Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Учебная литература ТГМУ ФИЛОСОФИЯ СБОРНИК ЗАДАЧ И УПРАЖНЕНИЙ Часть II Учебно-методическое пособие ISBN 978-5-98301-144-1 Издательство «М едицина ДВ» 9 7 8 5 9 8 3 01 1 4 4 1 690950 г. Владивосток, пр-т Острякова, 4 Тел.: (423) 245-56-49. E-mail: medicinaDV@ mail.ru Владивосток Медицина ДВ 2018 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Министерство здравоохранения Российской Федерации Тихоокеанский государственный медицинский университет ФИЛОСОФИЯ СБОРНИК ЗАДАЧ И УПРАЖНЕНИЙ Часть II Учебно-методическое пособие Владивосток Медицина ДВ 2018 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» УДК 1(075.8) ББК 87я73 Ф 561 Издано по рекомендации редакционно-издательского совет а Тихоокеанского государственного медицинского университета Рецензенты: Е.В. Купебякин - д.ф.н., профессор кафедры социально-гуманитарных дисциплин Дальневост очного технического рыбохозяйственного университета Л.И. Кирсанова - д.ф.н., профессор департамента философии и теологии Дальневост очного федерального университета Авторы: Л.Д. Ерохина, Н.Ф. Геец, А.К. Ерохин, Г.А. Красножон, В.В. Урядова, Г.А. Трифонова Ф 561 Философия: сборник задач и упражнений (часть II) : учебно-ме­ тодическое пособие / Л.Д. Ерохина, Н.Ф. Геец, А.К. Ерохин и др. - Вла­ дивосток : Медицина ДВ, 2018. - 168 с. ISBN 978-5-98301-144-1 Сборник задач и упражнений подготовлен в соответствии с программой курса «Философия» для студентов всех специальностей Тихоокеанского госу­ дарственного медицинского университета на основе хрестоматийных материа­ лов и авторских разработок. Помимо этого, в пособии использованы материа­ лы учебников и учебных пособий по рассматриваемой тематике. В сборник включены методические указания к темам, задания для провер­ ки уровня компетенций, список литературы. Краткое изложение изучаемых тем поможет студентам в самостоятельной подготовке к занятиям и в реше­ нии следующих задач: освещении истории философии; формировании общих представлений о проблемах и принципах философии. Сборник задач и упражнений предназначен для студентов всех форм об­ учения. УДК 1(075.8) ББК 87я73 ISBN 978-5-98301-144-1 © Л.Д. Ерохина с соавт. ТГМ У 2018 © «Медицина ДВ», 2018 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» РАЗДЕЛ II О н т о л о г и я И ГНОСЕОЛОГИЯ Тема 12. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ Цель изучения данной темы - представить самую главную, сущ­ ностную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно - их способность быть, прямо или косвенно проявляться, взаимодействовать и т.п. Представления о бытии формировались уже в самых древних фи­ лософских учениях. В античной философии большое внимание этой категории уделил Парменид (V в. до н.э.). Он считал, что: а) бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т.е. оно вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие - это замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и завершенность; г) знания о бытии мы получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение. Эти установки привели Парменида в конечном итоге к отрицанию не­ бытия. Небытие - это то, что реально не существует, что пока еще не воз­ никло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия - нечто, а небытия - ничто. Под небытием понимается также и отсутствие некоторых классов, объектов, их свойств и связей в опре­ деленной области действительности. В философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а) умопостигаемое бытие вечных, бестелесных идей, которые первич­ ны; б) чувственно постигаемое бытие вещей, которые производны от идей; в) бытие предметов искусства. Платон был убежден в том, что преобразовать «дурную» действительность (небытие) можно лишь на основании вечных образцов, сущностей, истин. Аристотель решал во­ прос о множественности бытия на основании вечно существующих, «бытийствующих» форм. В средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом («Бог есть само бытие»), от которого, как полагали, проис­ ходит бытие отдельных вещей. Тем самым бытие распадалось на два вида: бытие вечных, неизменных сущностей и индивидуальное, теку­ щее бытие, сопряженное с материальным небытием. ~ 3~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В эпоху Возрождения и в Новое время (XVI-XVIII вв.) формиру­ ются натуралистические представления о бытии как природе. Мате­ риалисты этого периода фактически отождествляли бытие с материей во всех ее проявлениях («телесная субстанция»). Д. Беркли обосно­ вывал субъективно-идеалистическую концепцию бытия: «Существо­ вать - значит быть в восприятии». Важное место категория бытия заняла в немецкой классической философии. Философия Гегеля оказалась последним грандиозным воплощением классического типа философии бытия Абсолюта. Вели­ чайшая заслуга Гегеля состояла в том, что, во-первых, он категорию бытия наполнил глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития. Во-вторых, философ придал категории бытия по­ лярный характер, соотнеся ее со «своим другим» - категорией «ни­ что». Единство (противоречие) этих категорий есть становление, единство возникновения и уничтожения. В-третьих, противоречие «бытие-ничто» Гегель сделал «мотором восхождения» в своей логике как последовательно развертывающейся системе категорий (качество, количество, мера, сущность и явление и др.). Противопоставляя свой диалектико-идеалистический подход в понимании бытия парменидовскому метафизическому, он подчеркивает, что «становление есть данность бытия». В-четвертых, Гегель выделил две формы объектив­ ного процесса - природу (бытие природы) и целесообразную деятель­ ность людей (общественное бытие). Однако немецкий философ пред­ ставил бытие как «инобытие духа», т.е. растворил бытие в мышлении (панлогизм). В диалектическом материализме бытие разделяется на бытие иде­ ального (духовное бытие) и материальное бытие. Последнее считается первичным, определяющим, а первое - вторичным, зависимым от него. Эта зависимость раскрывается через понятие «отражение»: идеаль­ ное есть активное творческое воспроизведение материального бытия. Заслуга одного из его создателей, - К. Маркса, - состоит в том, что он обратил внимание на бытие общества, связывая его с материальной жизнью, производством материальных благ и тех отношений, в ко­ торые вступают люди в процессе этого производства, человеческой деятельности. Последняя представляет собой активное, разумное из­ менение человеком как социальным существом окружающей действи­ тельности и самого себя. Деятельность людей всегда носит коллективный, общественный характер, и она изначально разделена на две неразрывно связанные формы - материально-практическую (первичную) и идеальную, ду­ ~ 4 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ховную. Первая (т.е. преобразование природы и общества) есть ос­ нова всех видов духовной деятельности (умственная, познавательная, религиозная, художественное творчество, нравственная и т.д.). Бытие духовного, идеального - это не что иное, как обществен­ ное сознание в различных его формах, т.е. то, что выражается терми­ ном. Когда говорят о бытии духовного (идеального), чаще всего имеют в виду, что, во-первых, оно охватывает как сознательное, так и бессоз­ нательное. Во-вторых, бытие духовного может быть индивидуализи­ рованным (сознание, духовный мир индивида) и объективированным (язык, идеалы, нормы, ценности, произведения искусства - и вообще вся «вторая природа»). Бытие как таковое может быть подразделено на потенциальное (существование в возможности) и актуальное (существование в дей­ ствительности). Для характеристики высших проявлений бытия применяется категория «существование», а для выражения главного в бытии, его глубинных особенностей - категория «сущность». Сово­ купность многообразных проявлений бытия, а также любая вещь или субъект в аспекте их причастности бытию обозначается категорией «сущее». История общества (в отличие от истории природы) - это деятель­ ность преследующего свои цели человека, где осуществляется слож­ ная диалектика бытия, реализуется диалектика материального и иде­ ального, практики и познания, объективного и субъективного. В конце X IX - начале X X в. классическое представление о бытии меняется до неузнаваемости. Теперь бытие понимается не как разум или природа, а как бесконечно изменчивая иррациональная жизнь. Такую трактовку бытия предложили представители философии жиз­ ни: Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер. В философии X X в. проблема бытия активно обсуждалась в эк­ зистенциализме применительно к человеческому существованию (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и др.). Основное понятие дан­ ного философского направления - «экзистенция». Оно выражает способ бытия человеческой личности как конкретной, неповторимой, уникальной, которая не может быть доступна рационалистическому языку понятий. По мысли М. Хайдеггера, европейская философия затемнила смысл категории бытия, подменив его понятием сущего. Сущее - это бытие, искаженное разумом человека, говорит М. Хай­ деггер, но подлинное бытие не нуждается в познании и отличается от того, что человек знает под видом сущего. Основу подлинного бытия можно увидеть и «услышать» в языке; по словам М. Хайдеггера, язык 5 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» есть «дом бытия». Тем самым бытие - это, прежде всего, человеческое существование: бытие есть наша жизнь. В то же время, по мнению эк­ зистенциалистов, подлинностью обладает не любое бытие, а только осознанное. Постмодернизм отрицает идею единого бытия. Согласно постмо­ дернистам, эта философская фикция отнимает смысл и ценность у ре­ ального мира, а у человека - свободу. В постмодернизме реальность представляет собой вселенную умножающихся смыслов, каждый из которых ценен сам по себе, без дополнительных обоснований, и не имеет никаких преимуществ перед другими. Человек в такой вселен­ ной становится интерпретатором прежних смыслов и создателем но­ вых, одним из которых является его собственная жизнь. В последние годы в связи с развитием компьютерных технологий в философии обсуждается проблема виртуального бытия или вирту­ альной реальности. Что это такое, как существует, можно ли считать виртуальную реальность подлинной или это фикция ума - все эти во­ просы сейчас чрезвычайно актуальны, а ответы на них позволят со­ временным философам сформулировать новую концепцию бытия. Заключение. В философском учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов, в зависимости от ответов на кото­ рые формируются различные философские позиции: монизм и плю­ рализм, материализм и идеализм, детерминизм и индетерминизм. Конкретизация проблемы бытия осуществляется с помощью следу­ ющих тем: един или множествен мир, изменчив или неизменен, под­ чиняется ли изменение каким-то законам или осуществляется про­ извольно и т.п. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Как связаны между собой принцип единства мира и принцип развития? 2. Дайте определение понятиям «бытие» в Античном мире. 3. В чем заключается диалектико-материалистический принцип изучения бытия? 4. Что подразумевается под понятием «бытие природы»? 5. Что подразумевается под понятием «бытие человека?» 6. Может ли быть бытие истинным или ложным? 7. Бытие независимо от человека или оно - момент его существо­ вания? 8. Как соотносятся между собой понятия «бытие» и «небытие» на уровне теоретического и обыденного сознания? ~ 6 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 9. Чем отличается понятие «бытие» от понятия «существование»? 10. Каковы особенности виртуального бытия? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Реальность, существующая независимо от человека, всякое су­ ществование вообще, - это ... 2. Материальная жизнь общества, производство материальных благ и тех отношений, в которые вступают люди в процессе этого про­ изводства, человеческая деятельность, - это . 3. Экзистенция человека и вещей, - это . Тематика творческих заданий Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Нравственное измерение Бытия. 2. Быть или казаться - альтернативность личного существования. 3. Вечные вопросы бытия. Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите основные философские понятия бытия с именами философов, в учениях которых эти понятия занимают центральное место. Философ 1. Парменид 2. Платон 3. Аристотель 4. Ф. Аквинский 5. Н. Кузанский 6. Дж. Бруно 7. Д. Юм 8. Г. Гегель 9. К. Маркс 10. Ж.-П. Сартр Основное понятие его философии а) абсолютный дух б) бытие природы в) максимум г) идея д) бытие как таковое е) экзистенция ж) общественное бытие з) ощущение и) Бог к) форма 2. Соотнесите данные трактовки бытия с историко-философски­ ми традициями. Традиция 1) элеаты 2) брахманизм 3) даосизм Трактовка бытия а) безымянное и обладающее именем; бестелесное невидимое; неопре­ деленное, лишенное формы; «врата рождения», корень земли и неба; следующее естественности, но подчиняющее небо, землю и человека б) пустота; наличие бесконечного числа неделимых частиц; все они раз­ нообразны по величине и форме; кружась в вихре, частицы образуют огонь, воду, воздух и землю; движение частиц подчинено необходимости в) единое под разными именами; ни сущее, ни не-сущее; существовав­ шее до мироздания и богов; порождающее и поглощающее все видимые вещи и явления 7 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Традиция 4) атомизм Трактовка бытия г) неподвижное, бесконечное, неделимое; постоянно пребывающее; только сущее; сплошное, наполненное, отсутствие небытия 3. Соотнесите данные трактовки бытия с именами философов. Имя 1. Парменид 2. Ф. Аквинский 3. А. Августин 4. Дж. Беркли 5. Г. Гегель 6. К. Маркс 7. Ж.-П. Сартр Трактовка бытия а) бытие является вечным саморазвитием и самодвижением абсолют­ ной идеи; инобытие идеи - природа; понятие есть истина бытия б) бытие природы, в действительности, - небытие, «иное»; подлинное бытие не имеет возникновения (начала), оно вечно возникающее; по­ стигается с помощью размышления в) бытие - объективная реальность, независимая от сознания человека; оно материально, к его различным сферам относятся - неорганическая и органическая природа, биосфера и т.д.; оно включает в себя обще­ ственное бытие г) бытие есть сущность и существование человека; при этом сущность человека предшествует его существованию; человек есть то, что сам из себя делает; при этом он осужден быть свободным д) Бог и только Он есть истинно существующее; неизменно пребываю­ щее, все порождающее, источник всякого бытия е) быть - это быть воспринимаемым через посредство чувств; ощуще­ ние и объект восприятия - одно и то же ж) Бог есть предельно совершенная форма бытия, подлинность, благо­ родство, истинность Упражнения и комментарии Задание 1. В древнеиндийской Ригведе говорится о бытии. «Бытие едино, мудрецы же называют его различно: Агни, Яма, Матаришвани». Каково содержание термина «единое»? Что является противоположностью «единого»? В какой мере здесь бытие употребляется как философское понятие и в какой мере - как мифологическое? Задание 2. Сравните две точки зрения. «Бытие есть, небытия вовсе нет» (Парменид). «Небытие существует нисколько не менее чем бытие» (Аристо­ тель). Что имели в виду древнегреческие мыслители, говоря о бытии? Какой смысл они вкладывали в эти понятия и какой смысл в них вкла­ дывают современные философы? Как соотносятся между собой «бытие» и «небытие», «небытие» и «ничто», «ничто» и «нечто»? Задание 3. Средневековый философ Ф. Аквинский утвержда­ ет: «Есть нечто, в предельной степени обладающее и совершенством, и благородством, и, следовательно, бытием: ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени есть». Как изменяется понятие бытия от сведения бытия к Богу? ~ 8 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Какими наивысшими совершенствами обладает Бог как субстан­ циональная основа бытия? Задание 4. «Берем максимум конкретно как бытие и говорим: мак­ симальному бытию не противоположно ничто, а значит, ни небытие, ни максимальное бытие. Как же можно представить максимум несу­ ществующим, если его максимальное бытие есть его максимальное бытие? Притом ничего нельзя представить существующим без бытия, а абсолютное бытие не может быть ничем иным, кроме абсолютного максимума; следовательно, без этого максимума невозможно ничего представить существующим. „.М ы ясно видим теперь, что находим Бога путем отстранения причастных Ему вещей: все сущее причастно Его бытию; если отнять это приобщение к Нему всего сущего, останет­ ся простейшее бытие, единая сущность всего» (Н. Кузанский). Укажите, к какой исторической онтологической традиции принад­ лежит философская концепция Н. Кузанского. Аргументируйте, опи­ раясь на приведенный текст. Прокомментируйте, как Н. Кузанский понимает «Бога». Как по­ нятие «Бог» соотносится с понятием «бытие» и с понятием «существо­ вание». Что Н. Кузанский понимает под «причастностью всего сущего» и какова функция данного учения о «причастности» в его онтологии? Какие следствия вытекают для понимания мира сквозь призму учения о причастности? Задание 5. «Природа есть идея в форме инобытия. Так как идея существ как отрицание самой себя, или, иначе говоря, как внешняя себе, то рода не просто есть внешнее по отношению к этой идее (их субъектному существованию, к духу), но характер внешности состав­ ляет деление, в котором она существует как природа... Мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким разом природа есть в самой себе процесс становления духом, процесс снятия своего инобытия; оно должно постичь, как в каждой степе са­ мой же природы наличествует дух, отчужденная от идеи природа есть лишь труп, которым занимается рассудок. Но природа есть лишь идея себе, вот почему Шеллинг называл ее окаменевшим, а другие - замер­ шим интеллектом» (Г.В.Ф. Гегель). Как Гегель оценивает бытие в качестве природы? Что теряет, что приобретает при этом идея? Какое значение имеет перенесение бытия на природу? Задание 6. Специфику русского мировоззрения С.Л. Франк вы ­ разил так: «Непосредственное чувство, что мое бытие есть именно ~ 9~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» бытие, что оно (мое бытие) принадлежит бытию всеобщему и укоре­ няется в нем и что совершенное жизненное содержание личности, ее мышление ... существуют только на этой почве, - это чувство бытия, которое дано нам не внешне, а присутствует внутри нас (не становясь тем самым субъективным), чувство глубинного нашего бытия, кото­ рое одновременно объективно, надындивидуально и самоочевидно, составляет суть типичного русского онтологизма». Сравните эту точку зрения с известными западноевропейскими взглядами на бытие (Античность, Средневековье, Новое время). Уста­ новите тип онтологии. Выделите отличительные особенности, достоинства каждого из типов онтологии. Задание 7. Лишь благодаря условностям цивилизации неразрыв­ ная и кровная связь всего человечества с остальным живым миром забывается, и человек пытается рассмотреть отдельно от живого мира бытие цивилизованного человечества. Но все эти попытки ис­ кусственно и неизбежно разлетаются, когда мы подходим к изучению человечества в общей связи его со всей природой» (В.И. Вернадский). Что такое человеческое бытие и каковы его специфические ха­ рактеристики? Как онтологически ориентировано суждение русского ученого? Каковыми, на ваш взгляд, должны быть стратегические установ­ ки человечества, стремящегося сохранить себя и мир, в котором ему предстоит жить? Задание 8. «Материализм вообще признает объективно реальное бытие (материю), независимое от сознания, от ощущения, от опыта и т.п. человечества» (В.И. Ленин). В марксистской философии бытие рассматривается, прежде всего, как объект науки. При этом в плане анализа обращается к вычлене­ нию различных сфер бытия; главным среди них органическая и не­ органическая природа, биосфера и общество. Корректно ли сведение бытия к предметно-вещной основе? Задание 9. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их бытие определяет их сознание» (К. Маркс). Включается ли в «общественное бытие» только общественная де­ ятельность человека или сюда следует отнести и его индивидуальную деятельность? Задание 10. Бытие вовсе не есть окружающий нас мир, оно от­ крывается нам, становится доступным для нашей мысли, когда мы на­ ходимся в специфическом бытийном состоянии - состоянии совести ~ 10 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» и любви. Мысль о совести и сама совесть - это одно и то же, совесть дана нам только в мыслях, больше ее нигде нет, и только находясь в со­ стоянии совести, способен человек о ней мыслить? Разделяете ли Вы такую точку зрения? Задание 11. «... Были люди и великие своей надеждой и великие своей любовью, но выше всех был Авраам, - он был велик той силой, суть которой бессилие, велик той мудростью, тайна которой несооб­ разность, велик той надеждой, форма которой безумие, велик той лю­ бовью, которая есть ненависть к самому себе. С верой вышел Авраам из земли отцов своих и стал пришельцем в Земле Обетованной. Одно оставил позади себя и одно взял с собою: позади себя оставил свой земной разум, а взял с собой веру... Авраама прославляют, но как? Из истории Авраама упускают страх... С этической точки зрения Авраам хотел убить сына; с религи­ озной - он хотел принести Исаака в жертву Богу; но такое противоре­ чие этической и религиозной точек зрения как раз и повергает в страх. И вместе с тем: если отнять у Авраама этот страх, он уже не будет тем, что он есть на самом деле. ... Что же сделал Авраам?... Он продолжал верить, он верил, что Господь не потребует от него Исаака, хотя и был готов принести его в жертву, если бы это потребовалось. Он верил в силу абсурда. Ни о каких соображениях человеческих тут не могло быть и речи... Авра­ ам верил в силу абсурда, потому что всяким человеческим соображе­ ниям настал конец... » (С. Кьеркегор). Чем бытие Кьеркегора отличается от онтологически понимаемого бытия традиционной философии? В чем смысл и безумие поступка Авраама, приносящего в жертву своего сына? Чем отличается бытие человека, руководящегося верой? Какова роль безумия в бытии человека? Какова роль страха в бытии людей? Возможно и необходимо ли преодолевать страх? Задание 12. «В XV III веке атеизм философов ликвидировал поня­ тие Бога, но не идею о том, что сущность предшествовала существо­ ванию... Если даже Бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь поняти­ ем, и этим бытием является человек. Что это означает, «существова­ ние предшествует сущности?» Это означает, что человек сначала суще­ ствует, появляется в мире и только потом он определяется. ~ II ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он стано­ вится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам» (Ж.-П. Сартр). Каков смысл экзистенциального принципа: существование чело­ века предшествует его сущности? В чем прав и в чем ошибается Сартр? Каково ваше мнение о выводе Сартра: человек делает себя сам? Задание 13. «Человек - единственное существо, которое отказы­ вается быть тем, что оно есть. Проблема в том, чтобы знать, не может ли такой отказ привести лишь к уничтожению других и самого себя, должен ли всякий бунт завершиться оправданием всеобщего убийства или, напротив, не претендуя на невозможную безвинность, он помо­ жет выявить суть рассудочной невинности... » (А. Камю). В какой мере в бунте отражается природа человеческого бытия? В какой мере существование человека определяется его бунтом? Задание 14. Прочтите отрывок из стихотворения Е. Евтушенко «Люди». «Людей неинтересных в мире нет. Их судьбы, как истории планет. У каждой все особое, свое И нет планет, похожих на нее. А если кто-то незаметно жил И с этой незаметностью дружил, Он интересен был среди людей Самою незаметностью своей. У каждого есть тайный личный мир. Есть в мире этом самый лучший лист. Есть в мире этом самый страшный час, Но это все неведомо для нас. И если умирает человек, С ним умирает первый его снег, И первый поцелуй, и первый бой. Все это забирает он с собой». Может быть, прав поэт и мир умирает вместе с нами? Задание 15. «Новалис говорит в одном фрагменте: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома...». Что это значит? Не только здесь и там, и не просто на каждом месте, на всех подряд, но быть дома повсюду значит: всегда и, главное, в целом. Это «в целом» и это целое мы называем миром. Мы существуем, и пока мы ~ 12 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» существуем, мы всегда ожидаем чего-то. Нас всегда зовет нечто, как целое. Это целое и есть мир (М. Хайдеггер). Что есть, по Хайдеггеру, бытие? Что является предметом философии: бытие само по себе как це­ лостный мир или существование человека в мире? Что означает для человека «быть повсюду дома»? Задание 16. Прочтите поэтические строки восточного поэта О. Хайяма. «Приход мой небу славу не доставил, И мой уход величья не прибавил. Мне так и не дано постичь, зачем Я в этот мир пришел, зачем его оставил. Пришел я в этот мир по принуждению, Встречал недоуменным каждый день я, А ныне изгнан, так и не поняв Исчезновенья смысл и цель рожденья. Моя будь воля - не родился б я, Не умер бы, поверь, будь власть моя. Родиться, натерпеться мук, Не лучше ли покой небытия!» Есть ли смысл человеческого бытия и в чем он? Это вопросы прак­ тики или разума и постижимы ли они? Может ли человек жить, не задумываясь над такой постановкой вопроса о бытии? Задание 17. Сравните два высказывания. «Источником всякой реальности является «Я», так как оно есть непосредственное и безусловное полагаемое. Только через посредство «Я» и вместе с ним дается и понятие реальности. Но Я есть потому, что оно полагает себя потому, что оно есть. Следовательно, самоположение и бытие есть одно и то же. Но понятие самоположения и деятель­ ности вообще суть в свою очередь одно и то же» (И. Фихте). «Все, что существует во Вселенной, как сущность, как явление, че­ ловек имеет сначала в душе» (Л. да Винчи). Какова философская установка И. Фихте и Л. да Винчи? Какова с их точки зрения, субстанциональная основа существования бытия? Как соотносятся понятия «бытие» и «реальность»? Задание 18. «Единство мира состоит не в его бытии, хотя бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым. Бытие есть вообще открытый во­ прос... начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения... Действительное единство мира состоит в его материальности, а это ~ 13 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» доказывается... длинным и трудным развитием философии и есте­ ствознания» (Ф. Энгельс). Почему единство мира состоит не в его бытии, а в его материаль­ ности? Означает ли принцип материального единства мира, что бытие может быть только предметно-материально? Задание 19. Прочтите фрагмент из философского произведения немецкого экзистенциалиста М. Хайдеггера. «Мы не знаем, что значит «бытие», но уже когда мы спрашиваем: «Что есть бытие?» - мы держимся в некой понятности этого «есть» без того, чтобы быть способным концептуально фиксировать, что это «есть» означает. Нам неведом даже горизонт, из которого нам надо было бы схватывать и фиксировать его смысл. Эта усредненная и смутная понятность бытия есть факт < ...> . ...обычно «есть» говорится о том, что существует. Такое мы назы­ ваем сущим. А бытие «есть» как раз не «сущее». Если «есть» без более подробного истолкования говорится о бытии, то слишком легко пред­ ставить в виде «сущего» вроде всем известного сущего, действующего в качестве причины и производимого в качестве следствия. И все-таки уже Парменид в раннюю эпоху мысли говорит: estin gar einai, «есть, собственно, Бытие». В этих словах кроется изначальная тайна для вся­ кой мысли. Возможно, «есть» нельзя подобающим образом сказать ни о чем, кроме бытия, так что все сущее никогда по-настоящему не «есть». Но поскольку мысль сперва должна достичь того, чтобы выска­ зать бытие в его истине, вместо того, чтобы объяснять его как сущее из сущего, постольку для добросовестной мысли должно оставаться открытым вопросом, «есть» ли бытие и как оно есть < ...> . [ЗАБВЕНИЕ БЫТИЯ] Забвение бытия косвенно дает о себе знать тем, что человек рас­ сматривает и разрабатывает всегда только сущее. Поскольку он при этом не может обойтись без какого-либо представления о бытии, бы­ тие истолковывается им просто как «наиболее общее» и потому все­ объемлющее среди сущего, или как творение бесконечного сущего, или как создание некоего бесконечного субъекта. Вдобавок «бытие» исстари именуется «сущим», и наоборот, «сущее» - бытием, оба, слов­ но кружась, в загадочной и еще не осмысленной подмене < ...