.
Содружение же Бога с душою есть сокровенное посещение ее Богом. И признаком того, что
благодать Божия посетила душу, служит то, если она молится со страхом и благоговением,
стоит на молитве благочинно и великое имеет внимание к тому, о чем молится. Ибо никто не
может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор.12,3). Почему те, которые
не молятся таким образом, еще далеки от Бога, будь они иереи и духовники, будь учители
народа и посредники его пред Богом. Если солнце, будучи тепло, естественно согревает, кто
сидит под лучами его, то как бы Богу, Который свят есть, не освящать тех, которые беседуют
с Ним посредством молитвы? И, однако ж, не бывает так, и от чего? От того, что те, которые
сидят на солнце, знают, что затем и сели, чтоб согреться, почему и приноравливают себя так,
чтоб почувствовать теплоту его, а те, которые молятся без внимания, сами не знают, о чем
молятся и чего просят, то есть стоят к Богу не как следует; почему Бог и не дает им ничего, и
не даст, хоть бы они сто лет молились таким образом.
Итак, поелику тщетно трудятся те, которые поют и молитвы творят, не быв наперед
освящены благодатию Божиею, то надлежит им пойти к учителям благоговейным и
духовникам опытным и научиться от них, как надо молиться и чего просить должно в
молитвах. Если же не захотят поучаться тому и не научатся, то, будь они мудры, будь
невежды, кончат жизнь нечистыми и оскверненными. Бог не слушает тех, которые не знают,
чего просят. Почему чтоб и нам не пострадать также и не остаться навеки нечистыми,
позаботимся от сего часа научиться, как должно молиться и чего испрашивать у Бога, чтоб
молитва наша была благоприемлема Богом, во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава,
честь и поклонение во веки. Аминь.