> . Но бытие - что такое бытие? Оно есть оно само. Испытать и выска­ зать это должно научиться будущее мышление. «Бытие» - это не Бог и не основа мира. Бытие шире, чем все сущее, и все равно оно ближе к чело­ веку, чем любое сущее, будь то скала, зверь, художественное произведе­ ~ I4 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ние, машина, ангел или Бог. Бытие - это ближайшее. Однако ближайшее останется для человека самым далеким. Человек всегда уже заранее дер­ жится за сущее и только за него. Представляя сущее как сущее, мысль, конечно, вступает в отношение к бытию, но мыслит по-настоящему всег­ да только сущее как таковое и как раз никогда - бытие как таковое < ...> . [БЫТИЕ] Чтобы достичь измерения бытийной истины и осмыслить его, нам, нынешним, предстоит еще прежде всего выяснить, наконец, как бытие касается человека и как оно заявляет на него свои права. Подобный сущностный опыт мы будем иметь, когда до нас дойдет, что человек есть в той мере, в какой он экзистирует < ...> . Сущее существующее способом экзистенции, это человек. Только человек экзистирует. Ска­ ла существует, но она не экзистирует. Дерево существует, но оно не экзистирует. Лошадь существует, но она не экзистирует. Ангел суще­ ствует, но он не экзистирует. Бог существует, но он не экзистирует. Предложение: «Только человек экзистирует» никоим образом не зна­ чит, что только человек оказывается действительно сущим, а все про­ чее сущее недействительно и только кажимость или представление. Предложение: «Только человек экзистирует» означает: человек есть то сущее, чье бытие .отли чи тельно благодаря бытию, отмечено в бытии. Человек, скорее, самим бытием «брошен» в истину бытия, чтобы, экзистируя таким образом, беречь истину бытия, чтобы в свете бытия сущее явилось как сущее, каково оно есть. Явится ли оно и как явится, войдут ли в просвет бытия, будут ли присутствовать или отсутство­ вать Бог и боги, история и природа и как именно присутствовать, ре­ шает не человек. Явление сущего покоится в историческом событии бытия. Для человека, однако, остается вопрос, сбудется ли он, осуще­ ствится ли его существо так, чтобы отвечать этому событию; ибо со­ размерно последнему он призван как экзистирующий хранить истину бытия. Человек - пастух бытия». В чем М. Хайдеггер видит главную сложность философского ос­ мысления бытия? Что такое «забвение бытия»? Почему М. Хайдеггер убежден, что бытие - это ближайшее, которое остается для человека далеким? Каким образом ситуацию «забвения бытия» можно объяснить, исходя из препятствий, стоящих на пути философского осмысления бытия? Что означает выражение, «человек экзистирует»? Почему только человеку, а не лошади, ангелу или скале, с точки зрения М. Хайдеггера, дано удостоверять, что есть бытие? ~ 15 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Как вы думаете: является ли человек «пастухом бытия» объектив­ но, или же этот статус зависит от личности каждого отдельно взятого человека? В чем все-таки состоит, согласно М. Хайдеггеру, различие между бытием и сущим? Покажите, что по своему характеру «фундаментальная онтология» М. Хайдеггера является экзистенциалистской. Задание 20. Современный французский философ Ж.-Л. Нанси, рассматривая проблемы бытия, приходит к следующему заключению. «Что может быть более привычным, чем факт бытия, существова­ ния? Мы есть. Бытие, наличное бытие есть то, что роднит нас с други­ ми. Мы не обладаем свойством несуществования, чтобы разделять его с другими, несуществование не подлежит определению. Но бытие не есть и некая вещь, которой мы совместно владеем. Бытие ничем не от­ личается от существования, каждый раз уникального. Поэтому можно сказать, что бытие не является общим в смысле какой-то общей соб­ ственности, но что оно со-вместно. Бытие со-вместно. Что может быть проще такой констатации? И между тем, как не ею, больше всего до сих пор пренебрегала онтология? Мы существуем со-обща, со-вместно с другими. Что значит «со» в обоих этих случаях? На первый взгляд логика со-бытия соответствует тому, что можно назвать банальной феноменологией неорганизованных совокупно­ стей людей. Люди, совершающие путешествие в одном купе, просто оказываются случайным, произвольным образом одни рядом с други­ ми. Между ними нет никаких отношений. Но они равным образом являются пассажирами данного поезда, пребывающими в одном про­ странстве и в одно время. Они находятся в промежутке между отъединенностью «толпы» и связностью «группы», будучи ежесекундно близки к превращению в одну или в другую. Подобная приостановленность и составляет «со-бытие» в качестве отношения без отноше­ ния, т.е. одновременной открытости как отношению, так и отсутствию такового... Этот способ бытия, существования. предполагает, что нет все­ общего бытия, общей субстанции, присущей всем сущностям и иден­ тичностям.. , но есть бытие-в-месте. Оно скорее представляет собой бытие в качестве отношения, тождественное самому существованию» (Ж.-Л.Нанси). Разграничивает ли Ж.-Л. Нанси, вслед за М. Хайдеггером, бытие и существование? ~ 16 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Какой важнейший признак бытия выделяет Ж.-Л. Нанси? Можно ли предлагаемый Ж.-Л. Нанси подход к бытию обозначить как суб­ станциональный или субъективистский? В чем заключается гуманистическая суть концепции Ж .-Л. Нанси? Заполните таблицу 1 Характеристики бытия Философская позиция Монизм Дуализм Плюрализм Основные характеристики Представители Заполните таблицу 2 Виды и формы бытия Вид бытия Материальное Идеальное Бытие человека Социальное Основные характеристики Формы бытия Примеры Заполните таблицу 3 Характеристики типов бытия Философия Античности (по выбору) Средневековья Возрождения Марксизма Экзистенциализма Тип онтологии Основные характеристики Представители Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. БЫТИЕ - Э Т О а) материя б) природа и общество в) вся совокупность объективная и субъективная реальность г) окружающая нас действительность 2. ОНТОЛОГИЯ, КАК РАЗДЕЛ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ - НА­ УКА О ВСЕОБЩЕМ, В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ НАЗЫВАЛАСЬ а) первая философия ~ I7 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» б) метафизика в) объективная логика г) эпистемология 3. ОПРЕДЕЛИТЕ ИЗ ПЕРЕЧИСЛЕННОГО СПЕЦИФИЧНОСТЬ БЫ­ ТИЯ ЧЕЛОВЕКА а) двойственность: одновременная принадлежность к природному телесному миру и миру сознания б) монистичность: принадлежность к миру психическому в) монистичность: принадлежность к миру природному, органиче­ скому г) тройственность: принадлежность к миру природы, миру сознания, миру психики 4. ОПРЕДЕЛИТЕ ОДНО ИЗ ВАЖНЕЙШИХ СВОЙСТВ БЫТИЯ а) хаотичность б) бессистемность в) покой г) самоорганизация 5. ПОНЯТИЕ «СУБСТАНЦИЯ» В ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ ОЗНАЧАЕТ а) макросистему б) миропроцессы в) первооснову всего г) внутреннюю суть вещей 6. ОДИН ИЗ ОСНОВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ, ВОЗВОДИМЫХ СОВРЕ­ МЕННОЙ ФИЛОСОФИЕЙ В РАНГ СУБСТАНЦИИ - ЭТО а) энергия б) вещество в) материя г) квант 7. НАПРАВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ, ОБОСНОВЫВАЮЩЕЕ СУЩЕ­ СТВОВАНИЕ ДВУХ СУБСТАНЦИЙ, НАЗЫВАЕТСЯ а) монизм б) дуализм в) плюрализм г) формализм ~ 18 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 8. В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ БОРЬБА ДВУХ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ ШКОЛ а) механицизма и индетерминизма б) идеализма и материализма в) авангардизма и постмодернизма г) реализма и номинализма 9. В СОВРЕМЕННОЙ ОНТОЛОГИИ ТЕРМИН «СИНЕРГЕТИКА» УПОТРЕБЛЯЕТСЯ В СМЫСЛЕ а) сопряженности б) соэнергетичности в) равномерности г) стабильности 10. РЕАЛЬНАЯ ВОЗМОЖ НОСТЬ - ЭТО а) потенциальное, еще нереализованное, бытие б) отсутствие каких-либо условий, порождающих некоторое явление, либо отсутствие условий, препятствующих его возникновению в) наличие ряда необходимых условий реализации (превращения в действительность) данного явления г) результат случайных факторов развития Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Предельно общая философская абстракция, которая объединя­ ет по признаку существования явления и процессы природы, челове­ ческие общности и отдельных людей, социальные институты, уровни, формы и состояния человеческого сознания. 2. Учение о бытии. 3. Категория, составляющая суть вещи, совокупность ее суще­ ственных свойств. 4. Учение о всеединстве, согласно которому действительность едина. 5. Немецкий философ, внесший в XVII веке в научный оборот тер­ мин «онтология». 6. Древнегреческий философ, объясняющий бытие как нечто веч­ ное, неподвижное, неизменное; замкнутый шар или сфера. 7. Философия существования. 8. Философ, обосновавший субъективно-идеалистическую кон­ цепцию бытия, автор афоризма «Существовать - значит быть в вос­ приятии». ~ 19 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 12 14 3 2 16 1 6 13 18 4 7 19 5 15 10 20 9 11 8 17 9. Сосуществование двух различных, несводимых к единству со­ стояний, принципов, образов мыслей. 10. Философская позиция, признающая множество самостоятель­ ных равнозначных субстанций, оснований бытия в онтологии. 11. Совокупность всего сущего в материальном мире в противопо­ ложность духовным явлениям и феноменам культуры и цивилизации. 12. Обособившаяся от природы часть материального мира, пред­ ставляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедея­ тельности людей. 13. Первооснова бытия представителя милетской школы Анакси­ мандра. ~ 20 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 14. Философ, рассматривающий бытие как совокупность умопо­ стигаемых форм или сущностей - «идей», отражением которых явля­ ется многообразие вещественного мира. 15. Философия V-XIV в.в., сближающая понятия бытия и Бога, считая бытие единственно возможным безусловным предикатом Бога. 16. Согласно Г.В. Лейбницу - неделимые, духовные субстанции, образующие умопостигаемый мир, производным от которого высту­ пает мир феноменальный. 17. Философское учение, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - универсалии существуют только в мышлении и не существуют в действительности. 18. Философия природы физического мира, особенностью кото­ рой является преимущественно умозрительное истолкование приро­ ды, рассматриваемой в ее целостности. 19. Представление об устройстве мироздания, согласно которому центральное положение во Вселенной занимает неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды. 20. Философское направление, утверждающее, что в мире нет ни­ чего, кроме движущейся материи; движущаяся материя не может дви­ гаться иначе, как в пространстве и времени. Тема 13. МАТЕРИЯ КАК ОСНОВА БЫТИЯ Цель изучения данной темы - проследить развитие представле­ ний о сущности мира от их метафизических представлений до гипотез многоуровневого строения. Понятие бытия неразрывно связано с понятием «материя». Ста­ новление данной категории прошло несколько этапов: наглядно-чув­ ственный (отождествление со стихией), субстанциональный (атом, вещество), философско-гносеологический (В.И. Ленин), субстанцио­ нально-аксиологический. Признавая одно первоначало, материалисты создают своеобраз­ ный способ рассмотрения мира - монизм. Если отвлечься от конкрет­ ных проявлений первоначал в рассуждениях разных философов, то можно обнаружить много общих свойств и характеристик. Антич­ ные мыслители-материалисты отождествляли материю с каким-либо конкретным видом вещества: водой (Фалес), воздухом (Анаксимен), огнем (Гераклит), атомами (Демокрит). Аристотель под материей по­ нимал совокупность четырех «стихий» (начал) - огня, воды, воздуха и земли. Попытку преодолеть подмену материи одним из видов веще­ ~ 2I ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ства предпринял Анаксимандр, который первоосновой всего суще­ ствующего считал «апейрон» - бесконечную, неопределенную, бес­ предельную меняющуюся субстанцию. Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизических материалистов, которые, как и древние материали­ сты, не могли в достаточной мере сосредоточить внимание на фило­ софском аспекте проблемы материи и направляли внимание, главным образом, на выявление ее физических свойств. Они понимали, что материю нельзя отождествлять с наблюдаемы­ ми в природе конкретными видами вещества. Однако, как и древним материалистам, материя представлялась им первоосновой всех объ­ ектов природы. Под материей понимали атом, гипотетическую наи­ меньшую частицу вещества. В философии Нового времени (XV II-XV III вв.) материю понимали как некое однообразное, отличное от конкретных тел вещественное начало (субстанция), наделенное такими свойствами, как телесность, масса, протяженность, плотность, тяжесть и т.п. По Ф. Бэкону, мате­ рия - совокупность частиц, а природа - совокупность материальных тел. Р. Декарт определяет субстанцию как вещь, которая существует так, что не нуждается для своего существования ни в чем, кроме са­ мой себя. Он выделяет две параллельно существующие независимые друг от друга субстанции - протяженную (телесную) и мыслящую. Б. Спиноза считал мышление и протяжение двумя атрибутами единой телесной субстанции как причины самой себя. Субстанция со своими атрибутами, т.е. природа (Бог), - это, согласно Спинозе, порождающая природа, а наш чувственно воспринимаемый мир как совокупность вещей-модусов - это порожденная природа. В отличие от Декарта и Спинозы, Г. Лейбниц ввел множествен­ ность и многообразие в саму субстанцию. Он расчленил ее на беско­ нечное количество отдельных субстанциональных начал, которые он назвал «монадами». Последние, согласно Лейбницу, не есть нечто ма­ териальное, а представляют собой духовные формообразования. Для французских материалистов (П. Гольбаха, Д. Дидро и др.) материя - система всех существующих тел, которые вызывают наши ощущения. У Фейербаха материя - это природа в многообразии всех своих проявлений, включая человека как биологическое существо. В отличие от материалистов идеалисты отрицают материю как объективную реальность. Для субъективных идеалистов (Дж. Беркли, Э. Мах и др.) материя - это «комплекс ощущений», для объективных идеалистов (Платон, Г. Гегель) - это порождение духа, «инобытие» идеи. ~ 22 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» По мере развития философии и науки понятие материи постепен­ но утрачивает чувственно-конкретные черты, но одновременно ста­ новится все более абстрактным. В диалектико-материалистической философии материя (объективная реальность) есть философская ка­ тегория, выражающая ее существование вне и независимо от созна­ ния и отражаемая им. Материя (материальное) - противоположность духовного, идеального. Последнее - предельно общая характеристика человеческого сознания в его «чистом виде» (независимо от его форм, уровней и т.д.), основанная на его противопоставлении материи в «чи­ стом виде» (независимо от ее видов, форм движения, атрибутов и т.п.), т.е. всему нематериальному. К концу X IX в. методологические установки классической физи­ ки и философии исчерпали себя. Возникла необходимость расширить и углубить понимание и самой природы, и представлений о мате­ рии. Тем более, что фундаментальные открытия конца X IX -начала X X вв. привели к так называемом кризису в науке и особенно в физике, с другой, к появлению так называемого физического идеализма. Диа­ лектический материализм как методология позволил перейти от ото­ ждествления материи с веществом до обнаружения всеобщего, уни­ версального признака. В основе современных научных представлений о строении мате­ рии лежит идея ее сложной системной организации. По современным научным данным в структуре материи можно выделить два крупных основных уровня (блока): неорганическая материя (неживая природа), органическая материя (живая природа), социум. По связи и взаимо­ действию между ними выделяют три уровня строения материи: ма­ кромир, микромир, мегамир. К свойствам материи в современном понимании относят: неуничтожимость, системность, структурность, бесконечность, наличие дви­ жения, самоорганизацию, размещенность в пространстве и времени, способность к отражению. Исходя из этих свойств возможно построение соответствующей эпохам картине мира. Научная картина мира - целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действитель­ ности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаменталь­ ных научных понятий, принципов и теорий. В зависимости от основа­ ний деления различают общенаучную картину мира, которая включает представления о всей действительности, и естественнонаучную кар­ тину мира. Последняя - в зависимости от предмета познания - может быть физической, астрономической, химической, биологической и т.п. ~ 23 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Основной элемент любой религиозной картины мира - образ един­ ственного Бога (монотеистические религии) или множества богов (по­ литеистические религии). Специфической чертой религиозной картины мира являются разделение реальности на естественную и сверхъесте­ ственную сферы, причем первая считается зависимой от последней. Философские картины мира очень многообразны, однако все они строятся вокруг отношения: человек и мир. Это отношение может по­ ниматься материалистически или идеалистически, диалектически или метафизически, объективистски или субъективистски и т.п. Каждая картина мира, - обыденная, религиозная, философская, научная, - своеобразна. Но при этом каждая из них пытается пред­ ставить мир в единстве. Категория субстанции является ключевой при решении проблемы единства и многообразия мира. Мир един не потому, что мы его мыслим единым, и не потому, что он существует. Единство мира состоит в его материальности. Оно находит свое вы ­ ражение, во-первых, во всеобщей связи и развитии всех явлений; вовторых, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибу­ тов, как движение, пространство, время; в-третьих, в существовании всеобщих закономерностей бытия, действующих на всех уровнях структурной организации материи. Оригинальный современный взгляд на функционирование мира как целого, т.е. его бытие, предлагает синергетика. В узком смысле это теория самоорганизации сложных систем, а в широком - по сути дела принципиально отличная от классической, картина мира. Для нас она интересна, прежде всего, тем, что создана на основе обобщения рево­ люционных успехов в естественных науках во второй половине Х Х ст. Единство мира нельзя понимать как однообразие его строения, а как единство в его многообразии, т.е. как материалистическое и од­ новременно диалектическое формообразование. Заключение. Изучение проблем, связанных с философским ана­ лизом материи и ее свойств - необходимое условие формирования мировоззрения личности, независимо от того, окажется ли оно в ко­ нечном счете материалистическим или идеалистическим. Религия, на­ ука и философия создают разные картины мира, отражая сложный многообразный реальный мир. Философия существенно отличается от любой частной науки прежде всего тем, что она является миро­ воззрением. Это означает, что философская картина мира включает в себя не только учение о сущности и всеобщих законах развития дей­ ствительности, но и нравственные, эстетические и иные идеи и убеж­ дения людей. 24 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Вопросы для самоконтроля знаний 1. Каковы этапы формирования философского понятия материя? 2. Как понималось движение, время и пространство на разных этапах развития философии? 3. Как представляет современная наука сложную организацию и свойства материи? 4. Чем различаются обыденная, религиозная, философская, науч­ ная картины мира? 5. Определите сущность монизма, плюрализма и дуализма в по­ нимании мира. 6. Можно ли представить основу единства мира в материальности его предметов? 7. Чем отличаются взгляды материалистов и идеалистов на про­ блему единства и многообразие мира? 8. Что такое монизм? Можно ли сказать, что принцип монизма яв­ ляется основой формирования образа мира? 9. Каково значение теории относительности в формировании на­ учной картины мира? 10. Определите структурные уровни развития материи. Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Однообразное, отличное от конкретных тел вещественное нача­ ло (субстанция), наделенное такими свойствами, как телесность, мас­ са, протяженность, плотность, тяжесть и т.п., - это ... 2. Теория самоорганизации сложных систем, - это ... 3. Целостная система представлений об общих свойствах и зако­ номерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий, принципов и теорий, это . Тематика творческих заданий Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Картина мира и синергетика как новое мировидение. 2. Теория социального хаоса и современный социум России. 3. Есть ли у естествознания альтернатива Богу? Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите основные философские понятия материи с именами философов, в учениях которых эти понятия занимают центральное место. 25 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Философ 1) Спиноза 2) Демокрит 3) Платон 4) Дж. Локк 5) Г. Лейбниц 6) Ф. Энгельс 7) В. Гейзенберг Основное понятие его философии а) философская категория б)природа в) атом г) субстанция д) небытие е)энергия ж) монада 2. Установите соответствие между различными подходами к реше­ нию проблемы бытия и их характеристиками. Философ 1) Спиноза 2) Демокрит 3) Платон 4) Дж. Локк 5) Г. Лейбниц 6) Ф. Энгельс 7) В. Гейзенберг Основное понятие его философии а) философская категория б)природа в) атом г) субстанция д) небытие е)энергия ж) монада Упражнения и комментарии Задание 1. Гераклит полагал, что «этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Какая форма материализма отражена в данном выводе Гераклита? Кто, по вашему мнению, прав: Гераклит, утверждающий, что кос­ мос «был, есть и будет»; или Парменид, провозгласивший, что то, что «есть», не «было» и не «будет»? Каков мировоззренческий статус понятия «космос» у Гераклита? Что добавляет к этому статусу определение «живой»? Задание 2. Сравните три высказывания. «Демокрит: начало Вселенной - атомы и пустота... И атомы бес­ численны по разнообразию величин и по множеству; носятся же они во вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все слож­ ное: "огонь, вода, воздух, зем л я ."» . «Все свершается по необходимости, так как причиной возникно­ вения всего является вихрь, который он [Демокрит] называет - необ­ ходимостью» . «...Эпикур придумал, как избежать необходимости (от Демокрита, стало быть, это ускользнуло): он утверждает, будто атом, несущийся по прямой линии вниз вследствие своего веса и тяжести, немного от­ клоняется от прямой. Только при допущении отклонения атомов мож­ но, по его словам, спасти свободу воли». 26 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В сравнении с демокритовским пониманием атома, какое новое свойство атома обнаруживает Эпикур? Кто из ученых-философов Нового времени продолжил линию античного атомизма и создал законченную механистическую картину мира? Задание 3. Прокомментируйте высказывание Г. Галилея: «Приро­ да насмехается над решениями и повелениями князей, императоров и монархов и по их требованиям не изменила ни на йоту свои законы». О каких свойствах природы идет речь? Задание 4. «Что же касается уничтожения и возникновения [мате­ рии], то в одном смысле она им подвержена, в другом нет. Рассматри­ вая как то, в чем (заключена личность), она уничтожается сама по себе (так как исчезающим здесь будет лишенность); если же рассматривать ее как возможность (приобретения формы), она (не только) сама по себе не уничтожается, но ей необходимо быть неисчезающей и не­ возникающей. Ведь если бы она возникла, в ее основе должно было бы лежать нечто первичное, откуда бы она возникла, но как раз в том и заключается ее природа, так что (в таком случае) она существовала прежде (всего) возникновения. Ведь я называю материей первичный субстрат каждой (вещи), из которого (эта вещь) возникает не по со­ впадению, а потому что он ей внутренне присущ. А если (материя) уничтожается, то именно к этому субстрату она должна будет прийти, в конце концов, так что она окажется исчезнувшей еще до своего ис­ чезновения» (Аристотель). Прокомментируйте приведенный текст, раскрыв понятие «мате­ рия» у Аристотеля. Укажите, какие базовые типы понимания материи можно выде­ лить в истории философии. Задание 5. «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства, а качества, при­ писываемые нами различным веществам, основываются на различи­ ях, изменениях, производимых в нас этими веществами» (П. Гольбах). Что нового во взглядах на материю у Гольбаха в сравнении с ан­ тичной философией? Назовите недостатки приведенного определения материи. Задание 6. П. Бейль напоминает следующую оценку учения о суб­ станции Б. Спинозы: «...Спиноза не принимал ...название субстанции, данную сущностям, зависимых от другой причины в отношениях их создания, и в отношениях их сохранения, и в отношениях их дей­ ствия... сохраняя всю реальность вещи, он избежал слова субстанция, ~ 27 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» так как считал, что суть, настолько зависимая от причины, не может называться, существующая сама по себе, что является определением субстанции... Он был более разборчивым, чем господин Декарт, в при­ менении слова субстанция...». В чем заключалась большая, в сравнении с Декартом, «разборчи­ вость» Спинозы в применении слова субстанция? Сколько субстанций допускали Спиноза, Декарт? Что, собственно, понимал под субстанцией Спиноза? Какие из указанных ниже сущностей наиболее соответствуют этому понятию: а) бог; б) материя; в) природа во всем разнообразии ее явлений; г) при­ рода как организованная и производительная сила? Задание 7. «Следует обратить внимание на то, что материя, кото­ рая рассматривается во всей полноте ее существования (это значит вторая материя, в противоположность первой, которая представля­ ет собой что-то чистое, пассивное и, значит, неполное), есть толь­ ко совокупность или вывод совокупности, и что всякая реальная совокупность предусматривает простые субстанции, или реальные "монады"... Материя не может существовать без нематериальных суб­ станций... Первичные силы составляют сами субстанции, а произво­ дительные силы, или, если хотите, способности, есть только формы проявления бытия, которые должны быть выведены из субстанций, и их нельзя вывести из материи, поскольку она есть только меха­ низм...» (Г. Лейбниц). Признавал ли Лейбниц в качестве субстанции материю? Что, на ваш взгляд, представляют собой его «нематериальные суб­ станции» или «монады»? Как соотносятся они с понятием «бытие» (тождественные ему; являются основой, началом и т.д.)? Задание 8. Сравните два высказывания. «Материя и сознание являются по сути дела конвенциальными по­ нятиями...», - пишет Б. Рассел. Ф. Энгельс утверждает: «Такие понятия, как «материя», «движе­ ние»..., суть не более, как сокращения, в которых мы охватываем, со­ образно их общим свойствам, множество различных чувственно вос­ принимаемых в е щ е й .» . В чем принципиальная разница в суждениях этих двух философов о фундаментальных философских понятиях? Являют ли они разное мировоззрение? Задание 9. « . Ч т о и идеализм, и реализм суть одинаково крайние, избыточные положения, что ошибочно сводить материю к представ­ лению, которое мы о ней имеем, и также неверно делать из нее вещь, ~ 28 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» производящую в нас представления, но отличную от нас по своей при­ роде. Материя для нас - совокупность «образов». Под «образом» же мы понимаем определенный вид сущего, который есть нечто большее, чем то, что идеалист называет представлением, но меньшее, чем то, что реалист называет вещью, - вид сущего, расположенный на полпути между «вещью» и «представлением». Это понимание материи про­ сто-напросто совпадает с пониманием ее здравым смыслом. Мы бы весьма удивили человека, чуждого философским спекуляциям, сказав ему, что предмет, находящийся перед ним, который он видит и ко­ торого касается, существует лишь в его уме и для его ума, или даже, в более общей форме, как склонен был делать это Беркли, - существу­ ет только для духа вообще. Наш собеседник всегда придерживался мнения, что предмет существует независимо от воспринимающего его сознания. Но, с другой стороны, мы также удивили бы его, сказав, что предмет совершенно отличен от его восприятия нами, что нет ни цвета, который приписывает ему глаз, ни сопротивления, которое на­ ходит в нем рука. Этот цвет и это сопротивление, по его мнению, на­ ходятся в предмете: это не состояние нашего ума, это конститутивные элементы существования, независимо от нашего. Следовательно, для здравого смысла предмет существует в себе самом, такой же красоч­ ный и животный, каким мы его воспринимаем: это образ, но образ существует сам по себе» (А. Бергсон). Прокомментируйте, каковы аргументы Бергсона против призна­ ния существования материи независимо от нашего сознания? Объясните, на каком основании Бергсон возражает против квали­ фикации его взглядов как «идеалистических». Укажите и прокомментируйте, каким философским направлениям X X века родственны взгляды А. Бергсона. Задание 10. Можно ли согласиться с таким выводом: «Все понятия и категории существуют только в сознании. Материя - это философ­ ская категория, чистое создание мысли, абстракция». Следовательно, материя существует только в сознании? Задание 11. В ленинском определении материи указывается, что материя «дана человеку в его ощущениях». Известно, что космические лучи, бузон Хикса, кварки и многое другое непосредственно не даны нам в ощущениях. Следует ли отсюда вывод, что они нематериальны? Материальны ли следующие явления: свет, пространство и время, информация, тень, общество, общественные отношения, историче­ ское развитие, речь, воля, совесть? ~ 29 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 12. Верно ли суждение К. Гельвеция о материи: «Сами люди, если можно так выразиться, создали материю... Материя не есть к а к о е -т о . Под словом «материя» следует понимать лишь сово­ купность свойств, присущих всем телам»? Задание 13. Какая философская идея выражена в строках В. Брю­ сова? «Быть может эти электроны Миры, где пять материков, Искусства, знанья, войны, троны И память сорока веков. Еще, быть может, каждый атом Вселенная, где сто планет. Там все, что здесь в объеме сжатом, А также то, чего здесь нет». Задание 14. Известный физик С. Саката отмечает, что в совре­ менной физике имеются три точки зрения на природу элементарных частиц: Элементарные частицы - это атомы Демокрита, т.е. первичные элементы материи. Элементарные частицы - это лишь понятия, созданные для удоб­ ства описания физических явлений. Элементарные частицы - это структурные единицы, относящиеся к одному из бесконечных уровней материи. Какая философская позиция лежит в основе каждой из этих точек зрения? Задание 15. «Природа существует вне и независимо от человече­ ского сознания». Является ли это утверждение необходимым или достаточным условием для материалистической точки зрения? Или необходимым и достаточным? Задание 16. «Материя и сознание являются, по сути дела, конвен­ циональными понятиями; отстаивать примат материи или сознания перед лицом новейших научных данных так же бессмысленно, как спорить о том, что подвешено сверху, а что снизу - Солнце или Земля» (Б. Рассел). Прав ли мыслитель? Аргументируйте свой ответ. Задание 17. Сравните суждения американского физика В. Гейзен­ берга. «Современная физика в некотором смысле близко следует учению Гераклита. Если заменить слово «огонь» словом «энергия», то почти ~ 30 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» в точности высказывания Гераклита можно считать высказываниями современной науки. .Э н е р ги я - это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все в е щ и . Энергия есть су б стан ц и я .» «Все многообразие элементарных частиц объясняется некоторой универсальной первоматерией, которую можно назвать энергией или материей». Согласны ли вы с высказываниями Гейзенберга? Обоснуйте свой ответ. Задание 18. «Единство мира, - пишет Ф. Энгельс, - состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым. Действи­ тельное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания». В подтверждение сказанного приведите известные вам научные факты из области естественных и общественных наук. Задание 19. Сущность синергетического взгляда на мир известный западный обществовед О. Тоффлер изложил следующим образом: «. Некоторые части Вселенной действительно могут действовать как механизмы. Таковы замкнутые системы, но они составляют в луч­ шем случае лишь малую долю физической Вселенной. Большинство же систем, представляющих для нас интерес, - открыты, они обмени­ ваются энергией или веществом (можно было бы добавить, информа­ цией) с окружающей средой. К числу открытых систем, без сомнения, принадлежат биологические и социальные системы, а это означает, что любая попытка понять их в рамках механистической модели за­ ведомо обречена на провал < . > . . в с е системы содержат подсистемы, которые непрестанно флук­ туируют. Иногда отдельные флуктуации или комбинация флукту­ аций может стать настолько сильной, что существовавшая прежде организация не выдерживает и разрушается. В этот переломный момент (который авторы книги называют особой точкой или точ­ кой бифуркации) принципиально невозможно предсказать, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие: станет ли состояние системы хаотическим, или она перейдет на новый, бо­ лее дифференцированный и более высокий уровень упорядоченно­ с т и . » (О. Тоффлер). Укажите крупнейшие изменения в классической картине мира, ко­ торые привносит с собой синергетика. ~ 31 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Каков принцип действия механизма «порядок из хаоса», положен­ ного в основу синергетического подхода к миру? Задание 20. Выскажите свою точку зрения: подтверждает ли си­ нергетическая теория И. Пригожина традиционную установку всей европейской культуры на «познание и преобразование мира», или же наоборот, предлагает новую модель взаимоотношения человека и мира. «Наше видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности < ...> . Мы искали общие, всеобъемлющие схемы, которые допускали бы описание на языке вечных законов, но обнаружили время, события, частицы, претерпевающие различные превращения. Занимаясь поис­ ком симметрии, мы с удивлением обнаружили на всех уровнях - от элементарных частиц до биологии и экологии - процессы, сопрово­ ждавшиеся нарушением симметрии < ...> . Долгое время в западной науке доминировала механистическая картина мироздания. Ныне мы сознаем, что живем в плюралистиче­ ском м и р е . Ясно, что, помимо детерминированных процессов, некоторые фундаментальные явления, такие, например, как биологическая эво­ люция или эволюция человеческих культур, должны содержать некий вероятностный момент. Даже ученый, глубоко убежденный в пра­ вильности детерминистских описаний, вряд ли осмелится утверждать, что в момент Большого взрыва, т.е. возникновения известной нам Все­ ленной, дата выхода в свет нашей книги была начертана на скрижалях законов природы. Мы все глубже осознаем, что на всех уровнях - от элементарных частиц до космологии - случайность и необратимость играют важную роль, значение которой возрастает по мере расшире­ ния наших знаний < ...> . На наших глазах возникает новое единство: необратимость есть источник порядка на всех уровнях. Необратимость есть тот механизм, который создает порядок из хаоса < ...> . Материя - более не пассивная субстанция, описываемая в рамках механистической картины мира, ей также свойственна спонтанная активность < ...> . Отличие нового взгля­ да на мир от традиционного столь глубоко, ч т о . мы можем с полным основанием говорить о новом диалоге человека с природой < ...> . Мы считаем, что находимся на пути к новому синтезу, новой кон­ цепции природы. Возможно, когда-нибудь нам удастся слить воедино западную традицию, придающую первостепенное значение экспери­ ментированию и количественным формулировкам, и такую традицию, как китайская, с ее представлениями о спонтанно изменяющемся са­ ~ 32 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» моорганизующемся мире. Каждый великий период в истории есте­ ствознания приводит к своей модели природы. Для классической на­ уки такой моделью были часы, для Х1Х в. - периода промышленной революции - паровой двигатель. Что станет символом для нас? Наш идеал, по-видимому, наиболее полно выражает скульптура - от искус­ ства Древней Индии или Центральной Америки доколумбовой эпохи до современного искусства. В некоторых наиболее совершенных об­ разцах скульптуры, например в фигуре пляшущего Шивы или в ми­ ниатюрных моделях храмов Герреро, отчетливо ощутим поиск трудно­ уловимого перехода от покоя к движению, от времени остановившего­ ся к времени текущему. Мы убеждены в том, что именно эта конфрон­ тация определяет неповторимое своеобразие нашего времени < ...> . Идеи, которым мы уделили в книге достаточно много внимания, идеи о нестабильности флуктуаций - начинают проникать и в соци­ альные науки. Ныне мы знаем, что человеческое общество представ­ ляет собой необычайно сложную систему, способную претерпевать огромное число бифуркаций, что подтверждается множеством куль­ тур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого периода в истории человечества. Это вселяет в нас одновременно надежду и тревогу: надежду на то, что даже малые флуктуации могут усили­ ваться и изменять всю их структуру (это означает, в частности, что индивидуальная активность вовсе не обречена на бессмысленность); тревогу - потому что наш мир, по-видимому, навсегда лишился гаран­ тий стабильных, непреходящих законов» (И. Пригожин, И. Стенгерс). Почему И. Пригожин считает возможным говорить о пересмотре сложившихся взаимоотношений природы и человека? На каких прин­ ципах должен быть создан новый «союз» человека и природы? Находит ли И. Пригожин в тысячелетнем культурном опыте че­ ловечества образцы, которые могут быть использованы в создании новой картины мира? Какое место в самоорганизующемся мире отводит И. Пригожин человеку? Какие положительные и отрицательные последствия для че­ ловека будет иметь это новое мировидение? Заполните таблицу 1 Естественнонаучная картина мира Исторический период Античность Новое время Новейшее время Материалистические принципы 33 Области научного описания Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Заполните таблицу 2 Субстанциональный анализ философских систем Философская система Натурфилософия Античность Средневековье Пантеизм эпохи Возрождения Новое время Естественнонаучная философия XIX в. Философия ХХ в. Субстанция Основные характеристики Представители Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. ДИАЛЕКТИЧЕСКОМУ МАТЕРИАЛИЗМУ СООТВЕТСТВУЕТ ОПРЕДЕЛЕНИЕ а) материя - это абстракция, не имеющая под собой реального осно­ вания б) материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им в) материя - это все, что обладает массой и энергией г) материя - это постоянная возможность ощущений 2. ПОД НАУЧНОЙ КАРТИНОЙ МИРА ПОНИМАЕТСЯ а) целостное представление о социальных и природных процессах б) образ мира, основанный на философско-мировоззренческих прин­ ципах в) образ мира, созданный на основе отдельных наук г) интегративный образ мира, созданный на основе данных есте­ ственных и гуманитарных наук 3. К АТРИБУТАМ СУБСТАНЦИИ С ПОЗИЦИЙ ДИАЛЕКТИЧЕ­ СКОГО МАТЕРИАЛИЗМА ОТНОСИТСЯ а) вязкость б) пространство в) устойчивость г) системность 4. ИЗ НИЖЕПРИВЕДЕННЫХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ МАТЕРИИ ЯВЛЯЕТ­ СЯ ФИЛОСОФСКИМ СЛЕДУЮЩЕЕ а) материя - это все то, что обладает массой или энергией 34 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» б) материя - это инобытие абсолютной идеи в) материя - это конечная субстанция, первооснова всего сущего г) материя - это вещество 5. ПОНЯТИЕ «МАТЕРИЯ» ВВЕЛ В ФИЛОСОФИЮ а) Эмпедокл б) Платон в) Анаксагор г) Аристотель 6. В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ ПОНЯТИЕ «СУБСТАНЦИЯ» БЫЛО ТОЖДЕСТВЕННО ПОНЯТИЮ а) вещество б) природа в) Бог г) материя 7. В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ СУБСТАНЦИЯ ТРАКТУЕТСЯ КАК а) конкретная первооснова всех вещей б) природа в целом в) бытие идей г) форма всех вещей 8. В ОСНОВЕ ПРИНЦИПОВ ПОСТРОЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ КАРТИНЫ МИРА ЛЕЖИТ ВЫЯВЛЕНИЕ а) отношения человека к миру б) естественнонаучных законов существования мира в) субстанциональных основ мироздания г) тенденции развития мира и человека 9. ВПЕРВОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ МНОГОУРОВНЕ­ ВОГО СТРОЕНИЯ МАТЕРИИ ПРЕДПРИНЯЛ а) Ф. Энгельс б) К. Маркс в) А. Эйнштейн г) Н. Гартман 10. ФИЛОСОФСКИЕ ДИСКУССИИ ВОКРУГ ПОНЯТИЯ СТАНЦИЯ» СВЯЗАНЫ С НЕОБХОДИМОСТЬЮ а) отстаивания мировоззренческой позиции ~ 35 ~ «СУБ­ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» б) выявления сущности отдельных природных и социальных явлений и процессов в) построения естественнонаучной и философской картины мира г) преодоления кризиса в науке Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Философская категория для обозначения объективной реаль­ ности, которая дается человеку в его ощущениях, и которую он может и пытается познать. 2. Сущность, лежащая в основе внутреннего единства всего мно­ гообразия явлений и предметов. 3. Течение в философии, признающее в качестве первичной суб­ станции материю, природу, физическое начало, а вторичным считает идеальные, духовные, субъективные факторы. 4. Представитель философии Нового времени, утверждающий на­ личие двух равноправных субстанций: материи и сознания. 5. Универсальное качество материи, процесс и результат взаимо­ действия, при котором особенности одного объекта в иной форме воссоздаются в особенностях другого объекта. 6. Уровень органической материи, элементарная живая систе­ ма, основа строения и жизнедеятельности всех растений и ж ивот­ ных. 7. Отдельный предмет, обладающий относительной независимо­ стью и устойчивостью существования. 8. Совокупность растений, животных и микроорганизмов, насе­ ляющих данный участок суши или водоема. 9. Уровень органической материи, совокупность особей одного вида, длительно занимающая определенное пространство и воспроиз­ водящая себя в течение большого числа поколений. 10. Мельчайшая частица химического элемента, сохраняющая его свойства, состоящая из ядра и электронной оболочки. 11. Мир огромных космических масштабов и скоростей, расстоя­ ние в котором измеряется световыми годами (а скорость света 3000000 км/с), а время существования космических объектов - миллионами и миллиардами лет. 12. Направление в философии и естествознании, возникшее в кон­ це Х1Х в.-нач. Х Х в. пытавшееся все явления природы свести к видо­ изменениям энергии, лишенной материальной основы, т.е. оторвать движение от материи. Энергия при этом трактовалась как чисто ду~ 36 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 20 15 6 2 18 9 19 8 4 12 17 3 14 1 7 16 5 10 11 13 ховный феномен, и эта «духовная субстанция» провозглашалась ос­ новой всего существующего. 13. Простейшая форма биологического отражения, присущая всем организмам и служащая средством их ориентирования, приспособле­ ния к окружающей среде. 14. Материя в интерпретации древнегреческого философа Платона. 15. Основоположник атомистического материализма. 16. Автор цитаты: «Все на свете создалось из числа. Единица - это точка, двойка - линия, тройка - плоскость, четверка - тело. Кроме того, двойка - женское число, тройка - число мужское, пятерка - чис­ ло дружбы, десятка - мудрости и совершенства ...... 17. Массивное тело Солнечной системы, движущееся по эллипти­ ческим орбитам вокруг Солнца. ~ 37 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 18. Поверхность суши или моря, в пределах которой распростра­ нен тот или иной вид или род растений, животных. 19. Вид материи, который связывает частицы и тела между собой. 20. Различные частицы и тела, которым присущи дискретность и масса покоя. Тема 14. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ Цель изучения данной темы - уяснить связь категорий движения, пространства и времени с категориями материя и движение, выяснить философский аспект проблемы и возможные пути ее решения. В самом широком смысле движение в применении к материи - это «изменение вообще», оно включает в себя все происходящие в мире перемены. Представления о движении как изменении зародились уже в древней философии и развивались по двум основным линиям - ма­ териалистической и идеалистической. Идеалисты под движением понимают не смену объективной ре­ альности, а чувственных представлений, идей, мыслей. Тем самым делается попытка мыслить движение без материи. Так, сторонники «энергетизма» - направления в философии и естествознании, возник­ шего в конце X IX -начале X X в., пытались все явления природы свести к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы, т.е. ото­ рвать движение (а энергия - общая количественная мера различных форм движения материи) от материи. Энергия при этом трактовалась как чисто духовный феномен, и эта «духовная субстанция» провоз­ глашалась основой всего существующего. Сторонники концепции «тепловой смерти Вселенной» пришли к заключению, что все формы движения в природе должны будут пре­ вратиться в теплоту и равномерно рассеяться в мировом пространстве. Вследствие этого температура между всеми телами уравновесится, и движение прекратится, наступит «конец мира». Однако данная кон­ цепция, как и «энергетизм», несовместима с законом сохранения и пре­ вращения энергии, согласно которому энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает; она может только переходить из одной формы в другую. А потому движение неуничтожимо и неотрывно от материи. В материализме подчеркивается атрибутивный характер движе­ ния по отношению к материи (его неотрывность от нее) и первичность движения материи по отношению к изменениям духа. Обращаем ваше внимание на основные положения учения Энгель­ са о формах движения. Основными из них являются механическое, ~ 38 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» физическое, химическое, биологическое и социальное (общественное). В настоящее время эта классификация претерпела определенную кон­ кретизацию и уточнения. Так, сегодня есть мнения о том, что само­ стоятельными формами движения являются геологическое, экологи­ ческое, планетарное, компьютерное и др. виды движения. Относительно пространства и времени в истории философии и науки сложились две основные концепции. Субстанциальная кон­ цепция рассматривает пространство и время как особые самостоя­ тельные сущности, которые существуют наряду и независимо от мате­ риальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте («ящику без стенок»), вмещающей все тела, время - к «чистой» дли­ тельности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокри­ том, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов. Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, независимые от материи сущности, а как формы суще­ ствования вещей (Аристотель, Г. Лейбниц, Г.В.Ф. Гегель, Ф. Энгельс). Пространство есть форма бытия материи, характеризующая по­ рядок сосуществования и рядоположенность материальных обра­ зований, их структурность и протяженность. Время - форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов и смену их со­ стояний, последовательность процессов и их длительность. Пространство и время, как формы бытия материи, имеют как об­ щие для них свойства, так и характерные для каждой из этих форм. К их всеобщим свойствам относятся: объективность и независимость от сознания человека, их неразрывная связь друг с другом и с движу­ щейся материей, единство непрерывного и прерывного в их структуре, количественная и качественная бесконечность, вечность. Субстанциальная и реляционная концепции не связаны однознач­ но с материалистическими или идеалистическими воззрениями, обе они развивались на той и другой основе. Общие свойства пространства и времени специфически конкре­ тизируются, преломляются на различных уровнях организации мате­ рии, например, в неживой природе, в мега-, макро- и микромире. Осознание и обоснование указанного единства в истории науки и философии произошло не сразу. Большой вклад в решение этой про­ блемы внес Н.И. Лобачевский, который в основу своей неэвклидовой геометрии положил идею о тесной зависимости геометрических от­ ношений от природы материальных тел. Он пришел к выводу о том, ~ 39 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» что свойства пространства не являются всегда и везде одинаковыми и неизменными, а они изменяются в зависимости от наиболее общих свойств материи. Глубокое обоснование единства материи, движения, пространства и времени дал А. Эйнштейн, создавший специальную (1905) и общую (1916) теорию относительности. С изучением «живой природы» связано возникновение моделей биологического пространства и времени. Считается, что существует множество биологических пространств (например, ареалы распро­ странения тех или иных организмов или их популяций). Специфические особенности биологического времени находят свое выражение во временных ритмах, которые представляют собой циклические колебания интенсивности и характера биологических процессов и явлений. «Биологические часы» - способность живых организмов ориентироваться во времени. Они основаны на строгой периодичности физико-химических и физиологических процессов в клетках - биологических ритмах. «Биологические часы» служат тем механизмом, благодаря которому происходит многоуровневое функ­ ционирование всех подсистем живого организма. С возникновением общества появляются социальные простран­ ство и время. Социальное пространство - это всеобщая форма суще­ ствования различных социальных субъектов, начиная от отдельного человека и кончая обществом в целом. Социальное время - это форма общественного бытия, характеризующаяся последовательностью раз­ личных стадий в историческом развитии общества, хранящихся в па­ мяти человечества. В истории время может «ускорять свой бег», события текут бы­ стрее, т.е. увеличивается интенсивность всех форм жизнедеятельно­ сти людей. Особым свойством социального времени считается то, что исторические события хранятся в памяти человечества. Говоря о социальном времени, выделяют время индивида (жиз­ ненный путь конкретного человека), время поколения (длительность актуальной жизнедеятельности современников) и время истории - ка­ чественно высший уровень социального времени. Вслед за новыми представлениями о временных особенностях общественного и индивидуального бытия пришло осознание отличий пространства и времени как объективных форм бытия материи от тех естественнонаучных представлений о них, которые с прогрессом естествознания и науки в целом изменяются. В связи с этим, кроме реальных пространства и времени, различают перцептуалъное (пси­ ~ 40 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» хологическое) и концептуальное пространство и время. Под перцеп­ туальным пространством и временем понимают формы чувственного отражения пространственных и временных свойств материи в вос­ приятии субъекта, а концептуальное пространство и время - это наши понятия и представления по поводу упомянутых присущих ма­ терии свойств. Таким образом, перцептуальное пространство и время можно определить как внутреннюю организацию чувственного опыта. В зависимости от особенностей культурно-исторического контекста будет изменяться категориальное содержание перцептивного образа пространства и времени, т.е. информационной насыщенности, изби­ рательности образа, что человек видит в сложных и противоречивых пространственно-временных отношениях. Заключение. Очевидно, что движение, пространство и время исторически развивающиеся категории. Объяснение и понимание этих категорий зависит от философских и естественнонаучных миро­ воззренческих установок и уровня развития знаний. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Как соотносятся по своему содержанию понятия «реальность» и «материя»? 2. Вспомните, как шло формирование научного философского по­ нятия материи? 3. Каково ленинское определение материи и его связь с диалекти­ ческим принципом развития и неисчерпаемости мира? 4. Поясните фундаментальную значимость категории материи в системе философии материализма. 5. Назовите основные формы движения материи; их качественную специфику и взаимосвязь. 6. Изложите современные представления о единстве пространства и времени (в философии, физике, космологии). 7. В чем заключается проблема размерности и бесконечности пространства-времени. Материя - это особым образом «скрученное» пространство. 8. Почему нельзя отрывать материю от движения? Действительно ли движение материи несотворимо и неуничтожимо? А какова ваша точка зрения на этот тезис? 9. Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно исклю­ чают друг друга? Покажите, что движение материи невозможно без относительного покоя и временных состояний равновесия? 10. Движение и развитие - одно и то же? ~ 41 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Одна из форм существования материи; способность матери­ альных тел занимать определенное местоположение, граничить друг с другом, - это . 2. Одна из форм существования материи; ритм, темп, скорость, дли­ тельность последовательного развития материальных процессов, - это . 3. Способ существования материи в диалектическом материализ­ ме, - это . 4. Всеобщая форма существования различных социальных субъек­ тов, начиная от отдельного человека и кончая обществом в целом, - это . Тематика творческих заданий Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Картина мира и синергетика как новое мировидение. 2. Социальное пространство и время. Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите основные философские понятия пространства с именами философов, в учениях которых это понятие занимают цен­ тральное место. Философ 1) А. Августин 2) Дж. Беркли 3) И. Ньютон 4) Ф. Энгельс Основное понятие его философии а) субъективное восприятие б) пустота в)вечность г) форма существования материи 2. Заполните таблицу определения соответствия пространства с философскими направлениями. Понятие 1) механицизм 2) субъективный идеализм 3) диалектический материализм 4) объективный идеализм Направление а) пространство суть форма бытия мирового разума б) пространство суть объективная форма существо­ вания материи в) пространство - форма нашего восприятия г) пространство суть независимая от материи суб­ станция 3. Заполните таблицу определения соответствия времени с фило­ софскими направлениями. Понятие 1) механицизм Направление а) длительность существования и мера всеобщего изменения материи, неотделимая от материи 2) субъективный идеализм б) частная и конечная форма проявления абсолютной веч­ ности, в которой пребывает бог или абсолютный дух 42 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Понятие 3 ) диалектический мате­ риализм 4) объективный идеализм 5) нат урфилософия Направление в) абсолютная, равномерная, всюду одинаковая, не завися­ щая от каких-либо воздействий и материальных изменений длительность, однородная во всей вселенной г) важнейшая объективная форма бытия материи, выражаю­ щая длительность и последовательность изменения материи д) форма упорядочения комплексов ощущений и опытных данных как априорная форма чувственного созерцания, как внутренняя основа субъективного существования, исчезаю­ щая вместе с исчезновением личного «я» Упражнения и комментарии Задание 1. Объясните, почему «когда астрономам приходилось вносить какие-либо изменения в представления о физическом стро­ ении Вселенной, например, положение о движении Земли, то такое чисто научное открытие ставило под угрозу все целостное здание хри­ стианской космологии» (Р. Тарнас)? На каких идеях птолемеевско-аристотелевской космологии она, так ярко описанная Данте в поэме «Божественная комедия», базиро­ валась? Задание 2. Декарт отождествлял пространство и протяженность, т.е. не отделял пространство от вещей. Исходя из данного понимания, объясните, возможно ли движение в такой картине мира? Если воз­ можно, то, какого рода это движение? Каким образом оно может воз­ никать и осуществляться? Задание 3. «Время, пространство, место и движение, - пишет И. Ньютон, - составляют понятия общеизвестные. Однако необходи­ мо заметить, эти понятия обыкновенно относятся к тому, что постига­ ется нашими чувствами. Отсюда происходят некоторые неправильные суждения, для устранения которых необходимо вышеприведенные понятия разделить на абсолютные и относительные, истинные и ка­ жущиеся, математические и обыденные. I. Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью. Относи­ тельно, кажущееся или обыденное время есть или точная, или измен­ чивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, както: час, день, месяц, год. II. Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотно­ сительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Относительное есть его мера или какая-либо ограни­ ~ 43 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел, и которое в обыденной жизни принимается за пространство неп одвиж ное. III. Место есть часть пространства, занимаемая телом, и по отно­ шению к пространству бывает или абсолютным, или относи тельны м . IV. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсо­ лютного места в другое, относительное - из относительного в относи­ тельное ж е . » «Всякое тело продолжает удерживаться в своем состоянии покоя или равномерного и прямолинейного движения, пока и поскольку оно не понуждается приложенными силами изменять это состояние». «Относительные движения друг по отношению к другу тел, заклю­ ченных в каком-либо пространстве, одинаковы, покоится ли это про­ странство или движется равномерно и прямолинейно без вращения». «Если бы в этом центре помещалось то тело, к которому все тела наиболее тяготеют, . то такое преимущество должно бы предоста­ вить Солнцу. Но так как Солнце само движется, то надо бы избрать такую покоящуюся точку, от которой центр Солнца менее всего от­ х о д и т .» . В чем суть идеи абсолютного пространства, которое И. Ньютон принципиально отличает от пространства относительного и которое играет важную роль в его трактовке силы и инерции? Чем отличается Ньютоново понятие пространства от картезиан­ ского? Задание 4. «Движение есть способ существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения. Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значитель­ ных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул в качестве теплоты или в качестве электрического или магнитного тока, хими­ ческое разложение и соединение, органическая жизнь - вот те фор­ мы движения, в которых - в одной или нескольких сразу - находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый данный момент. Всякий покой, всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме дви­ жения. Так, например, то или иное тело может находиться на Земле в состоянии механического равновесия, т.е. в механическом смысле в состоянии покоя, но это нисколько не мешает тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в движении всей солнеч­ ной системы, как это ничуть не мешает его мельчайшим физическим частицам совершать обусловленные его температурой колебания или 44 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» же атомам его вещества - совершать тот или иной химический про­ цесс. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя - мысль, которую прежняя философия (Декарт) вы ­ ражала так: количество имеющегося в мире движения остается всегда одним и тем же. Следовательно, движение не может быть создано, оно может быть только перенесено. Когда движение переносится с одного тела на другое, то поскольку оно переносит себя, поскольку оно актив­ но, его можно рассматривать как причину движения, поскольку это последнее является переносимым, пассивным. Это активное движе­ ние мы называем силой, пассивное же - проявлениями силы. Отсюда ясно как день, что сила имеет ту же величину, что и ее проявления, ибо в них обоих совершается ведь одно и то же движение. (Ф. Энгельс). Укажите и раскройте, к какой онтологической традиции принад­ лежит Ф. Энгельс. В чем отличие диалектико-материалистического понимания дви­ жения от понимания его в метафизическом материализме? Почему с точки зрения диалектического материализма нельзя от­ рывать материю от движения? На каком основании в диалектическом материализме утверждается, что движение несотворимо и неуничто­ жимо? Задание 5. «Покой есть частный случай движения» (Г. Кирхгоф). Как вы это понимаете? Приведите примеры. Правильно ли счи­ тать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга? Можно ли покой рассматривать как движение, а движение - как покой? Покажите, что развитие материи, ее дифференциация невозмож­ ны без относительного покоя и временных состояний равновесия. Задание 6. Излагая сжато сущность общей теории относитель­ ности, А. Эйнштейн сказал: «Суть такова: раньше считали, что, если каким-либо чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то про­ странство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы пространство и время». Сопоставьте это рассуждение с высказыванием Ф. Энгельса: «Про­ странство и время эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове». В каком соотношении находятся эти высказывания? В чем принципиальное отличие механицизма и диалектики в по­ нимании сути пространства и времени? ~ 45 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 7. Возьмем два примера: простое перемещение тела в про­ странстве и возникновение в процессе биологической эволюции но­ вого вида. В одном и другом случаях имеют место определенные из­ менения. Можно ли назвать оба эти типа изменений понятием «движение»? А можно ли оба эти типа изменений охарактеризовать понятием «раз­ витие»? Задание 8. Правильно ли положение: «Все, что движется, движется чем-то другим»? Аргументируйте свой ответ. «Движенья нет, сказал мудрец брадатый, Другой смолчал и стал пред ним ходить. Сильнее бы не мог он возразить, Хвалили все ответ замысловатый Но, господа, забавный случай сей. Другой пример на память мне приходит: Ведь каждый день пред нами солнце ходит, Однако ж прав упрямый Галилей» (Пушкин А.). Какую философскую идею выразил поэт в этом стихотворении? Задание 9. «Нет оснований предполагать, что живая материя управляется другими законами, чем неживая материя, и имеются се­ рьезные основания думать, что все в поведении живой материи может быть теоретически объяснено в терминах физики и химии» (Б. Рассел). Можно ли считать данное утверждение Б. Рассела проявлением механицизма? Покажите, в чем различие в подходах к пространству и времени с позиций механицизма и диалектического материализма? Задание 10. Прочтите строки из поэмы Э. Межелайтиса «Человек». «Мои мысли, словно птицы, Поднялись, С каждым днем быстрее их движенье, Звездную преодолели высь И земное победили притяженье». Если известно, что движение невозможно без материи, то допу­ стимо ли тогда говорить о движении мыслей, идеального? Если да, то в каком смысле? Задание 11. Сравните два философских суждения о бесконеч­ ности: «Открылась бездна, звезд полна, Звездам числа нет, бездне д н а .» (М.В. Ломоносов). «Как бы далеко, я ни отодвигал звезду, я могу все же пойти дальше. Мир нигде не заколочен досками» (Г.В.Ф. Гегель). ~ 46 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Какое из этих суждений ближе современным представлениям о бесконечности? Задание 12. Проанализируйте строки из стихотворения С. Маршака: «Мы знаем: время растяжимо. Оно зависит от того, Какого рода содержимым Вы наполняете его». Что такое субъективное время? Какой смысл вкладывается в это понятие? Задание 13. «Основные формы всякого бытия, - писал Ф. Эн­ гельс, - суть пространство и время». Относится ли это высказывание к бытию идей? Можно ли пространство и время рассматривать как особые, само­ стоятельные природные реальности? Задание 14. Излагая сжато сущность общей теории относитель­ ности, А. Эйнштейн говорил: «Сущность такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относитель­ ности вместе с вещами исчезли бы и пространство, и время». Сопоставьте это суждение с суждением Ф. Энгельса: «Обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые пред­ ставления, абстракции, существующие только в нашей голове». В каком отношении находятся между собой эти высказывания? Задание 15. Английский физик Д. Максвелл считал: «Мы не мо­ жем определить время события иначе, как отнеся его к какому-нибудь другому событию, и не можем описать место тела иначе, как отнеся его к какому-нибудь другому телу. Все наше знание как о времени, так и о пространстве по существу относительно». Прав ли Максвелл? Задание 16. Какие свойства времени отражены в стихотворении В. Шекспира «Зимняя сказка»: «Я - Время. Я вселяю ужас. Я Добро и Зло. Я - Счастье и г о р е . Нет перемен во мне: таким же было Я на заре далекой мирозданья, Я видело начало всех начал, При мне круговорот века свершали: И наши дни я тож покрою п ы л ь ю .» Задание 17. Вам предлагается для размышления отрывок из про­ изведения Л. Кэррола «Приключения Алисы в Стране Чудес». ~ 47 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» «- Если вам нечего делать, - сказала Алиса с досадой, - придумал бы что-нибудь получше. А так только попусту теряете время. - Если бы ты знала Время так же хорошо, как я, - сказал Болванщик, - ты бы этого не сказала. Его не потеряешь! Не такого напали!» Каковы объективные свойства времени? Кто в споре о времени оценивает его с объективных, а кто с субъ­ ективных позиций в произведении? Задание 18. В комедии В. Шекспира из пьесы «Как вам это понра­ вится» одна из героинь утверждает: «Время идет с различными людь­ ми по-разному...с кем оно идет иноходью, с кем рысью, с кем стоит на месте». Второй шекспировский герой констатирует: «Так хочет время, мы его рабы». И, наконец, поэтическая метафора из стихотворения С. Щипачева «Обращение к времени» взывает: «Ах, время, помедли, помедли! Я знаю, куда я влеком, А ты вокруг солнца петли Кладешь и кладешь венком». Имеют ли данные утверждения объективный смысл? Если время объективно, то, стало быть, оно распоряжается нами по своему усмотрению? Объясните, почему так происходит? Задание 19. «Сам по себе кирпич не убивает человека, а произво­ дит это действие лишь благодаря достигнутой им скорости, т.е. чело­ века убивает пространство и время» (Г. Гегель). Возможно ли истолковать данное суждение Гегеля как диалекти­ ко-материалистическое? Можно ли эту коллизию истолковать как диалектическое трие­ динство: пространство - время - материя, или один из элементов пер­ вичен? Если первичен элемент, то какой из них, по вашему мнению, первичен? Задание 20. Разъясните замечание В.И. Ленина: «Время вне вре­ менных вещей = Бог». Можно ли рассматривать пространство и время в физике И. Нью­ тона как реальности физического опыта? Заполните таблицу 1 Время и пространство в соответствии с типом философствования Категория Концептуальное время Дефиниция 48 Свойства Представители Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Категория Перцептуальное время Концептуальное пространство Перцептуальное пространство Дефиниция Свойства Представители Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. В СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫХ КАЧЕСТВАХ ВРЕМЕНИ ОПРЕДЕ­ ЛЯЕТСЯ а) размер б) темп в) объем г) скорость 2. КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ПРОТЯЖЕН­ НОСТИ И СТРУКТУРНОСТИ ВСЕХ МАТЕРИАЛЬНЫХ ОБЪЕКТОВ а) пространство б) время в) движение г) материя 3. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА: ТРЕХМЕРНОСТЬ, ОДНОРОД­ НОСТЬ И ИЗОТРОПНОСТЬ, - ПРИСУЩИ а) материи б) времени в) движению г) пространству 4. К МЕХАНИЦИЗМУ МОЖНО ОТНЕСТИ СЛЕДУЮЩЕЕ УТВЕРЖ ­ ДЕНИЕ а) механическое движение - наипростейший вид движения материи б) биосистемы развиваются по законам механики в) механическое движение - универсальный вид движения материи г) все формы движения материи включают в себя механическое движение 5. НАУЧНОМУ УТВЕРЖДЕНИЮ СООТВЕТСТВУЕТ СУЖДЕНИЕ а) пространство и время взаимосвязаны и существуют независимо от материи б) пространство, время и материя абсолютны, вечны и не зависят ни от чего внешнего в) пространство и время неразрывно связаны с материей 49 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» г) пространство и время предшествуют материальным процессам 6. СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ а) движение б) поток сознания в) небытие г) неподвижность 7. НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННОЕ В РАМКАХ КЛАССИЧЕ­ СКОЙ ФИЛОСОФИИ ПОНИМАНИЕ ДВИЖЕНИЯ а) движение - форма человеческого опыта б) движение - перемена места в пространстве в) движение - развитие идеи как самостоятельной сущности г) движение - чистая энергия 8. ПЕРВУЮ В ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСО­ ФИИ КЛАССИФИКАЦИЮ ФОРМ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ СОЗДАЛ а) В. Ленин б) К. Маркс в) Ф. Энгельс г) Аристотель 9. СЛОЖИВШИЕСЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ а) материалистическая и идеалистическая б) субстанциальная и реляционная в) диалектическая и метафизическая г) абсолютная и относительная 10. ВЫСШИЕ ФОРМ Ы ДВИЖЕНИЯ К НИЗШИМ СВОДИТ а) физикализм б) редукционизм в) механицизм г) диалектический материализм Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Форма бытия материи, которая характеризует ее протяжен­ ность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. 50 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 2. Форма бытия материи, которая характеризует продолжитель­ ность существования, последовательность изменения состояний в развитии всех материальных систем. 3. Любое изменение в природе и обществе. 4. Существенный признак движения и развития, процесс воз­ никновения отличий, исчезновение одних и появление других сторон (свойств, связей, отношений) в любом объекте, переход объекта от од­ ного состояния в другое. 5. Методологическое выражение саморазвития действительности в плане его направленности по оси времени в виде целостного непре­ рывного единства таких состояний (временных периодов), как про­ шлое, настоящее и будущее. 6. Древнегреческий философ, представитель реляционной кон­ цепции пространства и времени. 7. Автор концепции, согласно которой пространство сводилось к бесконечной пустоте («ящику без стенок»), вмещающей все тела. 8. Философское направление, утверждающее абсолютность движения материи и интерпретирующее всякий покой как отно­ сительное явление, представляющее собой один из моментов дви ­ жения. 9. Философ, предложивший классификацию видов движения: ме­ ханическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. 10. Представитель концепции абсолютного пространства и време­ ни, считающий, что свойства пространства и времени не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов. 11. Немецкий философ, утверждающий априорный характер про­ странства и времени. 12. Французский математик и философ, выдвинувший идею о конвенциональности способов измерения времени. 13. Основоположник теории относительности, при которой про­ странство и время рассматриваются как относительные свойства бы­ тия, зависящие от систем отсчета. 14. Соразмерность пространства. 15. Необратимое качественное изменение. 16. Одна из основных характеристик пространства, выражающая рядоположенность, взаимосвязь элементов или частей тел, момент их относительной устойчивости. 17. Свойство пространства, обозначающее равноправность в нем любого из возможных направлений. 18. Единица измерения длины и расстояния. ~ 51 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 8 12 7 19 11 3 10 4 5 6 2 13 14 16 9 15 18 17 20 19. Отсутствие какого бы то ни было движения или изменения, постоянство местопребывания тела в фиксированной точке про­ странства. 20. Спонтанное, стихийное, естественное и постоянное изменение всех элементов бытия. 52 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Тема 15. СОЗНАНИЕ И МЫШЛЕНИЕ Цель изучения данной темы - сформировать представление о сущности сознания и его активной роли в повседневной, професси­ ональной и научной деятельности. Важно уяснить, что человеческое сознание - явление сложное, многоплановое и многоаспектное. Оно служит объектом изучения многих наук. Философия, используя и обобщая достижения различных форм познания, сосредотачивает свое внимание на анализе таких важных проблем сознания как сущность, происхождение и структура созна­ ния, возможности и пути его познания. Вокруг этих вопросов с древ­ ности и до наших дней ведутся споры, дискуссии, поиски. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отно­ шению к материи, считают его самостоятельной, созидающей сущно­ стью всех вещей. Дуализм (или психофизиологический параллелизм) рассматривает сознание и тело как независящие друг от друга начала и не видит взаимосвязи психических и физиологических процессов в организме. В отличие от идеализма и дуализма, материализм рассматривает сознание не как нечто автономное, независимое от материи, а напро­ тив, как ее свойство. Свойство это в отличие от таких атрибутов ма­ терии, как движение, пространство, время, не всеобщее. Оно присуще особому виду высокоорганизованной материи - человеческому мозгу. Однако осознает, мыслит не мозг как таковой, а человек, обладающий мозгом, притом, человек в единстве с системой - природной, социаль­ ной, культурной - в которую он включен как активно действующий элемент. Материализм исходит из того, что материя существует вне и не­ зависимо от сознания, оно же не существует вне материи. Сознание вторично (но не второстепенно), производно от материи. Вторичность сознания рассматривается в трех аспектах: 1) историческом (сознание как особое свойство материи возникает на определенном этапе ее эво­ люции); 2) психофизиологическом (сознание - функция головного мозга человека); 3) гносеологическом (сознание - высшая форма отра­ жения внешнего мира, отличающаяся осмысленностью и целенаправ­ ленностью). В истории философии содержание понятия «сознание» раскры­ вается через отождествление сознания с душой в анимизме и гило­ зоизме. В классической античной философии происходит открытие направленности сознания на объект (Сократ, Платон, Аристотель, ~ 53 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Эпикур); в средние века душа и сознание трактуются как внутренний духовный мир с самосознанием, интуицией. В Новое время сознание отождествляется с мышлением: механицизм и рационализм в трак­ товке сознания у Р. Декарта; учение о сознании эмпириков (Т. Гоббс, Д. Локк), материалистические концепции сознания X V III-X IX вв. Рас­ суждения о сознании в X IX в. начинаются с открытия бессознатель­ ного и иррационального в сознании («воля к жизни» А. Шопенгауэ­ ра, «воля к власти» Ф. Ницше). Особо следует обратить внимание на структуру сознания З. Фрейда. Объясните значимость понятия «кол­ лективное бессознательное» К. Юнга). X X в. (просветители, «вуль­ гарный материализм», марксистская философия). В современной психологии и философии сознание объясняется через соотношение идеального и материального. Сознание как таковое структурно организовано, представляет собой целостную органическую систему, состоящую из многих ком­ понентов, которые находятся между собой в многообразных связях. Компонентами сознания являются: знание, внимание, эмоции, чув­ ства, настроение, аффект, воля, фрустрация, воображение, память, интуиция. Так, ощущение дает человеку непосредственное отражение явле­ ний, внешней стороны предметов. Мышление противопоставляется чувственному познанию как опосредованное отражение внутренней, сущностной стороны предметов. Воля - это практическое обнаруже­ ние сознания. Это не только умение желать, но и способность действо­ вать, осуществлять намеченное. Исключительно важное место в структуре сознания занимает память, как способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Тем самым память придает связность и устойчивость жизненному опыту человека и является необходимой предпосылкой формирования личности. Эмоции - это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний (предчувствия, смутные видения, стрессы, гнев, страх, восторг, любовь, ненависть, симпатия, антипатия). Огромный познавательный потенциал обнаруживается в интуи­ тивной способности сознания человека. Интуиция - это способность непосредственного постижения истины путем прямого ее усмотрения без соответствующего доказательства. Особенность интуитивного «видения» («озарения», «вспышки») сознания проявляется в неожи­ данности решения проблемы, в неосознаваемости путей и средств ее решения, в непосредственности постижения истины. Это сфера со­ 54 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» знания, где представлены духовные идеалы и способности к творче­ ству в виде фантазии, продуктивного воображения. Частью сознания является самосознание. Самосознание определя­ ют как осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, переживаний, интересов, своего положения в обществе. Все уровни и формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом и влияют друг на друга в ходе взаимодействия обще­ ственного бытия и общественного сознания. Необходимо осмыслить, что сознание как свойство материи воз­ никает на определенном этапе ее эволюции. История возникновения сознания - одна из составляющих общего процесса развития материи, в ходе которого возникает и развивается жизнь, все многообразие жи­ вой природы, а затем и мыслящий человек. Обсудите точку зрения Э.В. Ильенкова, изложенную в работе «Диа­ лектика идеального», в которой идеальное понимается как существую­ щее в коллективно создаваемом мире культуры. Классическое определе­ ние идеального принадлежит К. Марксу, который писал, что идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую го­ лову и преобразованное в ней. Речь идет о том, что, во-первых, мате­ риальное пересаживается в голову человека как родового социального (а не только биологического) существа, не как «гносеологического Ро­ бинзона». Во-вторых, это «пересаживание» осуществляется в процессе отражения материального в ходе общественно-исторической практики. В-третьих, идеальное - это не мертвая, неподвижная копия, не пассив­ ное зеркальное отражение материального, а активное его преобразова­ ние, ибо оно не рабски следует за материальным объектом, а творчески, конструктивно-критически отражает и преобразует его. Сознание есть высшая форма и результат развития всеобщего свойства материи - отражения. Отражение - это изменение одного предмета под воздействием другого, или, иными словами, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия. Способность к отражению и его характер зависит от уровня орга­ низации материи. В качественно различных формах отражение прояв­ ляется в неорганическом мире, в мире растений, животных и, наконец, у человека. В простейшем случае отражение в неорганической природе это механические деформации, физико-химические изменения. По мере морфологического усложнения организмов в процессе органической эволюции наряду с безусловными (или врожденными) рефлексами, и на их основе у животных появляются и условные (или приобретенные) рефлексы, возникает высшая нервная деятельность. ~ 55 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Дальнейшее развитие присущего материи свойства отражения происходило у наших предков под определяющим влиянием соци­ альных факторов. Точнее, процесс возникновения сознания протекал в единстве с возникновением общества. Решающая роль в этом про­ цессе перехода биологической формы движения материи к социаль­ ной принадлежит трудовой деятельности. Она способствовала фор­ мированию абстрактного мышления и возникновению высших форм сознательной деятельности. Сознание характеризуется целеполаганием. Прежде чем чтонибудь сделать, человек делает это мысленно, в идеальной форме. Идеальное - свойство сознания, обусловленное социальной природой человека. Оно представляет собой специфический способ существова­ ния (бытия) объекта, отраженного в психике субъекта в чувственных и мыслительных образах, проектах и схемах деятельности, духовных ценностях, идеалах и программах. Идеальное есть характеристика сознания как противоположности материи. В этом плане она предстает как субъективная реальность, противостоящая реальности объективной. Что же касается механиз­ мов работы сознания, то философия ограничивает здесь сферу своих интересов процессами интеллектуального порядка, а процессы, отно­ сящиеся к различным душевным состояниям, переживаниям и спо­ собностям, она оставляет другим наукам (психология, нейрофизио­ логия). То есть философию интересует, и она исследует только то, что касается умственной деятельности человека. Умственная деятельность - это по своей форме есть диалог созна­ ния с самим собой в процессе своего взаимодействия с действитель­ ностью. В процессе же взаимодействия с действительностью, умственная деятельность сознания характеризуется наличием двух компонентов: 1. Компонент чувственных ощущений (внутренних о себе и внеш­ них, о мире). 2. Компонент смыслообразования (преобразование чувственных ощущений в интеллектуальные абстракции). Переход компонента ощущений в компонент смыслообразования, то есть восхождение сознания от единичных чувственных ощущений действительности (внешней и внутренней) на уровень сложного ин­ теллектуального знания о ней, называется мышлением. В результате интеллектуализации мышлением чувственных ощу­ щений, мышление создает знание о действительности, которое невоз­ можно получить только средствами чувственного восприятия. ~ 56 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Мышление, создавая интеллектуальное знание о действитель­ ности, осуществляет, тем самым, объективацию сознания. О бъ­ ективация сознания - это превращение мышлением содержания сознания в объекты, с которым мышление может работать. Для по­ лучения таких объектов мышление выделяет в сознании элементы, формирующие содержание, и наделяет эти элементы свойствами объектов познания, для чего воплощает их в те или иные мысли­ мые формы: понятия, суждения, идеи, гипотезы, теории, модели, образы и т.д. Таким образом, мышление своей деятельностью объективирует сознание в различные формы идеальных представлений, с помощью которых затем конструирует или метафизические идеи, несвязанные с реальным опытом, или абстрактные образы реальных объектов дей­ ствительности. Способность мышления создавать метафизические идеи и аб­ страктные модели реальной действительности называется разумом. Он создает их из набора готовых интеллектуальных сведений, которые ему поставляет рассудок. Рассудок - это способность мышления расчленять действитель­ ность на отдельные смысловые факты, классифицировать их по от­ личительным признакам, понятийно наделять определениями и те­ стировать на соответствие сложившемуся порядку вещей, то есть здравому смыслу. Специфика рассудка состоит в том, что он работает только с готовыми, единожды и навсегда выработанными мышлени­ ем понятиями, не преобразуя их во что-либо новое и не синтезируя между собой. Преобразует устойчивые понятия в новое и синтезирует их в си­ стему знания - разум. Отсюда разум - это способность мышления к преобразованию интеллектуального материала и к его творческому синтезу в различные системы знаний о действительности. Исходя из этого, можно сказать, что рассудок и разум - это два уровня мышления, с помощью взаимодействия которых оно осущест­ вляет свою деятельность по объективации сознания. Деятельность мышления происходит в различных формах, ис­ ходными из которых являются: понятие, суждение и умозаключение. Сознание имеет две формы - общественную и индивидуальную. Индивидуальное сознание человека - это его духовный мир, который непрерывно развивается, обогащается, изменяется. Оно складыва­ ется в процессе усвоения знаний и включает в себя чувства, идеалы, интересы, волевые качества, взгляды. Общественное сознание как бы ~ 57 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» впитывает, поглощает духовные достижения отдельных людей, а ин­ дивидуальное - несет в себе черты общественного. Общественное и индивидуальное сознание соотносятся как общее и единичное. Ин­ дивидуальное сознание - это единичное сознание, в котором в каждом отдельном случае своеобразно сочетаются черты, общие для сознания данной эпохи, черты особенные, связанные с социальной принадлеж­ ностью личности, и индивидуальные черты, обусловленные воспита­ нием, способностями и обстоятельствами личной жизни индивида. Формирование индивидуального сознания происходит под влиянием условий жизни индивида и вследствие его активного взаимодействия с другими людьми, с окружающей социальной средой, куда входит и общественное сознание. Можно выделить два основных момента, которые характеризуют значение общественного сознания для фор­ мирования индивидуального. Во-первых, именно связь с общественным сознанием позволяет отражать действительность в форме индивидуального (идеального). Средством связи индивидуального и общественного сознания я в­ ляется язык. Усвоение языка, закрепленных в нем значений и есть линия становления индивидуального сознания с его способностью деятельности в духовном плане. Во-вторых, с помощью обществен­ ного сознания человек получает необходимые знания, усваивает культуру, идеологию, систему ценностей, норм и т.д. Общественное сознание создает атмосферу, в которой осуществляются практиче­ ская деятельность, повседневная жизнь людей, отражаются большие и малые проблемы, которые возникают в жизни отдельных коллек­ тивов, наций, всего общества. Сознание личности в сущности сво­ ей - сознание общественное, поскольку всякий индивид является продуктом общественных условий своего времени. Отношение ин­ дивидуального сознания к общественному опосредуется многими обстоятельствами: возрастом, образованием, способом жизни и ха­ рактером деятельности индивида, его потребностями, интересами, уровнем культуры и т.д. Поэтому усвоение индивидом обществен­ ного сознания - избирательно, и в этом отборе также проявляется индивидуальность человека. Индивидуальное и общественное сознание исторически возника­ ют одновременно, поскольку человек с самого начала по своей сути существо общественное. Общественное сознание формируется на протяжении всего периода развития общества. Определяющая роль общественного сознания по отношению к индивидуальному стано­ вится объективной закономерностью, которая проявляется, прежде ~ 58 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» всего, в том, что индивидуальное сознание в основном и главном мо­ жет совпадать или не совпадать с общественным. В свою очередь не­ совпадение индивидуального сознания с общественным имеет двой­ ственный характер: оно или опережает общественное сознание, или отстает от него. Общественное сознание имеет сложную структуру, в нем выде­ ляются разные формы и уровни, которые взаимосвязаны, взаимо­ действуют друг с другом. Вместе с тем, сознание целостно, и люди об­ ладают разными его формами и уровнями одновременно. К уровням общественного сознания относятся: обыденное (повседневное) со­ знание, массовое сознание, общественная психология и теоретиче­ ское сознание. Обыденное сознание - это повседневное, будничное понимание людьми разнообразных общественных явлений. Обще­ ственная психология - это совокупность разнообразных чувств, на­ строений, эмоций, а также иллюзий, суеверий и традиций, которые формируются стихийно под влиянием повседневных условий соци­ альной жизни людей на основе их жизненного опыта и личных на­ блюдений. К теоретическому сознанию следует отнести идеологию и науч­ ные знания, теории. Заключение. Сознание - специфический способ ориентации че­ ловека в окружающем мире, продукт общественного развития и ре­ зультат развития материи. Сознание - субъективный образ объектив­ ного мира, способ существования идеального. Сознание - продукт и творец культуры, имеет структуру и функции. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Что такое идеальное вообще? Каковы его отличительные при­ знаки? 2. Как понималось сознание в классической философии? 3. Как трактуется сознание в современной философии? 4. Какова структура сознания? 5. Каковы уровни общественного сознания? 6. В чем особенность самосознания? 7. Какую роль играет рефлексия в сознании человека? 8. Каково взаимодействие общественного бытия и общественного сознания? 9. Каковы различия общественного и массового сознания? 10. Что собою представляет «коллективное бессознательное»? 59 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Изменение одного предмета под воздействием другого, или, иными словами, передача особенностей одного предмета другому в процессе их взаимодействия, - это ... 2. Осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, переживаний, интересов, своего положения в обществе, это . 3. Материальное, пересаженное в человеческую голову и преобра­ зованное в ней, - это . Тематика творческих заданий Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Роль труда в формировании сознания: общепринятое и спорное. 2. Самосознание: что это? 3. Творческая активность сознания. Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите основные философские понятия сознания с имена­ ми философов, в учениях которых это понятие занимает центральное место. Философ 1) Платон 2) Дж. Беркли 3) Л. Бюхнер 4) К. Маркс Основное понятие его философии а) душа б) физиологически-биологический процесс в) ощущения г) идеальный образ объективной реальности Упражнения и комментарии Задание 1. Назовите философские течения, определения сознания которых приведены ниже: а) сознание - естественное свойство материи, появившееся на оп­ ределенной ступени ее развития; б) сознание есть особая, чуждая материи духовная субстанция; в) сознание есть объективное потустороннее - «абсолютный дух», «мировой разум», «мировая воля» - первооснова существующего; г) сознание - нечто первичное по отношению к материи и проти­ востоит ей. Существует только человек и его сознание, а объективный мир существует лишь в сознании индивида; д) материя и сознание - равноправные начала; е) сознание есть разновидность материи; ж) сознание имеет вся природа, вся природа мыслит. ~ 60 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 2. Определите, какому историческому периоду развития философии присущи следующие представления о сознании: а) сознание есть надмировое начало (Бог), которое существует до природы и творит ее из ничего; б) сознание сопричастно разуму, который космичен и предстает как обобщение действительного мира, как синоним универсальной закономерности; в) сознание есть внутреннее созерцание субъектом содержания собственного внутреннего мира, непосредственная субстанция, от­ крытая лишь для созерцающего ее субъекта и противостоящая про­ странственному миру, т.е. сознание - это самосознание; г) сознание есть функция мозга, отражение объективного мира, необходимая сторона практической деятельности человека; д) сознание есть трансцендентальная апперцепция, т.е. зависи­ мость чувственного восприятия и содержания сознания индиви­ дуального субъекта от независимых от него форм и структур по­ знания. Задание 3. «Сознание... с самого начала есть общественный про­ дукт, и остается им, пока вообще существуют люди» (К. Маркс). Согласны ли вы с таким определением сознания? Задание 4. Какую философскую проблему поднимает великий не­ мецкий поэт и мыслитель И. Гете в данном фрагменте из «Фауста»? «Написано: «Вначале было Слово» И вот уже одно препятствие готово: Я слово не могу так высоко ценить. Да, в переводе текст я должен изменить, Когда мне верно чувство подсказало. Я напишу, что мысль - всему начало. Стой, не спеши, чтоб первая строка От истины была недалека! Ведь мысль творить и действовать не может! Не сила ли - начало всех начал? Пишу, - и вновь я колебаться стал, И вновь сомненье душу мне тревожит. Но свет блеснул - и выход вижу я: В Деянии начало бытия!» Задание 5. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» пишет: «Орел ви­ дит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замеча­ ет в вещи значительно больше, чем глаз орла. Собака обладает зна­ чительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает 61 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» и сотой доли тех запахов, которые для человека являются определен­ ными признака вещей». В чем причина различия между ощущениями человека и живот­ ных? Есть ли различие подобного рода между ощущениями детей и взрослых? Задание 6. Согласны ли вы со следующими рассуждениями: «Мозг представляет собой космическую систему, которая берет своей рабо­ ты энергию непосредственно из Вселенной, причем пожалуй и поль­ зуется как механизм захвата этой энергии»; «мозг связан с биосферой планеты и, следовательно, со всей Вселенной двумя каналами связи: энергетическим и информационным» (А.П. Дубров, В.Н. Пушкин). Задание 7. Современная медицина признает, что причиной неко­ торых болезней может быть самовнушение человека. Постоянная дли­ тельная вера пациента в то, что он болен какой-то болезнью, может, в конце концов, привести к возникновению у него этого заболевания. Но в таком случае идея болезни оказывается первичной, а сама бо­ лезнь вторичной! Но ведь это идеализм! В чем причина недоразумения? Как можно материалистически объяснить данное явление? Задание 8. В книге Л. Кэррола «Алиса в Зазеркалье» король гово­ рит Алисе: «Взгляни-ка на дорогу! Кого ты там видишь? Алиса отве­ чает: «Никого». «Мне бы такое зрение! Увидеть никого», - с завистью замечает король». Верно ли то, что ответила Алиса? Можно ли видеть то, чего нет? Если же возможно, то как это совместить с выводом о том, что наши ощущения есть «субъективный образ объективного мира»? Как бы вы сформулировали поставленную здесь проблему? Задание 9. Разделяете ли вы мнение Ф. Энгельса, что «сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны посте­ пенно превратился в человеческий мозг...». Аргументируйте свой ответ. Что такое труд? Почему именно он привел к возникновению чело­ века и его сознания? Отчего «труд» муравьев, бобров и других животных не привел к развитию у них этой способности? Является ли вообще способность изготавливать орудия труда главной причиной возникновения мыш­ ления, сознания? Какие еще есть теории происхождения человека и его сознания? ~ 62 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 10. «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пче­ лы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально» (К. Маркс). На какие сущностные черты сознания как идеального обращает внимание К. Маркс? В каких формах существует идеальное? Приведите примеры иде­ ального и попробуйте своими словами дать его определение. Задание 11. «Признавая, наряду с философским, возможность естественнонаучного подхода к мышлению, Ф. Энгельс писал: «Мы, несомненно, «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мыш­ ление к молекулярным и химическим процессам в мозгу». И далее во­ прошал: «Но разве этим исчерпывается сознание»? В чем Ф. Энгельс видел сущность сознания? Против чего он предо­ стерегал ученых? Назовите сущностные характеристики мышления, не позволяю­ щие свести его к химическим и нейрофизиологическим процессам, происходящим в мозгу. Задание 12. Крупный английский археолог Г. Чайлд писал, имея в виду первобытное ручное рубило: «Стандартизованное орудие есть само по себе ископаемая концепция. Оно является археологическим типом именно потому, что в нем воплощена идея, выходящая за преде­ лы не только каждого индивидуального момента, но и каждого отдель­ ного индивида, занятого конкретным воспроизведением этого орудия: одним словом, это понятие социальное. Воспроизвести образец - зна­ чит знать его, и это знание сохраняется и передается обществом». Прокомментируйте высказывание английского археолога. Как он решает вопрос о соотношении общественного бытия и общественно­ го сознания? Как это соотносится с феноменом индивидуального со­ знания человека? Задание 13. Преподаватель обращается к слушателям с таким во­ просом: «Вы идете по улице мимо скульптуры. Принадлежит ли эта скульптура к тому, что мы называем сознанием, или это часть бытия?» Слушатель А: «Скульптура, как и всякое произведение искусства, относится к духовным ценностям общества. Она - воплощение худо­ жественного (эстетического) сознания людей. Именно поэтому она и принадлежит к общественному сознанию». ~ 63 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Слушатель Б: «Я не согласен с таким утверждением. Скульптура, действительно, воплощение художественного сознания, или точнее, опредмеченное художественное сознание. Но эстетическое сознание, опредмечиваясь в нечто материальное (в нашем случае в скульпту­ ру), тем самым превращается в элемент бытия. Наши художествен­ ные представления, наше эстетическое сознание формируется, пре­ жде всего, под влиянием нашего исторического эстетического бытия». Слушатель В: «Все-таки прав А. Надо смотреть на это с более принципиальных, более широких позиций. Ведь то, какие скульптуры и вообще произведения искусства создают люди, зависит, в конечном счете, от экономических условий их жизни». Слушатель Г: «В таком случае как объяснить то, что египетские пи­ рамиды были построены отнюдь не в развитых экономических усло­ виях бытия людей той эпохи и даже явно в ущерб экономике»? А вы как думаете? Попытайтесь дать ответ на вопрос слушателя Г. Задание 14. К каким формам сознания относятся следующие оцен­ ки невежества: «Невежество - зло; оно - несчастие, если вынужден­ ное; порок - если отворачивается от незнания; оно - преступление, когда проявляет себя в безответственных действиях», по принципу «дуракам - счастье»? Задание 15. В.И. Лениным была высказана мысль о том, что «в фундаменте самого здания материи можно ... предполагать существо­ вание способности, сходной с ощущением». Он пришел к заключению о предпосылке, на основе которой возникло и развилось сознание: «Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по су­ ществу родственным с ощущением, свойством отражения». Можно ли сводить сознание к ощущению? Задание 16. Существует общепризнанное деление уровней со­ знания на чувственный и рациональный. В отличие от устоявшей­ ся классификации Д. Хаукинс в своей книге «Сила против Насилия» создал собственную иерархию уровней человеческого сознания. Это очень интересный подход. Вот эти уровни, снизу вверх: позор, вина, апатия, горе, страх, желание, гнев, гордость, храбрость, нейтралитет, готовность, принятие, интеллект, любовь, радость, мир, просветление. Что лежит в основе данной классификации? Можно ли принять ее и считать достаточной для охвата возможностей познания? Задание 17. Выдающиеся русские ученые И.М. Сеченов, И.П. Пав­ лов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последователи выдвинули и развили идею о том, что психика, сознание по своему материальному механизму носит рефлекторный характер. «Смеется ли ребенок при ~ 64 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, соз­ дает ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге - везде окон­ чательным фактом является мышечное движение» (И.М. Сеченов). В чем состоит ошибка? Задание 18. Особое место проблемы сознания в истории культуры и философии объясняется, по меньшей мере, двумя обстоятельствами, считает М.К. Мамардашвили: «Во-первых, сознание предельное понятие философии как тако­ вой. Будь то философия природы, общества, права, науки, морали и т.д. основным орудием и предпосылкой анализа в любом случае здесь будет являться и выступать так или иначе понимаемое сознание, открывающее философу возможность его личной реализации, нахо­ дящей выражение в тексте и тем самым существующей в культуре. Не просто в виде достигнутой суммы знаний, а в виде именно реализо­ ванной мысли и способа бытия. И второе обстоятельство, делающее эту проблему особенно слож­ ной, состоит в том, что одновременно сознание - это весьма странное явление, которое есть и которое в то же время нельзя ухватить, предста­ вить как вещь. То есть о нем в принципе нельзя построить теорию. Ни в виде предельного философского понятия, ни в виде реального явле­ ния, описываемого психологическими и другими средствами, сознание не поддается теоретизированию, объективированию. Любая попытка в этом направлении неминуемо кончается неудачей. По мере прибли­ жения к нему сознание, как тень, ускользает от исследователя. Поэтому в философии остается лишь один способ рассуждения о подобного рода явлениях. О них можно говорить или рассуждать, только используя опосредованный, косвенный язык о п и сан и я.» (М.К. Мамардашвили). В чем М.К. Мамардашвили видит основную трудность анализа со­ знания? Почему анализ сознания возможен лишь косвенным путем? По­ чему подход к философии как к реализованному сознанию требует осторожности? Задание 19. Способность человека мыслить согласно универсаль­ ным формам, независящим от индивида, Р. Декарт представляет как «врожденные идеи». Что называет Декарт универсальными формами и почему они объективны? Задание 20. Размышляя над проблемой сознания, французский философ Д. Дидро обратил внимание на что, что частицы некоторых ~ 65 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» веществ, например, соли, сахара, воды, попадая в наше тело и далее в наш мозг, становятся ощущающей мыслящей материей. Как и откуда возникает у них эта способность ощущать, мыслить? Значит, рассуж­ дает Дидро, эти частицы должны были иметь эти свойства и ранее, до того как они попали в мозг. Таки образом, не только живая, но и не­ живая материя обладает способность ощущать, мыслить. Прав ли Дидро? Как называется его философская концепция? Как бы вы ответили на поставленные вопросы. Заполните таблицу 1 Типы и формы отражения Тип отражения Специфическая особенность Форма отражения Примеры Отражение в нежи­ вой природе Отражение в живой природе Социальное отра­ жение Заполните таблицу 2 Проблема сознания в истории философии Сфера сознания Сфера бессознательного Телесно-перцептивная Логико-познавательная Эмоционально-волевая Мнемическая Компоненты Иллюстрации Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. ПОД ТЕРМИНОМ «СОЗНАНИЕ» ВУЛЬГАРНЫЙ ЛИЗМ ПОНИМАЕТ а) сознание - материальный продукт б) сознание - свойство любой материи в) сознание - метка, иероглиф реального мира г) сознание - субъективный образ объективного мира 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ЕСТЬ ПРОЦЕСС а) пассивный б) индифферентный в) активный г) механический 66 МАТЕРИА­ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 3. ПРИНЦИП ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ, НАПРАВЛЕННЫЙ НА ОСМЫСЛЕНИЕ СОБСТВЕН Н ЫХ ПРЕДПОСЫЛОК, ОБРА­ ЩЕНИЕ НА САМОГО СЕБЯ, ЕСТЬ а) субъективность б) познание в) рефлексия г) мышление 4. ПО ФРЕЙДУ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПОСТУПКИ ОПРЕДЕЛЯЮТСЯ а) религиозностью б) экономикой в) бессознательным г) политикой 5. СОЗНАНИЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК СВОЙСТВО ВЫСОКО­ ОРГАНИЗОВАННОЙ МАТЕРИИ, В ФИЛОСОФСКОМ НАПРАВ­ ЛЕНИИ а) объективный идеализм б) диалектический материализм в) субъективный идеализм г) экзистенциализм 6. СОЗНАНИЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ ГРАММНЫЙ ПРОДУКТ а) в механике б) в кибернетике в) в платонизме г) в фрейдизме КАК СЛОЖНЫЙ ПРО­ 7. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ РЕФЛЕКСИИ ОТНОСИТСЯ К Ф Е­ НОМЕНУ а) эмпирического познания б) логического познания в) интуитивного познания г) самосознания 8. В РАННЕЙ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ КАТЕГОРИЯ «СОЗНА­ НИЕ» ОПРЕДЕЛЯЛАСЬ ЧЕРЕЗ ПОНЯТИЕ а) апейрон б) атом 67 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» в) логос г) душа 9. СВОЙСТВО ОТРАЖЕНИЯ ПРИСУЩЕ а) только неживой материи б) только живой материи в) только человеку г) всей материи 10. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ПСИХИКИ Ж И ВОТНЫ Х СПОСОБНОСТЬЮ а) более четко отражать окружающий мир б) воздействовать на окружающий мир в) к рефлексии, т.е. самопознанию г) адекватно реагировать на воздействие окружающей среды Решение кроссворда Заполнить таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Специфическое человеческое отражение и освоение дей­ ствительности, свойство высокоорганизованной материи - чело­ веческого мозга, которое заключается в создании субъективны х образов объективного мира, удержании, сохранении, переработке информации, в выработке программы деятельности, направленной на решение определенных задач в активном управлении этой дея­ тельностью. 2. Осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, моти­ вов поведения, переживаний, интересов, своего положения в обще­ стве. 3. Совокупность психических явлений, состояний и действий, ко­ торые находятся вне сферы разума. 4. Знание, которое возникает без осознания путей и условий его получения, путем непосредственного чувственного созерцания или умозрения. 5. Сложные действия человека, которые, первично появляясь под контролем сознания, в результате длительной тренировки и много­ кратного повторения приобретают характер бессознательных. 6. Понимание человеком действительности, отражение ее в виде осознанных чувственных и абстрактных логических образов. 7. Осознанное стремление и побуждение к действию. 68 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 1 3 2 6 5 7 9 4 10 13 12 16 19 8 14 15 11 18 17 20 8. Процесс познавательной деятельности индивида, который ха­ рактеризуется обобщенным и опосредованным отражением действи­ тельности. 9. Форма психической деятельности человека, которая проявляет­ ся в направленности и сосредоточенности на определенных объектах. 10. Психический процесс, который заключается в закреплении, со­ хранении и воспроизведении в мозге индивида его прошлого опыта. 11. Исходный уровень мышления, на котором оперирование аб­ стракциями происходит, как правило, в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, жесткого стандарта. 12. Эмоциональный процесс вспыльчивого характера, характери­ зующийся кратковременностью и высокой интенсивностью, сопрово­ 69 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ждающийся резко выраженными двигательными проявлениями и из­ менениями в работе внутренних органов. 13. Мыслитель, трактовавший душу (психею) как огненное явле­ ние, одухотворяющее и несущее одновременно и мудрое, и нравствен­ ное начало в человеческую сущность. 14. В соответствии с учением Аристотеля, высшая форма души энтелехия, энергия активного начала. 15. Философ - автор цитаты: «Сознание это «трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия». 16. Направление в философии X X века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и вы ­ деление в нем сущностных, идеальных черт. 17. Понятие, введенное в философскую, психологическую и пси­ хоаналитическую литературу Фрейдом и обозначающее сексуальное влечение, силу сексуального возбуждения, инстинкт любви, психиче­ скую энергию. 18. Субъективно-идеалистическая теория, согласно которой су­ ществует только человек и его сознание, а объективный мир, в т.ч. и люди, существует лишь в сознании индивида. 19. Объективно-идеалистическая доктрина о тождестве бытия и мышления, согласно которой все развитие природы и общества яв­ ляется осуществлением логической деятельности мирового разума, абсолютной идеи. 20. Система знаков, с помощью которых люди общаются, осущест­ вляют познание мира и самопознание, хранят и передают информа­ цию, управляют поведением друг друга. Тема 16. ГНОСЕОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ Цель изучения темы - выявить специфику философской теории познания, ее отличие от научной теории, ее мировоззренческие основы. Познание - обусловленный прежде всего общественно-историче­ ской практикой процесс приобретения и развития знания, его посто­ янное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаи­ модействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. И здесь недостаточно утвердиться во мнении, что таковыми яв­ ляются объективная реальность, противоположная субъективной реальности и представленная в модусах «бытия в себе», «бытия для себя» и «бытия для других». Более важно выявить, что понимают под ~ 70 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» объективной реальностью и таким образом, объектом. Необходимо сосредоточить внимание на понимании того, что есть познаваемый объект, кто есть познающий субъект, каково их истинное, реальное соотношение в процессе познания. В античности центральной в теории познания выступала пробле­ ма отношения знания и мнения, истины и заблуждения. При этом зна­ ние понималось в единстве с его предметом: для идеалиста Платона предметом познания является мир идей, для древнегреческих матери­ алистов - природа. Античная философия исходила из того, что зна­ ние есть своеобразная копия предмета; эта предпосылка принималась как нечто совершенно естественное и даже особенно не обсуждалась. Главный интерес дискуссии состоял в выяснении того процесса, по­ средством которого предмет переводится в состояние знания. Тезис о единстве знания и предмета специфически сочетался с непонима­ нием активности субъекта в процессе познания: истинный объект может быть только «дан» познающему; все продукты его творчества, его субъективной познавательной деятельности - лишь неистинное мнение. Рассмотрение вопросов о процессе познания логично вести в историческом плане и сосредоточиться, прежде всего, на тех кон­ цепциях, которые, так или иначе, обеспечивали научное познание. Теория познания (гносеология) как особый раздел философии ис­ следует, прежде всего, вопрос о познаваемости мира, т.е., может ли человек в своих представлениях и понятиях о действительном мире иметь достоверное знание о самой действительности. Ответ на этот вопрос предполагает три аспекта: скептический, познавательний, аг­ ностический. Сторонники скептицизма не отрицают познаваемость мира, но сомневаются в возможности его познания. Основателем скептицизма был Пиррон из Элиды (ок. 360-270 гг. до н.э.). В основе скептицизма лежит позиция, основанная на сомнении в существовании какого-ли­ бо надежного критерия истины. Акцентируя внимание на относительности человеческого позна­ ния, скептицизм сыграл положительную роль в борьбе с различными формами догматизма. В рамках скептицизма был поставлен ряд про­ блем диалектики познания: из чего состоят вещи; как следует к ним относиться; какую выгоду мы в состоянии получить из нашего отно­ шения к ним. Пиррон полагал, что на первый вопрос нельзя дать никакого отве­ та, как нельзя и утверждать, что нечто определенное существует. Более ~ 71 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» того, всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Из признания невозможности однозначных утверждений о вещах Пиррон вывел ответ на второй вопрос: философское отношение к ве­ щам состоит в воздержании от любых суждений. Это объясняется тем, что наши чувственные восприятия хотя и являются достоверными, но не могут быть адекватно выражены в суждениях. Рассмотрите аргументы, предложенные античными скептиками, а позже Юмом в защиту осторожного отношения к познавательным способностям человека. Крупный шаг в развитии теории познания был сделан европей­ ской философией 17-18 вв., главными для которой стали проблемы связи «я» и внешнего мира, внешнего и внутреннего опыта. Теория познания выступала не только как анализ философско-метафизиче­ ского знания, но и как критическое исследование научного знания. В этот период проблематика теории познания занимала центральное место в философии, будучи исходной при построении философских систем (а иногда и совпадая с этими системами). Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания, которое было бы исход­ ным пунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной совокупности знаний, позволяющим дать оценку этих знаний по сте­ пени их истинности. Вопрос о роли, месте и соотношении чувственного и рациональ­ ного в познавательном процессе исследовался в рамках эмпиризма, рационализма и диалектики, которые могут быть представлены бэконовской, картезианской, кантовской концепциями познания. В них были поставлены вопросы о роли априорного знания в процессе по­ знания и роли человеческих способностей в познавательной деятель­ ности и соответственно этому - пути и формы познания. Эмпирики, сенсуалисты, рационалисты были уверены в возмож­ ностях познания, но по-разному понимали путь достижения истинно­ го знания, которое служит конечной целью познания. Эмпиризм - направление в философии, сторонники которого за­ являют, что в основе познания лежит научный опыт. Его основателем считается Ф. Бэкон, который утверждал, что науки длительно разви­ вались методом проб и ошибок, и тем самым они отстали от практики. На самом деле предназначение науки состоит в указании правильного и кратчайшего пути к открытиям и изобретениям. Главное затрудне­ ние на пути к познанию не во внешних условиях, а в способах при­ менения разума. ~ 72 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Тенденция доверия к опыту усилилась в философии Дж. Локка, сводившего опыт к чувственным ощущениям - сенсуализму. Форму­ ла сенсуализма выражена в кратком изречении: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в чувствах». Чрезвычайное доверие к чувственному опыту привело к появле­ нию агностицизма - направлению в философии о невозможном объ­ ективном познании окружающей действительности посредством соб­ ственного опыта, а в конечном итоге, принципиально невозможном достижении истины. На вопрос о том, существует ли внешний мир, агностик Юм отвечал: «Не знаю». Ведь человек не может выйти за пре­ делы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. До­ стоверное знание может быть только логическим, а предметы иссле­ дования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же агностики трактовали, как поток впе­ чатлений, причины которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не мо­ жет быть достоверным. Источником практической уверенности слу­ жит не теоретическое знание, а вера. Так мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся. Антитезой эмпиризму и сенсуализму стал рационализм. Рациона­ листы, и в первую очередь Декарт, опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые ис­ тины (а они, несомненно, существуют) невыводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерп­ нуты только из самого мышления познания как проблема-гипотезатеория. Опора на механико-математическое естествознание того вре­ мени, попытка применить методы науки непосредственно к решению философских вопросов определяли понимание рационализмом врож­ денных идей (из которых якобы и может быть выведено все остальное знание) по аналогии с геометрическими аксиомами. Антиномии эмпиризма и рационализма подвели И. Канта к попыт­ ке их примирения, что в итоге привело Канта к так называемому опти­ мистическому агностицизму. Он утверждал, что есть область, которую человек может познать - «вещь для нас» (мы можем познать явления, но не сущность), а есть область, которая остается непознаваемой «вещь в себе» (сущность); т.е. мир непознаваем, но знание возможно. После Канта немецкая классическая философия стремилась пре­ одолеть разрыв гносеологической и онтологической проблематики. Наиболее полно в домарксистской философии эта задача решалась ~ 73 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Г. Гегелем. Утверждая диалектическую взаимозависимость субъек­ та и объекта, Гегель показал несостоятельность их метафизического противопоставления. По Гегелю, субъект и объект по существу тожде­ ственны друг другу, так как в основе действительности лежит самораз­ витие абсолютного духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Отсюда проистекает прин­ цип совпадения диалектики, логики и теории познания, сформулиро­ ванный Гегелем на объективно-идеалистической основе. Современное продолжение находит выражение в неореализме, использующем понятие элементарных чувственных данных, отно­ сящихся не к субъективным психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно (то есть независимо от индивидуального сознания) существующим чувственным сущностям («нейтральные» элементы мира Э. Маха, «чувственные данные» неореалистов, «сенсибилии» Б. Рассела и т. д.). Теории познания такого типа сочетают в себе черты как субъективного, так и объективного идеализма. С точки зрения логического позитивизма, идеалом осмысленно­ сти является рациональное научное знание; все предложения науки можно разделить либо на синтетические (высказывания эмпириче­ ских наук), либо на аналитические (истины логики, математики); клас­ сические философские проблемы не имеют смысла, ибо предполагае­ мые этими проблемами возможные ответы не могут быть отнесены ни к эмпирически-синтетическим, ни к аналитическим высказываниям. Природа реальности носит, согласно логическому позитивизму, ха­ рактер типичных псевдопроблем. Диалектико-материалистическая теория познания - это научная теория, изучающая законы истинного познания. В диалектико-ма­ териалистической философии познание понимается как сложный диалектический социокультурно-обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Это означает, что в системе марксистско-ленинской философии не существует ни «чистой онтоло­ гии», ни «чистой гносеологии». Во всякой крупной философской про­ блеме диалектический материализм рассматривает онтологический и гносеологический аспекты в их единстве. Сущность и природа по­ знания носят социальный характер и, следовательно, не могут быть поняты в изоляции от предметно-практической деятельности, кото­ рая есть подлинная сущность человека. Краеугольный камень материалистической теории познания принцип отражения. Диалектический материализм показывает, что специфически человеческое отражение осуществляется в неразрывной ~ 74 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» связи и на основе активной практической преобразовательной дея­ тельности. Поэтому и сам познавательный процесс протекает не в фор­ ме пассивного созерцания некоторых вовне данных объектов, а в виде ряда организованных в систему идеальных действий, операций, фор­ мирующих определенные «идеальные объекты», которые и становятся средствами для познавательного освоения, отражения объективного мира. Процесс отражения, таким образом, понимается в неразрывной связи с процессом материального и идеального творчества. Рассмотрите значение деятельностной концепции знания в интер­ претации субъекта и объекта познания. В структуре знания охарак­ теризуйте обыденно-практическое, художественное и научное знания, естественнонаучное и социальное знание. Рассмотрите такие познава­ тельные способности как чувственное и рациональное познание, ин­ туицию, объяснение и понимание. Итогом изученного материала по данному вопросу должно быть понимание вами того, что существует не только прикладная логика, но и общая теория познания - гносеология. Раскройте содержание понятий рациональное и иррациональное, обсудите соотношение между ними. Охарактеризуйте роль иррацио­ нализма X IX в. (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше и др.) в раз­ витии теории познания и его крайние проявления в постмодернизме. Покажите ценность научной рациональности и значение науки в раз­ витии цивилизации. Заключение. Возможности познания определяются единством объекта и субъекта. Познание начинается с непосредственного воз­ действия объектов на чувственные способности человека. Объединив чувства и разум, человек способен проникать в сущность природы и познавать ее законы. Вопросы для самоконтроля знаний 1. В чем отличие эмпиризма от сенсуализма? 2. Познаваем ли мир? 3. Доступна ли сущность вещей для человеческого разума? 4. В чем различие между эмпирическим и теоретическим уровня­ ми познания? 5. В чем отличие эмпиризма от сенсуализма? 6. В чем причины скептицизма и агностицизма? 7. В чем отличие знания от веры? 8. В чем различие между эмпирическим и теоретическим уровня­ ми познания? ~ 75 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 9. Чем научное познание отличается от вненаучного? 10. Можно ли поставить знак равенства между философией и гно­ сеологией? Если нельзя, то почему? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Направление гносеологии, в котором решающая роль в процес­ се познания принадлежит органам чувств, - это ... 2. Направление гносеологии, в котором доказывается, что про­ цесс познания и его выводы могут быть почерпнуты только из самого мышления, - это . 3. Обусловленный прежде всего общественно-исторической прак­ тикой процесс приобретения и развития знания, - это . 4. Учение, полностью или частично отрицающее принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерно­ стей и постижения объективной истины, - это ... 5. Направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познания лежит научный опыт, - это... Тематика творческих заданий Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Что значит знать? 2. Искажение истины и ее социальная опасность. 3. Вера как конструктивный компонент человеческого познания. Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите основные философские понятия гносеологии с име­ нами философов, в учениях которых это понятие занимают централь­ ное место. Философ 1) Пиррон 2) Д. Юм 3 ) Ф. Бэкон 4) Дж. Локк 5) К. Маркс Основное понятие его философии а) принципиальная непознаваемость мира б) нейтральность в суждениях в) научный опыт г) идеальный образ объективной реальности д) ощущения Упражнения и комментарии Задание 1. Сравните мысль о начале процесса познания, высказан­ ную в различных формах общественного сознания, и определите: что же является началом познания? «Философам свойственно испытывать изумление. Оно есть начало философии и путь к истине» (Платон). ~ 76 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» «Нам страсть познания сладка. Ее подвластны интересу. Приподнимаем лишь слегка Таинственности мы завесу. Но в мире следствий и причин, Спускаясь в тайные глубины, Не смог добраться ни один До истины, до сердцевины. Столетья таинства полны, Но не исчезнет жизнь, покуда Есть ощущенье новизны И удивления и чуда» (Р. Гамзатов). «Первый шаг к высшему познанию - удивление» (Матфей). «Всякого познания начало есть удивление» (Климент Алексан­ дрийский). «Ищущий да неупокоится пока не найдет, а найдет - удивится, а удивившись восцарствует, а восцарствовав - упокоится» (Библия). Задание 2. Христос говорил: «Познайте истину. И истина сделает вас свободным». Как вы понимаете данную заповедь? Как рассматривается пробле­ ма соотношения субъекта и объекта в данном высказывании? Задание 3. Д. Дидро считал, что человека в процессе познания можно уподобить «фортепиано»: «Мы - инструменты, одаренные спо­ собностью ощущать и памятью. Наши чувства - клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа». Что неверно в такой модели? Как рассматривается проблема субъ­ екта и объекта познания в этом процессе? Задание 4. Сравните ряд высказываний. «Верую потому, что это нелепо» (Тертуллиан). «Разумей, чтобы верить, верь, чтобы разуметь» (А. Августин). «Верую, а потому знаю» (А. Кентерберийский). «Познавай то, во что веришь» (П. Абеляр). «Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности человеческого познания, однако же то, что преподано Богом в откровении, следует принять на веру» (Ф. Аквинский). «Вера твоя спасла тебя», - говорит Бог. Почему спасла? Что это за чудо такое - вера?... Вера только потому спасает, что она живого чело­ века соединяет с Богом живым и дает возможность Божьей благодати сделать нас чадами Христовыми» (А. Мень). Ответьте на вопросы: ~ 77 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Какую функцию выполняет вера в религиозной гносеологии? Свидетельствует ли исторический опыт, что вера и упование на божественное откровение позволяют лучше решать практические за­ дачи и овладевать наукой и культурой, чем стремление к знанию, са­ мопониманию и собственной активной деятельности? Как вы оцените с позиций религиозной гносеологии «социальную активность «верующих» и «неверующих»? Задание 5. Определите, к какому направлению в решении пробле­ мы познаваемости мира принадлежат высказывания. Ответ аргумен­ тируйте. 5.1. «Философией называется не самая мудрость, а любовь к му­ дрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь (ибо мудрость у бога и человеку доступна быть не может), од­ нако если достаточно утвердишь себя в любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни, т.е. когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею» (А. Августин). 5.2. «Всякая вещь есть «это» не в большей степени, чем «то». Мы должны воздерживаться от каких-либо суждений обо всем, существу­ ющем в этом мире» (Пиррон). 5.3. «Все, что ты знаешь, состоит в том, что у тебя в твоем соб­ ственном уме есть известное представление или образ. Но что это по сравнению с действительным деревом или камнем? Я говорю тебе, что цвет, форма и твердость, которые ты воспринимаешь, не есть дей­ ствительная природа этих вещей или хотя бы подобие ее. То же самое можно было бы сказать обо всех других реальных вещах или теле­ сных субстанциях, составляющих мир. Ни одна из них сама по себе не имеет ничего подобного тем чувственным качествам, которые мы воспринимаем. Мы не должны, поэтому, претендовать на утвержде­ ние или познание чего-нибудь, касающегося их собственной приро­ ды» (Дж. Беркли). 5.4. «Сомнение могло бы служить мягким изголовьем для умной головы. Если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признать­ ся... В начале всяческой философии лежит удивление, ее развитием яв­ ляется исследование, ее концом - незнание» (М. Монтень). 5.5. «Близко к изложенным здесь взглядам и сказанное Протаго­ ром, а именно: он утверждал, что человек есть мера всех вещей, имея в виду лишь следующее: что каждому кажется, то и достоверно. Но если это так, то выходит, что одно и то же и существует и не существу­ ет, что оно и плохо и хорошо, что другие противолежащие друг дру­ гу высказывания также верны, ибо часто одним кажется прекрасным ~ 78 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» одно, а другим - противоположное, и что то, что кажется каждому, есть мера» (Аристотель). 5.6. «Разум есть дух, так как достоверность того, что он - вся ре­ альность, возведена в истину; и разум сознает себя самого как свой мир, а мир - как себя самого. Становление духа показано в непосред­ ственно предшествующем движении, где предмет сознания, чистая категория, возвысился до понятия разума» (Г. Гегель). 5.7. «Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разу­ ме, существовала некоторая наука, основанная на божественном от­ кровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек со­ отнесен с богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом; в соответствии со словами Исайи (гл. 64, ст. 4): «Око не зрело, боже, помимо тебя, что уготовал ты любящим тебя». Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что усколь­ зает от его разума, через божественное откровение» (Ф. Аквинский). Задание 6. «Как случилось, что А. Пуанкаре, который серьезно размышлял об относительности физических явлений, ... упустил воз­ можность осуществить великий подвиг в науке, обессмертивший имя А. Эйнштейна? Мне кажется, я ответил на этот вопрос, когда писал: «Пуанкаре занимал довольно скептическую позицию в отношении фи­ зических теорий, считая, что существует бесконечное множество раз­ личных логических эквивалентных точек зрения и образов, которые ученый выбирает лишь из соображений удобства. Этот номинализм, видимо, мешал ему правильно понять тот факт, что среди логически возможных теорий имеются теории, которые наиболее близки к физи­ ческой реальности, ближе приспособлены к интуиции физика и более пригодны содействовать его поискам истины» (Л. де Бройль). Каков философский смысл этого рассуждения Л. де Бройля? Как с позиций естественнонаучного познания соотносятся теория и объективная реальность? Может ли помочь физику в достижении истины о физической ре­ альности интуиция? Объясните, как? Какое направление в гносеологии было ближе А. Пуанкаре? Задание 7. «Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. Познай самого себя - это абсолютная заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет значение только самопознания, направленного на отдельные способ­ ~ 79 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ности, характер, склонности и слабости индивидуума, но значение познания того, что подлинно в человеке, подлинно в себе и для себя, познание самой сущности как духа. Всякая деятельность духа есть поэтому постижение им само­ го себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя» (Г. Гегель). Какая форма гносеологии представлена в данном суждении? Корректно ли сократовский принцип «познай самого себя» рас­ ширять до «познания самой сущности как духа»? Задание 8. Прочтите данное высказывание. «В «Я» содержатся изначальные противоположности - субъект и объект, оба они друг друга снимают, и, тем не менее, один невоз­ можен без другого. Субъект утверждает себя только в противополож­ ности объекту, объект в противоположности субъекту, таким обра­ зом ни первый, ни второй не может стать реальным, не уничтожив другого; однако до полного уничтожения одного другим дело никогда дойти не может именно потому, что каждый из них есть то, что он есть, только в своей противоположности другому» (К. Маркс). Какой метод познания предлагает автор? Какова роль субъекта и объекта в познании с данной точки зрения? Задание 9. И. Ньютон замечал: «Самому себе я кажусь лишь мальчи­ ком, играющим на берегу моря и время от времени забавляющимся тем, что находит более гладкий камешек и более красивую раковину, чем другие, а великий океан так и непознанной истины простирается передо мной». Как характеризуется отношение между знанием и незнанием? Задание 10. Прочтите притчу. Однажды четверо слепых захотели узнать, что же такое слон, на что он похож хотя бы. Попросили подвести их к слону. Один потрогал слона за хобот, и подметил: «Слон похож на толстый канат». Второй потрогал хвост, и возразил ему: «Нет, не на канат, а на веревку ско­ рее...». Третий, который трогал слона за ногу, возразил: «Нет, он похож вообще-то на столб». А четвертый, который трогал за брюхо, сказал: «Вы не правы все трое! Слон похож на огромную бочку!». Какая особенность нашего познания отражена в притче? В пользу какого варианта решения вопроса о познаваемости мира свидетельствует данная особенность? Задание 11. Существует известная теория познания. Суть ее вы ­ ражена в следующих словах: «...ведь искать и познавать - это как раз и значит припоминать... А ведь найти знание в самом себе - это и значит припомнить, не так ли?» ~ 80 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Как называется данная теория? Кто был ее автором? Какой смысл вкладывается в «припоминание»? Что общего между данной теорией и методами научного поиска? Задание 12. Прочтите высказывание Ф. Бэкона: «Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и по­ нимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлением и свыше этого он не знает и не может». Какую роль человеку отводит в процессе познания Ф. Бэкон? Дол­ жен ли исследователь ждать, когда природа сама себя проявит или он должен активно включаться в научный поиск? Ограничивает ли Ф. Бэкон человеческие возможности в деле изу­ чения природы? Поясните свой ответ. Задание 13. Прочтите басню И. Крылова «Любопытный». «Приятель дорогой, здорово! Где ты был?» - «В Кунсткамере, мой друг! Часа там три ходил; Все видел, высмотрел; от удивленья, Поверишь ли, не станет ни уменья Пересказать тебе, ни сил. Уж подлинно, что там чудес палата! Куда на выдумки природа таровата! Каких зверей, каких там птиц я не видал! Какие бабочки, букашки, Козявки, мушки, таракашки! Одни, как изумруд, другие, как коралл! Какие крохотны коровки! Есть, право, менее булавочной головки!» - «А видел ли слона? Каков собой на взгляд! Я чай, подумал ты, что гору встретил?» - «Да разве там он?» - «Там». - «Ну, братец, виноват: Слона-то я и не приметил». Подумайте, какая особенность нашего познания в ней отражена? В пользу какого варианта решения вопроса о познаваемости мира свидетельствует данная особенность? Задание 14. Определите принадлежность высказывания к эмпи­ ризму или рационализму. Ответ аргументируйте. 7.1. «Чувства сперва вводят единичные идеи и заполняют ими еще пустое место, и, по мере того как разум постепенно осваивается с не­ которыми из них, они помещаются в памяти и получают имена. Затем, подвигаясь вперед, разум абстрагирует их и постепенно научается употреблению общих имен. Так разум наделяется идеями и словами, материалом для упражнения своей способности рассуждения. С уве­ ~ 81 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» личением материала, дающего разуму работу, применение его с каж­ дым днем становится все более и более заметным» (Дж. Локк). 7.2. «Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наи­ более общим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не ис­ пытанный» (Ф. Бэкон). 7.3. «Чистая наука, стало быть, предполагает освобождение от противоположности сознания [и его предмета]. Она содержит в себе мысль, поскольку мысль есть также и вещь сама по себе, или содержит вещь самое по себе, поскольку вещь есть также и чистая мысль. В ка­ честве науки истина есть чистое развивающееся самопознание и име­ ет образ самости, [что выражается в том], что в себе и для себя су­ щее есть осознанное (gewusster) понятие, а понятие, как таковое, есть в себе и для себя сущее» (Г. Гегель). 7.4. «Все, что мы достоверно знаем, состоит или в доказательствах, или в опытах. И в том и в другом правит разум. Ведь самое искусство постановки эксперимента и пользования опытами покоится на точ­ ных основаниях, разумеется в той мере, в какой оно не зависит от слу­ чая, или фортуны. < ...> Даже имея уже поставленные опыты, которые, бесспорно, и при благоприятной фортуне требуют затрат, оборудова­ ния и времени, говорить об усовершенствовании наук можно, лишь поскольку они обосновываются разумом» (Г. Лейбниц). 7.5. «Когда вследствие течения моих представлений или благодаря колебаниям, возбужденным определенными звуками в органе моего слуха, я припоминаю образ дуба, тогда состояние моих внутренних органов должно по необходимости быть приблизительно таким, ка­ ким оно было, когда я видел этот дуб. Но это состояние должно не­ оспоримо производить ощущение: отсюда ясно, что вспомнить - зна­ чит ощущать» (К. Гельвеций). 7.6. «Все перцепции [восприятия] человеческого ума сводятся к двум отличным друг от друга родам, которые я буду называть впе­ чатлениями (impressions) и идеями. Различие между последними со­ стоит в той степени силы и живости, с которой они поражают наш ум и прокладывают свой путь в наше мышление или сознание. Те воспри­ ятия [перцепции], которые входят (в сознание] с наибольшей силой и неудержимостью, мы назовем впечатлениями, причем я буду под­ ~ 82 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» разумевать под этим именем все наши ощущения, аффекты и эмоции при первом их появлении в душе (soul). Под идеями же я буду под­ разумевать слабые образы этих впечатлений в мышлении и рассужде­ нии...» (Д. Юм). 7.7. «Далее, ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью, хотя они и дают важнейшие знания о единичном, но они ни относительно чего не указывают «почему», например почему огонь горяч, а указывают лишь, что он горяч» (Аристотель). 7.8. «Самое лучшее из всех доказательств есть опыт...» (Ф. Бэкон). 7.9. «Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсю­ да вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша соб­ ственная познавательная способность (только побуждаемая чувствен­ ными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда про­ должительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его» (И. Кант). 7.10. «Мышление состоит в том, чтобы из разных комбинаций ощущений, изготовляемых воображением при помощи памяти, выби­ рать такие, которые соответствуют потребности мыслящего организ­ ма в данную минуту, в выборе средств для действия, в выборе пред­ ставлений, посредством которых можно было бы дойти до известного результата» (Н.Г. Чернышевский). 7.11. «То обстоятельство, что одно имя может быть общим мно­ гим вещам, привело к тому, что некоторые люди полагают, будто сами вещи универсальны. Эти люди серьезно уверяют, что сверх Петра, Ивана и всех остальных людей, которые существуют, существовали или будут существовать в мире, есть еще нечто другое, что мы назы­ ваем человек или человек вообще. Ошибка этих людей состоит в том, что они принимают универсальные, или всеобщие, имена за вещи, которые этими именами обозначают. И в самом деле, если кто-либо предлагает художнику нарисовать человека или человека вообще, то он имеет в виду лишь то, что художник волен выбрать того человека, которого он будет рисовать, причем, однако, художник вынужден бу­ дет рисовать одного из тех людей, которые существуют, существовали или будут существовать и из которых никто не является человеком вообще» (Т. Гоббс). 7.12. «Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них» (И. Кант). ~ 83 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 15. «Существует предел тонкости наших средств наблю­ дения... предел, который присущ природе вещей и никогда не может быть превзойден совершенством техники или искусством экспери­ ментатора» (П. Дирак). Не следуют ли из этого утверждения П. Дирака агностические ут­ верждения? Докажите или опровергните свой вывод. Задание 16. «Наука не является системой достоверных или хорошо обоснованных высказываний, ... она никогда не может претендовать на достижение истины или чего-то замещающего истину, например, вероятности... Мы не знаем, мы можем только предполагать. И наши предположения направляются ненаучной, метафизической (хотя био­ логически объяснимой) верой в существование законов, которые мы можем открыть» (К. Поппер). Можно ли интерпретировать это рассуждение К. Поппера как раз­ новидность агностицизма? Аргументируйте свой ответ. Задание 17. Прокомментируйте следующие высказывания: «И один и тот же мед мне кажется сладким, а страдающим желтухой горьким» (Секст Эмпирик). «Цвет, который мы воспринимаем как красный, дальтоник вос­ принимает как зеленый» (Р. Габбо). Зелена ли трава ночью? Как это можно доказать? Какие гносеологические выводы могут быть сделаны из этих вы ­ сказываний? Задание 18. «Индейцы камайура (Бразилия) не различают сине­ го и зеленого цветов; пятна обоих цветов обозначаются одним и тем же словом, значение которого «цвет попугая»... Можно ли сделать из этого вывод о различиях в процессах восприятия между людьми из разных культур, исходя из различий в словах?» (М. Коул). Как бы вы ответили на вопрос, поставленный М. Коулом? Задание 19. Проанализируйте утверждение: «С помощью моделей или картин, доступных нашим органам чувств, человеческий разум не в силах постичь, как функционирует природа. Нам не дано понять, что представляет собой явление, и приходится ограничиваться описанием схем явлений на математическом языке. Урожай, пожинаемый физи­ кой, всегда состоит из формул. Подлинная сущность материальной субстанции непознаваема» (О. Конт). Какова Ваша позиция по данному вопросу? Приведите примеры, подтверждающие Ваши мысли. Задание 20. «Мы начинаем думать, когда обо что-то стукнемся» (П. Валери). ~ 84 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Почему размышление начинается только при наличии трудностей? Значит ли это, что прогресс науки возможен только тогда, когда су­ ществуют препятствия? Может ли наука развиваться без трудностей? А как Вы думаете, с чего начинается познание? Заполните таблицу 1 Решение вопроса о возможностях и границах познания в истории философии Гносеологическая установка Скептицизм Агностицизм Гносеологический оптимизм Критицизм Сущность Авторы и эпоха Заполните таблицу 2 Суть споров между рационалистами, эмпириками и иррационалистами Гносеологиче­ ская позиция Представители Суть спора Сила | Слабость аргументов Эмпиризм Рационализм Иррационализм Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. СЛОВА «Я ЗНАЮ, ЧТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ» ПРИНАДЛЕЖАТ а) Аристотелю б) Сократу в) Горгию г) Платону 2. «ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ» В ФИЛОСОФИИ СВЯЗАН С ИМЕНАМИ а) Ф. Бэкона б) Ф. Аквинского в) Д. Локка г) Б. Спинозы 3. АФОРИЗМ «ВЕРУЮ, ИБО АБСУРДНО» ПРИПИСЫВАЕТСЯ а) Оригену 85 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» б) В. Великому в) Тертуллиану г) А. Августину 4. НАПРАВЛЕНИЕ В ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ, ОСНОВНЫМ ИС­ ТОЧНИКОМ ПОЗНАНИЯ, СЧИТАЮЩЕЕ ДАННЫЕ ОРГАНОВ ЧУВСТВ, - ЭТО а) эмпиризм б) рационализм в) сенсуализм г) мистика 5. НА ПРИНЦИПЕ «УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ» ОСНОВАНО УЧЕНИЕ а) А. Августина б) Н. Коперника в) Н. Кузанского г) А. Кентерберийского 6. ПРЕДМЕТОМ РАССМОТРЕНИЯ В ГНОСЕОЛОГИИ ЯВЛЯЮТСЯ ВИДЫ ЗНАНИЯ а) религиозное б) научное в) обыденное г) философское 7. ТОЧКУ ЗРЕНИЯ АГНОСТИЦИЗМА ОТРАЖАЕТ СУЖДЕНИЕ а) человечество никогда не будет знать все обо всем б) все научные теории не являются полным и исчерпывающим знани­ ем о действительности в) в науке существуют неразрешимые проблемы г) «вещь в себе» принципиально не может быть познана 8. СУЩНОСТЬ АГНОСТИЦИЗМА ВЫРАЖАЕТ АФОРИЗМ а) чем больше познаем, тем меньше знаем б) пути господни неисповедимы в) я знаю, что я ничего не знаю г) нельзя объять необъятное 9. ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ, ВОЗДЕРЖИВАЮЩАЯСЯ ОТ ВЫ ­ НЕСЕНИЯ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ В ВОПРОСЕ О ПО~ 86 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ЗНАВАЕМОСТИ МИРА (ИЛИ ТЕХ ИЛИ ИНЫХ УРОВНЕЙ РЕ­ АЛЬНОСТИ), НАЗЫВАЕТСЯ а) скептицизмом б) агностицизмом в) догматизмом г) релятивизмом 10. ПОЗНАНИЕ КАК «ОТРАЖЕНИЕ» ПРИНИМАЕТСЯ В КОНЦЕП­ ЦИИ а) Р. Декарта б) Д. Локка в) Г. Лейбница г) В. Ленина Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Область философии, которая изучает природу познания, зако­ номерности познавательной деятельности человека, условия, способы и формы познания, отношение знания к действительности, а также ус­ ловия и критерии его истинности. 2. Идеальное обобщение сущностных отношений объекта. 3. Материальный носитель информации, функциями которого яв­ ляются сохранение и передача информации. 4. Процесс целенаправленного, активного отражения объектив­ ного мира в сознании людей, обусловленный общественно-историче­ ской практикой человечества. 5. Материальная чувственно-предметная целеполагающая дея­ тельность человека, направленная на смену и приспособление есте­ ственной и социальной среды к потребностям общества. 6. Отражение с помощью органов чувств отдельных свойств, опре­ деленных сторон вещей. 7. Синтетический комплекс различного рода ощущений, который дает возможность непосредственного создания единого образа пред­ мета, получении информации об объекте в его целостности. 8. Обобщенный образ объекта, воспринятого ранее. 9. Форма мысли, в которой обобщены внутренние, существенные признаки предмета или процесса. 10. Логическая форма мышления, в которой утверждается или от­ рицается что-либо относительно объекта познания. ~ 87 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 14 11 12 8 10 9 2 4 3 5 20 6 13 7 19 15 18 16 17 11. Логический процесс, в ходе которого из нескольких суждений на основе закономерных, существенных и необходимых связей вы ­ водится новое суждение, имеющее своим содержанием новое знание о действительности. 12. Философские учения, настаивающие на ограниченности по­ знавательных возможностей разума, мышления и признающие основ­ ным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п. 88 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 13. Учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть по­ черпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения. 14. Автор теории врожденных идей. 15. Философская концепция, утверждающая относительность, ус­ ловность и субъективность человеческого познания. 16. Учение в гносеологии, признающее ощущение единственным источником познания. 17. Философская концепция, подвергающая сомнению возмож­ ность познания объективной действительности. 18. Направление в гносеологии, которое познание выводит из чув­ ственного опыта. 19. То, на что направлена познавательная и преобразовательная деятельность человека. 20. Философское учение, отрицающее возможность познания сущ­ ности вещей и закономерностей развития объективной реальности. Тема 17. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ПОЗНАНИИ Цель изучения данной темы - составить представление о воз­ можных подходах к определению истины и ее критериях. Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадаю­ щее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действи­ тельности - в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины - объективность, т.е. конеч­ ная обусловленность реальной действительности опытом, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солн­ ца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знаний о них. Будучи объективна по своему внешнему материальному содержа­ нию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержа­ нию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объ­ ~ 89 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ективной истины как процесса применяются категории абсолютного (устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (изменчивое, преходящее). Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о дей­ ствительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: «Птицы имеют клюв», «люди смертны» и т.д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов. Относительная истина (точнее, относительное в объективной ис­ тине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углу­ бление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая ме­ ханика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся за­ блуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя, понятия о теплороде, флогистоне и т.п.). Относительность истины за­ ключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавер­ шенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития по­ знания и синтеза его результатов. Существуют две крайние позиции в понимании отношения абсо­ лютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувели­ чивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой сто­ роны каждой истины. В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении дан­ ными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами. Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и кон­ кретная истины - это не разные сорта истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами). Движение к истине сопровождается ошибками и заблуждениями. Заблуждение - знание, несоответствующее своему предмету, несовпа­ дающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно главным сво­ им источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого познания. Заблужде­ ~ 90 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ние по своей сути есть искаженное отражение действительности, воз­ никающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сто­ рон. Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого «гран­ диозного заблуждения», как алхимия, происходило формирование химии как науки о веществе. Заблуждения следует отличать от лжи - преднамеренного иска­ жения истины в чьих-то корыстных интересах, и связанной с этим передачи заведомо ложного знания - дезинформации. Если заблуж­ дение - характеристика знания, то ошибка - результат неправиль­ ности действий индивида в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах и т.д. Выделяют ошиб­ ки логические - нарушение принципов и правил логики, и факти­ ческие, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и т.п. Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познаю­ щую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории филосо­ фии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет. Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общезначимость, чувственные данные, полезность знаний и т.п. Диалектико-материалистическая философия соединила всеобщ­ ность критерия истины с непосредственной действительностью путем введения в теорию познания общественно-исторической практики. Последняя во всем своем объеме и полноте, а также в целостном исто­ рическом развитии (в единстве прошлого, настоящего и будущего) была представлена решающим в конечном итоге критерием истины. История познания подтвердила этот вывод. Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одно­ разовый акт, нечто неизменное или «зеркальное сличение», а она есть процесс, т.е. носит исторический, диалектический характер. А это значит, что критерий практики одновременно определенен и неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый данный момент, тот­ ~ 91 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» час и полностью доказать те или иные выводы, полученные в про­ цессе познания. Диалектичность практики как критерия истины является объ­ ективной основой возникновения и существования иных критериев для проверки истинности знания в различных его формах. В качестве таковых выступают так называемые внеэмпирические, внутринаучные критерии обоснования знания (простота, красота, внутреннее со­ вершенство и т.п.). Важное значение среди них имеют теоретические формы доказательства, логический критерий истины, опосредован­ но выведенный из практики, производный от нее и потому могущий быть вспомогательным критерием истины. Он дополняет критерий практики как решающий, а не отменяет или заменяет его полностью. В конечном итоге практика, и только она, может окончательно дока­ зать истинность тех или иных знаний. В качестве иных критериев истины могут выступать предыдущее знание (например, аксиомы); самоочевидность знания; верификация (процесс установления истинности научных утверждений в резуль­ тате их эмпирической проверки); конвенция, когерентность (согласо­ ванность одних частей знания с другими, части с целым); конвергентность, полезность. Заключение. Любые знания нуждаются в проверке, в том крите­ рии, который мог бы отделить истину от заблуждений. Но какие бы критерии не выдвигались, все они оказываются не абсолютными, но только относительными. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Что есть истина? 2. Каким концепциям в древнегреческой философии соответству­ ют классическая, прагматистская и конвенционалистская теории ис­ тины? 3. Какая эпоха характеризуется как «гносеологический поворот» в философии? 4. Как понимать объективность, абсолютность и относительность истины? 5. Каковы критерии истины? 6. Как понимается заблуждение в познании? 7. Что называют ложью в познании? 8. Почему проблема истины является предметом постоянных дис­ куссий? 9. Что означает выражение: «истина - дочь времени»? ~ 92 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 10. Какую роль играет практика и в достижении истины? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Гносеологический идеал в виде полного, исчерпывающего зна­ ния о действительности в целом, - это ... 2. Знание, несоответствующее своему предмету, несовпадающее с ним, - это ... 3. Результат неправильности действий индивида в любой сфере его деятельности, - это . Творческие задания 1. Напишите эссе на одну из предложенных тем. 2. Что значит знать? 3. Искажение истины и ее социальная опасность. 4. Вера как конструктивный компонент человеческого познания. 5. Истина есть дочь времени, а не авторитета. Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите имена философов и их суждения по поводу истины. Имя 1) Д. Юм 2) Р. Декарт 3) К.Маркс и Ф.Энгельс 4) М. Хайдеггер 5) Вл. Соловьев 6) Л. Фейербах 7) Протагор 8) Г. Гегель 9) Ф. Бэкон Суждение а) высшая ценность - бытие человека б) ясность и самоочевидность в) в основе истинного знания лежит мистика или религиозное восприятие г) любое мнение становится истинным, т.к. о каждой вещи воз­ можны противоречивые мнения д) практика есть критерий истинности е) все, что есть великого, истинного и божественного в жизни становится таковым через идею. ж) для овладения истиной вещей следует прибегнуть к пра­ вильному методу работы с опытом з) истина есть совокупность ощущений и) истина совершается в событии, переживании бытия 2. Подберите в таблице соответствующие разным концепциям ис­ тины соответствующе определения и критерии. Концепция истины 1) классическая Определение истины а) истина есть практически полезное знание 2) когерентная б) истина есть отражение действи­ тельности в сознании 3) прагматическая в) истина есть соответствие мыслей и высказывании действительности 4) конвенциональная г) истина есть соглашение 93 Критерий истины е) чувственный опыт и/или ясность и отчетливость ж) согласованность с общей системой знаний з) всеобщее согласие и) практика Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Концепция истины 5) марксистская Определение истины д) истина есть согласованность знаний Критерий истины к) эффективность Упражнения и комментарии Задание 1. «Если не уверуете, то не уразумеете... Познание, под­ стрекаемое верой - наидостовернейшее», - утверждал Климент Алек­ сандрийский. Всякий ищущий истину, по его мнению, должен исхо­ дить из каких-то первоначальных положений, определяющих пути развития его поиска, занимать определенную познавательно-миро­ воззренческую позицию, верить во что-то. Согласны ли вы с мнением философа? С чем отождествляется вера христианскими философами? О ка­ кой вере идет речь? Каким образом осуществляется познание с точки зрения христи­ анского учения? Какова роль человека в процессе познания с точки зрения христианского учения? Как называется учение, определенный тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятие на веру идеи и формулы? Задание 2. «Для спасения человеческого было необходимо, что­ бы сверх философских дисциплин, которые основываются на чело­ веческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на бо­ жественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой целью своей... Цель эта не поддается постижению разумом... Между тем должно, чтобы эта цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение... Священное учение есть наука...» (Ф. Аквинский). Как называется наука о священном учении? Почему цель соотнесения человека с Богом не поддается пости­ жению разумом? В чем особенность достижения истин, относящихся к Богу? Допускает ли Аквинский возможность и необходимость человече­ ского познания наряду с божественным откровением? Задание 3. Определите, в чем состоит принцип «ученого незна­ ния», изложенный ниже. Кто был автором данного принципа? «Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу; ибо, чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он ~ 94 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным кругу». «Итак, сущность вещей, которая есть истина бытия, недостижима в своей чистоте. Все философы искали эту истину, но никто ее не на­ шел, какая она есть, и, чем глубже будет наша ученость в этом незна­ нии, тем ближе мы подойдем к самой истине». Кто был автором данного принципа? О каком виде истины идет речь в данном отрывке? Достижима ли истина в соответствии с принципом «ученого не­ знания»? Какой стиль мышления представлен в данном отрывке: 1) дог­ матический, 2) софистический, 3) скептический, 4) релятивистский, 5) диалектический? Задание 4. Прочтите высказывание. «В начале всяческой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом - незнание. Надо сказать, что су­ ществует незнание, полное силы и благородства, в мужестве и чести ничем не уступающего знанию, незнание, для постижения которого надо ничуть не меньше знания, чем для права называться знающим» (Н. Кузанский). Какой стиль мышления обнаруживается в данном высказывании: 1) диалектический, 2) релятивистский, 3) софистический, 4) догмати­ ческий, 5) скептический, 6) эклектический? Что означает принцип «ученого незнания»? Означает ли данное высказывание Н. Кузанского, что истина не­ достижима, что процесс познания превращается в бессмысленную по­ гоню за миражами? Поясните свою точку зрения. Задание 5. «Чистая наука, стало быть, предполагает освобождение от противоположности сознания и его предмета. Она содержит в себе мысль, поскольку мысль есть также и вещь сама по себе, или содержит вещь самое по себе, поскольку вещь есть также и чистая мысль. В качестве науки истина есть чистое развивающееся самосознание и имеет, образ самости, что в себе и для себя сущее есть осознанное понятие, а понятие, как таковое, есть в себе и для себя сущее. Это объ­ ективное мышление и есть содержание чистой науки» (Гегель). Проанализируйте данный текст и определите, на каких мировоз-зренческих позициях стоит автор. Стоит ли автор в теории по­ знания на принципе отражения или принципе тождества бытия и мышления? 95 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 6. Разум человека, по высказыванию Р. Тагора, подобен лампе: чем ярче свет, тем гуще тень сомнений. Почему развитие науки сопровождается сомнениями? Является ли сомнение необходимым компонентом развивающейся науки? Задание 7. Какой смысл вложен в словах И. Гете: «Глаз обязан бы­ тием своим солнцу» и академика С.И. Вавилова: «Глаз нельзя понять, не зная солнце?». Есть ли здесь противоречие: «орган» познания должен соответ­ ствовать познаваемому? Задание 8. Сравните суждения. «Существует мудрая легенда, гласящая, что однажды Зенон в ответ на вопрос, почему он сомневается во всем, нарисовал два неравных круга и, указывая сначала на большой, а затем на малый, сказал: «Этот большой круг - мои знания, тот малый - ваши. Все, что за предела­ ми - область неизвестного. Согласитесь, что граница соприкоснове­ ния моего знания с неизвестным больше, чем граница вашего знания. Вот почему я сомневаюсь больше, чем вы». «...если я сомневаюсь, то, следовательно, я мыслю» (Р. Декарт). «Мое кредо: подвергать все сомнению» (К. Маркс). «Разум человека, подобен лампе: чем ярче свет, тем гуще тень со­ мнений» (Р. Тагор). Прокомментируйте эти высказывания. Какую роль выполняет со­ мнение в процессе познания и в практической деятельности (тормо­ зит или движет познание)? Задание 9. Прочтите диалог из романа И.С. Тургенева «Отцы и дети». «Я спрашиваю: где истина? Даже философы не знают, что она та­ кое. Кант говорит: вот, мол, что; а Гегель - нет, врешь, она вот что. А Вы знаете, что говорит о ней Гегель?... Я повторяю, - продолжал разгорячившийся Пигасов, - что я не могу понять, что такое истина. По-моему, ее вовсе и нет на свете, то есть слово-то есть, да самой вещи нету». С какими философскими взглядами согласуется мнение Пигасова? Задание 10. Французский философ Э. Кондильяк заметил: «Ведь замечать отношения сходства между явлениями, которые наблюдают, и удостоверяться благодаря этому в явлении, которое нельзя наблю­ дать, это и есть то, что называется «судить по аналогии». Можно ли согласиться с Кондильяком? Что такое аналогия как метод познания? Можно ли избрать анало­ гию критерием истины? ~ 96 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Аргументируйте свои выводы. Задание 11. Ф. Шиллер заметил, что «истина ничуть не страдает от того, если кто-либо ее не признает». На какое свойство истины обратил внимание поэт? Задание 12. Французский физик А. Пуанкаре писал: «Если теперь мы обратимся к вопросу: является ли евклидова геометрия истинной, то найдем, что он не имеет смысла. Это было бы все равно, что спра­ шивать, правильная ли метрическая система мер по сравнению со ста­ ринными мерами. Или, вернее ли декартовы координаты, чем полу­ ченные? Одна геометрия не может быть более истинной, чем другая. Она может быть только более удобна». Дайте философскую оценку этому рассуждению. Какой критерий истины предлагает Пуанкаре? Какой философ­ ский подход использует он для объяснения природы математики? Задание 13. Б. Рассел утверждал: «Истинность есть свойство веры и, как производное, свойство предложений, выражающих веру. Исти­ на заключается в определенном отношении между верой и одним или более фактами, чем сама вера. Когда это отношение отсутствует, вера оказывается ложной». Комментируя данное утверждение, объясните: а) можно ли из высказывания предположить, что знание - это часть истинной веры? б) можно ли из данного высказывания понять, что представляет со­ бою познание, ведущее к знанию? Задание 14. Известный английский позитивист Б. Рассел заявлял, что «физические факты в большей своей части не зависят не только от нашего воления, но даже от нашего опыта». Можно ли из данного высказывания признать, что факт делает наше утверждение истинным или ложным? Задание 15. «Заблуждение является существенным антиподом по отношению к первоначальной сущности истины... Заблуждение - это открытое место и причина ошибки. Не отдельная ошибка, но царство истории тех переплетенных между собой коллизий всех форм заблуж­ дения есть ошибка» (М. Хайдеггер). Прав ли Хайдеггер в своем понимании соотношения (возможного и реального) истины и заблуждения? Задание 16. Сравните высказывания. «Что истина ценнее иллюзии, - это не более как моральный пред­ рассудок; это даже хуже всего доказанное предположение из всех, ка­ кие только существуют... Нужно же сознаться себе в том, что не су­ ществовало бы никакой жизни, если бы фундаментом ее не служили ~ 97 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» перспективные оценки и мнимости; и если бы вы захотели, воспламе­ няясь добродетельным вдохновением и бестолковостью иных филосо­ фов, совершенно избавиться от кажущегося мира, от вашей «истины» ничего не осталось бы. Да что побуждает нас вообще к предположе­ нию, что есть существенная противоположность между «истинным» и «ложным»?... Мир обманчив сам по себе, и наше мышление дает нам обманчивую картину мира» (Ф. Ницше). «Тьме вечных истин нам дороже нас возвышающий обман» (А.С. Пушкин). Какие возможны оценки такого видения истины? Входит ли «принцип обмана» в основу нашего бытия? Докажите или опровергните. Могут ли человеческие заблуждения и иллюзии иметь ценность и вести к истине? Задание 17. Прокомментируйте следующий отрывок из Ветхого Завета: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, ум­ ножает скорбь». (Экклезиаст, 11, Гл. 1:18.) Стоит ли познавать мир, если знание создает проблемы? Задание 18. Сравните высказывания. «Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Мы не получим ее по-другому» (Христос Иисус). «Истина есть Бог. И это надо понимать в буквальном смысле» (Ф. Аквинский). Как человек получает истину с точки зрения теолога? Обоснуйте свой ответ. Задание 19. Прочтите отрывок из работы французского философа А. Бергсона. «Сознание человека имеет, по преимуществу, интеллектуальный характер, но оно также могло и должно было, по-видимому, быть ин­ туитивным. Интуиция и интеллект представляют два противополож­ ных направления работы сознания. Интуиция идет в направлении самой жизни, интеллект... - подчинен движению материи. Для совер­ шенства человечества было бы необходимо, чтобы обе эти формы по­ знавательной активности были едины. В действительности, ... интуиция целиком пожертвована в пользу интеллекта... Сохранилась, правда, и интуиция, но смутная, мимолет­ ная. Но философия должна овладеть этими мимолетными интуиция­ ми, поддержать их, потом расширить и согласовать их между собой,... ~ 98 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ибо интуиция представляет самую сущность нашего духа, единство нашей духовной жизни». В чем, по Бергсону, преимущество интуиции перед интеллек­ том? Имеет ли место в реальном процессе познания противопоставле­ ние интуиции и интеллекта? Как реально соотносятся в познании интуиция и интеллект? Срав­ ните точку зрения Бергсона и диалектического материализма. Задание 20. Как вы оцените суждение французского физика Л. де Бройля, определявшего интуицию как «опасный внезапный ска­ чок», освобожденный от строгих рассуждений, а потому неизвестно, куда он заведет: к свету, в заблуждение или в тупик? Заполните таблицу 1 Теории истины Теории истины Представители Основные положения теории Отражения Авторитарная Истина как очевидность Истинность как опытная подтверждаемость Семантическая Неклассические Конвенциональная Когерентная Прагматическая Дефляционная (концепция избыточности) Перформативная Классические (корреспондент­ ские) Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. ТЕОРИЯ ИСТИНЫ, РАССМАТРИВАЮЩАЯ ИСТИНУ КАК РЕ­ ЗУЛЬТАТ УСЛОВНОГО СОГЛАШЕНИЯ, НАЗЫВАЕТСЯ а) когерентная б) корреспондентская в) прагматическая г) конвенциалистская 2. КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ, СЧИТАЮЩИЙСЯ ГЛАВНЫМ В МАРК­ СИСТСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ а) практика б) формально-логическая непротиворечивость 99 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» в) простота г) гармоничность, красота 3. КЛАССИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСТИНЫ а) опытная подтверждаемость б) полезность знания в) свойство согласованности знания г) соответствие знания действительности 4. ФОРМА РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ а) ощущение б) представление в) понятие г) восприятие 5. НЕЗАВИСИМОСТЬ ИСТИНЫ ОТ ПОЗНАЮЩЕГО СУБЪЕКТА ОЗНАЧАЕТ ЕЕ а) абсолютность б) объективность в) субъективность г) абстрактность 6. ИСТИННОЕ ПОЗНАНИЕ ПО ПЛАТОНУ ЕСТЬ а) логически четкое, рациональное познание б) мистический опыт в) воспоминание душой идей, виденных ею в ином мире г) знание, основанное на эксперименте 7. ЕСЛИ ПРЕДСКАЗАННЫЕ ТЕОРИЕЙ ЭМПИРИЧЕСКИЕ СЛЕД­ СТВИЯ НЕ ОБНАРУЖИВАЮТСЯ НА ПРАКТИКЕ, ТО ТОГДА ГОВОРЯТ а) о конгруэнтности теории и опыта б) о фальсификации знания в) о верификации знания г) об апробации знания 8. ПОЗНАНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ ПРЕИМУЩЕ­ СТВЕННО РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК а) способности, умения, навыки в определенной области деятельно­ сти ~ 100 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» б) значимая информация в аспекте деятельности в) объективная реальность, данная в сознании действующего чело­ века г) обусловленный практикой процесс приобретения и развития зна­ ний 9. АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА - ЭТО а) полное, законченное знание обо всей объективной действитель­ ности б) неопровержимое в дальнейшем, полное и исчерпывающее знание обо всех сторонах и свойствах действительности в) знание, признаваемое в научных кругах г) знание, достоверность которого признается большинством людей 10. КРИТЕРИЕМ ИСТИНЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАГМАТИЗМА ЯВ­ ЛЯЕТСЯ а) практика б) чувственный опыт в) интуиция г) полезность Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Соответствие знания действительности. 2. Знание, несоответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. 3. Преднамеренное искажение истины в определенных целях. 4. Передача ложного знания (как истинного) или истинного зна­ ния как ложного. 5. Мерило для определения истинности, признак, подтвержда­ ющий правильность и степень соответствия наших ощущений, вос­ приятий, представлений, понятий, теорий объективной действитель­ ности. 6. Активная, целенаправленная чувственно-предметная деятель­ ность людей, направленная на изменение реальной действительности. 7. Свойство истины, выражающее зависимость знаний от связей и взаимодействий, присущих тем или другим явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. 8. Метод Сократа, задача которого в том, чтобы в процессе дис­ куссии находить, «рождать» истину. ~ 101 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 11 7 18 9 6 5 13 10 4 15 2 3 8 14 12 16 19 17 20 9. Философ, провозгласивший субъективность истины цитатой «Человек есть мера всех вещей...». 10. Философ, раскрывший учение о четырех «идолах» или заблуж­ дениях в познании. 11. Философ, сформулировавший формально-логический кри­ терий истины, в соответствии с которым познание должно согласо­ вываться со всеобщими формальными законами рассудка и разума. - 102 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 12. Философ, автор цитаты и «истина и заблуждение подобны мас­ лу и воде, которые, не смешиваясь, только внешне соединены». 13. В соответствии с конвенциональной концепцией истина пред­ ставляет собой__________ . 14. Критерий истины в соответствии с прагматической концепци­ ей. 15. Критерий истины согласно когерентной концепции истины. 16. Крайняя форма суждения, абсолютизирующая истинность идеи. 17. Форма практической деятельности, направленная на преобра­ зование действительности. 18. Неточность и неполнота полученного знания. 19. Содержание истинного знания, независимого от познающего субъекта. 20. Характер истины, отражающей полное, исчерпывающее зна­ ние о действительности, которое нельзя опровергнуть. Тема 18. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Цель изучения данной темы - представить необходимые зна­ ния по основным проблемам и достижениям в философии науки и их практическому применению. Достижение объективной истины о мире немыслимо без науки. Наука есть своеобразная форма познания мира, форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о при­ роде, обществе и самом познании. Цель науки - постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи, для того, чтобы предвидеть тенденции развития действительности, а она, в свою очередь, является объек­ том изучения философии. Философия науки - область философии, имеющая своим предметом природу и историю научного знания, формы и методы его построения и развития. Философия науки, как самостоятельная область знания, начала складываться в середине X IX в. Ключом к пониманию сути и тенденций развития современной науки является ее история. В историческом процессе развития науки можно выделить следующие основные этапы: 1) накопление преднаучных элементов знания в цивилизациях Древнего Востока; зарож­ дение прообраза европейской науки в трудах античных мыслителей; 2) становление образования и новых форм развития знаний в эпоху ~ 103 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Средневековья и Возрождения; 3) формирование в X V II-X IX в.в. со­ временного («новоевропейского») образа науки; 4) переход к неклас­ сической науке в Х Х веке; 5) формирование постнеклассической науки в конце X X -нач. X XI вв. Каждая из названных стадий развития науки (кроме преднаучной) имеет свою парадигму. Это понятие ввел во второй половине Х Х века Т. Кун. Парадигма есть совокупность теоретических и методологи­ ческих установок, с помощью которых изучается действительность. На основе парадигм на каждом этапе науки создается своя картина мира, свои фундаментальные идеи. Классическая наука имеет своей парадигмой механику, ее картина мира строится на принципе жестко­ го (лапласовского) детерминизма. Детерминизм - учение о всеобщей причинной материальной обусловленности природных, социальных и психических явлений. Образ мироздания уподобляется хорошо от­ лаженному часовому механизму. С неклассической стадией развития науки связана парадигма от­ носительности, дискретности, квантования, вероятности, дополни­ тельности. Постнеклассической стадии соответствует парадигма становле­ ния и самоорганизации. Основные черты нового образа науки выра­ жаются синергетикой. Синергетика - междисциплинарное направле­ ние научных исследований, ставящее своей задачей познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоор­ ганизации, протекающих в системах самой различной природы (фи­ зических, биологических, социальных, технических и др.). Развитие науки сопровождается изменением ее структуры и стан­ дартов научности. Структуру науки составляют принципы, теории, методы, идеалы научности. Стандарты научности можно разделить на классические и неклассические. Стандартом научности в клас­ сической науке была теоретическая состоятельность знания в соот­ ветствии с понятием корреспондентской модели истины. Поэтому математика, метод дедукции всегда были образцами научности. В не­ классической науке стандарты научности основываются на интерпре­ тационных моделях знания, измеряющих истинное знание в терминах рациональной приемлемости. К. Поппер, учитывая неудовлетворительное положение вещей с концепцией соответствия, предлагает более утонченный теоретиче­ ский критерий достоверности - опровержение. Отказ от концепции соответствия, согласно Попперу, оправдан и не объясняется изна­ чальной погрешимостью знания. Наши знания представляют собой ~ 104 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» догадки, ибо «теория может быть ближе к истине, чем другая теория, и в тоже время может быть ложной». Интеллектуальный поиск но­ вых стандартов научности разворачивается в процессе опровержения научных теорий, наделяя его более совершенными теоретическими средствами. Объективность науке придает рациональный выбор меж­ ду конкурирующими теориями. Разрушение традиционной теории научности привело к пересмо­ тру моделей науки (кумулятивной и некумулятивной) и изучению так называемых «революций» в науке. Кумулятивистская модель науки впервые была представлена в ра­ боте П. Дюгема «Физическая теория, ее цель и строение». Он выделяет два системообразующих принципа кумулятивистской модели анализа науки: 1) наука имеет поступательный, прогрессивный характер. Она в своем развитии опирается на предыдущие достижения, но эта связь определяет характер и перечень проблем, обусловливающих исследо­ вательское поле науки; 2) принцип прогрессивной динамики науки опирается на идею о последовательном совершенствовании стандар­ тов и норм научной рациональности, в преодолении теорий, концеп­ ций, построенных на ошибочных интерпретациях результатов экспе­ риментов. Согласно дюгемовской модели, анализ науки, ее эволюцию можно осуществить, лишь опираясь на принцип непрерывности, без которого рост научного знания объяснить невозможно. В этой модели реконструкция стандартов научной рациональности носит эволюци­ онный характер, представленный в терминах непрерывности и кумулятивности. Вторая модель науки, не отрицая кумулятивность знания, уста­ навливает ее границы и функции в развитии науки. Наука предста­ ет в двух контекстах бытия: нормальном и революционном. В период нормальной стадии науки происходит накопление знания, которое, с течением времени обнаруживает противоречия с эксперименталь­ ными данными. Выявленные объяснительные пределы научной тео­ рии делают необходимым смену структур научной рациональности, а значит и смену способа представленности знания. В этой модели рост научного знания интерпретируется в терминах бесконечной ре­ конструкции стандартов научной рациональности, а не кумулятивности знания. Третья модель науки представлена в концепции «кейс-стади». В этой концепции неявные, скрытые контекстуальные двусмыслен­ ности получили экспериментальную интерпретацию, отрицающую вообще идею кумулятивизма в науке. Уникальность, неповторимость ~ 105 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» научного открытия рассматривается в терминах случайности и инде­ терминизма. Переход от одной модели научного знания к другой Т. Кун назвал научной революцией, разрушающей парадигмальные основания на­ учного знания и создающей новые парадимы. В истории науки мож­ но выделить несколько глобальных революций: научная революция XV III в., которая ознаменовала собой появление классического есте­ ствознания и определила основания развития науки на последующие два века; научная революция конца XVIII - первой половины X IX в., приведшая к дисциплинарной организации науки и ее дальнейшей дифференциации; научная революция конца X IX - начала Х Х в., пред­ ставляющая собой «цепную реакцию» революционных перемен в раз­ личных областях знания; научная революция конца Х Х в., внедрившая в жизнь информационные технологии, являющиеся предвестником новой глобальной научной революции. Противоположности и сложности развития научного знания породили две противоположные позиции в его оценке: сциентизм и антисциентизм. Сциентизм есть убеждение в том, что наука являет­ ся единственным видом достоверного и объективного знания. Анти­ сциентизм - философская позиция, сторонники которой подвергают резкой критике науку и технику, которые не в состоянии обеспечить социальный прогресс. Заключение. Философия обобщает достижения наук, опирается на них. Игнорирование научных достижений привело бы ее к бессо­ держательности. Но, с другой стороны, не только философия нужда­ ется в науке, но и наука нуждается в философии для решения стоящих перед нею задач. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Какова классификация наук в философии Т. Гоббса, Г. Лейбница, Г. Гегеля, Ф. Энгельса, В.И. Вернадского? 2. На чем базируются исторические тенденции классифицирова­ ния наук? 3. Каковы основные проблемы и перспективы философия науки в XX I веке? 4. Как складывалось взаимодействие философии и науки на раз­ ных этапах истории? Как меняются парадигмы в науке? 5. Верно ли, что наука выступает как одна из форм деятельно­ сти человека по практическому изменению мира? Обоснуйте свой ответ. ~ 106 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 6. Покажите на конкретных примерах, как происходит смена на­ учных парадигм. 7. В чем сущность научного прогресса? 8. К обострению каких проблем современности приводит неограничиваемое развитие науки? 9. Ф. Бэкон сказал: «Природу побеждают подчиняясь». Согласны ли Вы с этим? 10. В чем сущность сциентизма как мировоззренческой и методо­ логической концепции? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Период развития науки, во время которого старые научные представления замещаются частично или полностью новыми, по­ являются новые теоретические предпосылки, методы, материальные средства, оценки и интерпретации, несовместимые со старыми пред­ ставлениями, - это ... 2. Совокупность фундаментальных научных установок, представ­ лений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов, - это ... 3. Учение о всеобщей причинной материальной обусловленности природных, социальных и психических явлений, - это . 4. Междисциплинарное направление научных исследований, ста­ вящее своей задачей познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации, протекающих в систе­ мах самой различной природы (физических, биологических, социаль­ ных, технических и др.), - это . . . 5. Убеждение в том, что наука является единственным видом до­ стоверного и объективного знания, - это . 6. Философская позиция, сторонники которой подвергают резкой критике науку и технику, которые не в состоянии обеспечить социаль­ ный прогресс, - это . . 7. Форма познания мира, форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, - это . Творческие задания Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Способствует ли философия развитию современной науки? 2. Мифологизация науки. 3. Диалог науки и философии об основах жизни. ~ 107 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите основные направления философии науки и пред­ ставителей этих направлений. Направления 1) первый позитивизм 2) второй позитивизм (эмпириокритицизм) 3) третий позитивизм (логический позитивизм) 4) критический рационализм (фальсификационизм) 5) парадигмальная теория развития науки 6) концепция научно-исследовательских программ Представители а) П. Фейерабенд б) Т. Кун в) О. Конт г) Э. Мах в) К. Поппер г) Б. Рассел 2. Соотнесите названия работ и их авторов. Имена философов 1) К. Поппер 2) Ф. Бэкон 3) О. Конт 4) Т. Кун 5) П. Фейерабенд 6) Л. Витгенштейн Названия работ а) «Структура научных революций» б) «Логика научного исследования» в) «Курс позитивной философии» г) «Логико-философский трактат» д) «Против метода» е) «Новый Органон» 3. Установите соответствие между именами ученых и этапами раз­ вития науки. Имена ученых 1) Н. Коперник 2) Эвклид 3) А. Эйнштейн 4) И. Ньютон Этапы развития науки а) классическая наука б) эпоха научных революций в) неклассическая наука г) преднаука Упражнения и комментарии Задание 1. «Под парадигмой я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения». Кому из современных философов принадлежит эта идея? Какую роль в развитии науки играет смена парадигмы? Задание 2. Сравните следующие два высказывания русского фило­ софа Н. Бердяева: «Техника есть обнаружение силы человека, его царственного поло­ жения в мире. Она свидетельствует о человеческом творчестве и изо­ бретательности и должна быть призвана ценностью и благом». «В мире техники человек перестает жить прислоненным к земле, окруженным растениями и животными. Он живет в новой металличе­ ской действительности, дышит иным, отравленным воздухом. Маши­ ~ 108 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» на убийственно действует на душу . Современные коллективы - не органические, а механические . Техника рационализирует человече­ скую жизнь, но рационализация эта имеет иррациональные послед­ ствия». Что тревожит мыслителя, воспевшего человеческую свободу, по­ зволившую создать мир машин? Что значит «иррациональные последствия» рациональной дея­ тельности человека? В чем их опасность? Что делать человеку дальше? Как жить ему в созданном механическом мире, который существует по своим законам и несет человеку несвободу? Как остаться человеком? Задание 3. «В данном очерке термин «нормальная наука» означа­ ет исследование, опирающееся на одно или несколько прошлых науч­ ных достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для его дальнейшей практической деятельности. В наши дни такие достижения излагают­ ся, хотя и редко, в их первоначальной форме, учебниками - элемен­ тарного или повышенного типа. Эти учебники разъясняют сущность принятой теории, иллюстрируют многие или все ее удачные примене­ ния и сравнивают эти применения с типичными наблюдениями и экс­ периментами < ...> . .У ч е н ы е в русле нормальной науки не ставят себе цели создания новых теорий, обычно к тому же они нетерпимы и к созданию таких теорий другими. Напротив, исследование в нормальной науке направ­ лено на разработку тех явлений и теорий, существование которых па­ радигма заведомо предполагает < ...> . Тем не менее новые явления, о существовании которых никто не подозревал, вновь и вновь открываются научными исследованиями, а радикально новые теории опять и опять изобретаются учеными... Они создаются непреднамеренно в ходе игры по одному набору пра­ вил, но их восприятие требует разработки другого набора правил... Открытие начинается с осознания аномалии, то есть с установления того факта, что природа каким-то образом нарушила навеянные па­ радигмой ожидания, направляющие развитие нормальной науки. Это приводит затем к более или менее расширенному исследованию об­ ласти аномалии. И этот процесс завершается только тогда, когда парадигмальная теория приспосабливается к новым обстоятельствам таким образом, что аномалии сами становятся ожидаемыми <. >. Когда... аномалия оказывается чем-то большим, нежели про­ сто еще одной головоломкой нормальной науки, начинается пере­ ход к кризисному состоянию, к периоду экстраординарной науки. ~ 109 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Ей уделяется теперь все больше и больше внимания со стороны все большего числа виднейших представителей данной области исследо­ вания... Сперва попытки решить эту проблему вытекают самым непо­ средственным образом из правил, определяемых парадигмой. Но если проблема не поддается решению, то последующие атаки на нее будут содержать все более или менее значительные доработки п ар ади гм ы . Вследствие этого умножения расходящихся между собой разработок парадигмы... неопределенность правил нормальной науки имеет тен­ денцию к возрастанию. Хотя парадигма все еще сохраняется, мало ис­ следователей полностью согласны друг с другом по вопросу о том, что она собой представляет. Даже те решения проблем, которые прежде представлялись привычными, подвергаются теперь сомнению < ...> . Любое новое истолкование природы, будь то открытие или теория, возникает сначала в голове одного или нескольких индивидов. Это как раз те, которые первыми учатся видеть науку и мир по-другому, и их способность осуществить переход к новому видению облегчается дву­ мя обстоятельствами, которые не разделяются большинством других членов профессиональной группы. Постоянно их внимание усиленно сосредотачивается на проблемах, вызывающих кризис; кроме того, обычно они являются учеными настолько молодыми или новичками в области, охваченной кризисом, что сложившаяся практика иссле­ дований связывает их с воззрениями на мир и правилами, которые определены старой парадигмой, менее сильно, чем большинство со­ временников < ...> . В самом начале новый претендент на статус парадигмы может иметь очень небольшое число сторонников, и в отдельных случаях их мотивы могут быть сомнительными. Впрочем, если они достаточ­ но компетентны, то будут улучшать парадигму, изучать ее возмож­ ности и показывать, во что превратится принцип принадлежности к данному научному сообществу, если оно начнет руководствоваться новой парадигмой. По мере развития этого процесса, если парадиг­ ме суждено добиться победы в сражении, число и сила убеждающих аргументов в ее пользу будет возрастать. Многие ученые тогда будут приобщаться к новой вере, а дальнейшее исследование новой парадиг­ мы будет продолжаться. Постепенно число экспериментов, приборов, статей и книг, опирающихся на новую парадигму, будет становиться все больше и больше. Все большее число ученых, убедившись в пло­ дотворности новой точки зрения, будут усваивать новый стиль ис­ следования в нормальной науке до тех пор, пока, наконец, останется лишь незначительное число приверженцев старого стиля» (Т. Кун). 110 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Что подразумевает Т. Кун под термином «нормальная наука»? Ка­ ким образом взаимосвязаны парадигмы и «нормальная наука»? Какие цели и задачи преследуют исследования в рамках «нормаль­ ной науки»? Насколько эффективны и новы получаемые в процессе таких исследований результаты? Каким образом, по мнению Т. Куна, на этапе «нормальной науки» происходят принципиально новые научные открытия, не укладываю­ щиеся в господствующую парадигму? Что такое «экстраординарная наука»? Каковы причины перехода от «нормальной» к «экстраординарной» науке? В чем проявляется кри­ зис господствующей парадигмы в период «экстраординарной науки»? Почему происходит смена парадигм? Приведите примеры извест­ ных вам «парадигмальных революций». Какое значение для развития науки имеют такие революции? Задание 4. « .к а к о в а ценность науки? Ответ ясен. Мы обязаны науке невероятными открытиями. Научные идеи проясняют наш дух и улучшают нашу жизнь. В то же время наука вытесняет позитивные достижения более ранних эпох и вследствие этого лишает нашу жизнь многих возможностей. Сказанное о науке справедливо и в отношении известных нам сегодня мифов, религий, магических учений. В свое время они также приводили к невероятным открытиям, также реша­ ли проблемы и улучшали жизнь людей. Нельзя забывать, сколькими изобретениями мы обязаны мифам! Они помогли найти и сберечь огонь; они обеспечили выведение новых видов животных и растений, и часто более успешно, чем это делают современные научные селек­ ционеры; они способствовали открытию основных фактов астроно­ мии и географии и описали их в сжатой форме; они стимулировали употребление полученных знаний для путешествий и освоения новых континентов; они оставили нам искусство, которое сравнимо с луч­ шими произведениями западноевропейского искусства и обнару­ живает необычайную техническую изощренность; они открыли бо­ гов, человеческую душу, проблему добра и зла и пытались объяснить трудности, связанные с этими открытиями; они анализировали чело­ веческое тело, не повреждая его, и создали медицинскую теорию, из которой мы еще сегодня можем многое почерпнуть. При этом люди далекого прошлого совершенно точно знали, что попытка рациона­ листического исследования мира имеет свои границы и дает неполное знание. В сравнении с этими достижениями наука и связанная с ней рационалистическая философия сильно отстает, однако мы этого не замечаем. Запомним хоть бы то, что имеется много способов бытия111 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» в-мире, каждый из которых имеет свои преимущества и недостатки, и что все они нужны для того, чтобы сделать нас людьми в полном смысле этого слова и решить проблемы нашего совместного существо­ вания в этом мире < ...> . Однако наука не священна. Одного того, что она существует, вы ­ зывает восхищение, приносит результаты, еще недостаточно для обоснования ее превосходства. Современная наука выросла из гло­ бального отрицания того, что было прежде, и сам рационализм, т.е. мысль о том, что существуют некоторые общие правила и стандарты, которым подчиняется наша деятельность, включая познавательную, вырос из глобальной критики здравого смысла (пример: Ксенофан против Гомера). Должны ли мы воздерживаться от таких действий, которые положили начало науке и рационализму? Должны ли мы считать, что все происшедшее после Ньютона (или после фон Ней­ мана) было безупречно? Или можно допустить, что современная наука страдает глубокими дефектами и нуждается в глобальном изменении? Как нам следует действовать, признав это? Как устанав­ ливать дефекты и осуществлять изменения? Не нуждаемся ли мы для подготовки тех изменений, которые хотим осуществить, в не­ котором критерии, который не зависит от науки и вступает с ней в противоречие? И не преградит ли нам путь к обнаружению такого критерия отрицание правил и стандартов, вступающих в конфликт с наукой? В то же время разве не показало изучение конкретных эпизодов истории науки, что тупоумное применение «рациональ­ ных» процедур приводит не к лучшей науке или лучшему миру, а во­ обще ничего не дает? И как оценивать сами результаты? Ясно, что простого пути, который позволил бы с помощью правил руководить практикой или критиковать стандарты рациональности, опираясь на практику, нет < ...> . если науку ценят за ее достижения, то миф мы должны ценить в сотни раз выше, поскольку его достижения несравненно более зна­ чительны. Изобретатели мифа положили начало культуре, в то вре­ мя как рационалисты и ученые только изменяли ее, причем не всегда в лучшую сторону. Хорошо известно, что теоретически гипертрофированная меди­ цинская наука XVI и XVII вв. была совершенно беспомощной перед лицом болезней (и оставалась таковой в течение значительного вре­ мени после «научной революции»). Новаторы, подобные Парацельсу, отступали на позиции более ранних идей и тем самым улучшали меди­ цину. Наука всегда обогащалась за счет вненаучных методов и резуль­ ~ 112 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» татов, в то время как процессы, в которых нередко видели существен­ ную сторону науки, тихо отмирали и забывались» (П. Фейерабенд). В чем П. Фейерабенд обнаруживает сходство функций науки и мифологии в обществе? К какой из известных вам теорий мифоло­ гии следует отнести точку зрения П. Фейерабенда? В чем, по мнению П. Фейерабенда, состоит ограниченность раци­ оналистического метода, которым пользуется наука? Что П. Фейерабенд считает имеющим большую ценность для че­ ловеческой культуры - науку или мифологию? Согласны ли вы с его точкой зрения? Задание 5. «Девиз науки - терпимость и гуманность, ибо наука чужда фанатизма, преклонения перед авторитетами, а стало быть, де­ спотизма» (С. Берг). Всегда ли наука отвечает этим требованиям? Какие примеры вы можете привести? Задание 6. «Наука должна служить только добру! Нельзя допу­ скать, чтобы она опережала уровень нравственности» (Ж. Верн). Возможно ли подобное? Можете ли вы привести примеры служе­ ния науки злу? Задание 7. «Наука не похожа на гамлетовский монолог. Она пред­ ставляет ценность только в рамках своего культурного окружения» (Э. Шредингер). Какие особенности существования и функционирования науки подмечены в этом высказывании известного австрийского физика? Задание 8. «Наука - это истина, помноженная на сомнение» (П. Ва­ лери). Что вы думаете о роли скептицизма в научном познании? Задание 9. Как вы относитесь к тезису анархистской теории по­ знания П. Фейерабенда: «Единственным принципом, не препятствую­ щим прогрессу, является принцип "Допустимо все!"»? Задание 10. Является ли наука деятельностью без правил, т.е. анар­ хической или она следует строгим правилам? Кто прав - П. Фейерабенд или К. Поппер? Задание 11. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет в книге «Вос­ стание масс» пишет об ученом X X века, что наука - основа нашей ци­ вилизации - автоматически превращает его в человека, не выделяю­ щегося из общей массы людей, делает из него современного дикаря, невежественного в отношении всего, что не входит в круг его знаний и его специальности. Согласны ли вы с эти высказыванием? Что необходимо для того, чтобы современный ученый не был ученым невеждой? ~ 113 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 12. Тот факт, что наука обеспечивает сверхдальнее про­ гнозирование практики, выходя за рамки существующих стереотипов производства и обыденного опыта, означает, что она имеет дело с осо­ бым набором объектов реальности, не сводимых к объектам обыден­ ного опыта. Если обыденное познание отражает только те объекты, которые в принципе могут быть преобразованы в наличных истори­ чески сложившихся способах и видах практического действия, то на­ ука способна изучать и такие фрагменты реальности, которые могут стать предметом освоения только в практике далекого будущего. Она постоянно выходит за рамки предметных структур наличных видов и способов практического освоения мира и открывает человече­ ству новые предметные миры его возможной будущей деятельности (В. Степин). В чем состоит отличие объектов науки от объектов обыденного опыта? Приведите примеры выхода науки за рамки наличных спосо­ бов практического освоения мира. Какие специфические характеристики научного познания позво­ ляют ему предвосхищать горизонты будущей практической деятель­ ности? Задание 13. «И вот я утверждаю, что в основании всякого «знания» природы, хотя бы и самого точного, лежит религиозная вера. Чистая механика, свести к которой природу физики считают своей конечной целью - и этой цели служит ее язык образов - предполагает известную догму, через которую она духовно принадлежит западному культур­ ному человеку и только ему одному. Нет науки без бессознательных предпосылок, над которыми исследователь не имеет никакой власти, притом таких предпосылок, которые можно проследить, начиная с первых дней пробуждающейся культуры. Нет естествознания без предшествующей ему религии. С этой точки зрения нет разницы меж­ ду католическим и материалистическим природосозерцанием: они говорят одно и то же разными словами. Атеистическая наука также имеет религию; современная механика есть точь-в-точь сколок с хри­ стианских догматов. Никакая наука не есть только система, только за­ кон, число и порядок; каждая из них в качестве исторического фено­ мена есть живой, осуществляющийся в мыслях людей, определяемый судьбой культуры организм. В современной физике есть не только логическая, но и историческая неизбежность. < ...> Итак, я рассматри­ ваю физическую картину мира как отголосок и выражение религии, без сомнения, отголосок самый цивилизованный, бездушный, позд­ нейший из в с е х . » (О. Шпенглер). 114 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» На каком основании Шпенглер утверждает, что наука есть отголо­ сок религии? Почему этот отголосок называется самым бездушным? Выделите бессознательные культурные предпосылки науки. Какие черты западноевропейской культуры проявляются в европейской на­ уке (например, в механике Ньютона)? Как соотносятся вера и наука? Задание 14. Нередко анти-, псевдо-, квази- и паранауку объединя­ ют под именем науки девиантной (то есть отклоняющейся от нормы), маргинальной (значит оставшейся в стороне от магистрального пути развития науки), неакадемической (непризнанной официальными ав­ торитетами), альтернативной (очевидно, предлагаемой в качестве за­ мены традиционным подходам). Покажите на конкретных примерах, что эти термины маскируют важные различия между околонаучными формами знания. Задание 15. Биофизик и радиобиолог Ф. Дессауэр обратился к фи­ лософии, поскольку испытывал трудности при объяснении, откуда бе­ рутся новаторские идеи, т.к. непосредственно из законов природы не вытекают те или иные изобретения. Он писал: «Изобретатель находит уже существующие идеи. Он реализует не природные возможности, а то, что уже запрограммировано Богом. В изобретении вследствие этого и обнаруживается действие космической с и л ы . В любом тех­ ническом объекте заключена частичка Бога, что и определяет произ­ водственный эффект изобретения, с которым в общественную жизнь вводятся космические трансцендентные силы». Каков характер философии техники Ф. Дессауэра? Задание 16. «Каждой науке всегда сопутствует какая-нибудь псев­ донаука, ее дикое преломление в умах определенного типа; астроно­ мия карикатурным образом отражается в астрологии, как химия когда-то в алхимии» (С. Лем). Приведите примеры такого сопутствия науки и псевдонауки. А может ли псевдонаука перерасти в науку? Задание 17. Писатель-фантаст Ж. Верн, готовясь к созданию ново­ го романа, прилежно изучал научные идеи, гипотезы, полезные для его будущих проведений. Это дало ему основание высказать парадоксаль­ ную мысль о том, что «научные теории полны ошибок, но их полезно совершать, потому что в конце концов они ведут к истине». Всегда ли действует этот принцип? А если речь идет о врачеб­ ной или фармацевтической ошибке, которая может нанести вред человеку? Где находится грань между допустимой и недопустимой ошибкой? ~ 115 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 18. Историк науки Дж. де Солла Прайс писал о двух круп­ ных периодах в истории науки - о «малой науке» (с древности - до XV II в.) и «большой науке» (с XVII в. - по настоящее время). «Малая» наука складывалась усилиями отдельных исследователей, энтузиастов, тогда как «большая» переросла в централизованную, институциализированную практику. Революции, перевороты, институциализированная практика, - это зримая сторона явлений. Она нуждается в объ­ яснении. Почему именно сейчас возник интерес к революционным перево­ ротам в науке? Задание 19. Великий философ Г.В.Ф. Гегель понимал необходи­ мость связи науки с философией. Он утверждал: «Философия побуж­ дает науки к тому, чтобы они приобрели недостающее им понятие, точно так же, как она побуждается ими к устранению недостатка сво­ ей полноты». Согласны ли вы с данным утверждением? Приведите примеры взаимовлияния философии и науки? Задание 20. «Что же делать? Автор чем виноват, что вера и наука две противоположные вещи, уничтожающие одна другую и не могу­ щие соединяться вместе в одном индивидууме? Если ты имеешь веру, то это значит, что ты науки не знаешь. Если ты знаешь науку, то это значит, что ты веры не имеешь. Если кто желает сохранить веру, то он не должен образовываться и развиваться, а кто желает образования и развития, тот поневоле должен распроститься с верою» (М. Ахундов). Совместима ли наука с религией? Существует ли научная вера и если да, то чем отличается от рели­ гиозной? Заполните таблицу 1 Характеристика этапов развития науки Этап науки Парадигма Тип рациональности Господствующие науки Классический этап Неклассический этап Постклассический этап Заполните таблицу 2 Типы научной рациональности Составьте сопоставительную таблицу типов научной рациональ­ ности. Сопоставления проведите по следующим пунктам. ~ 116 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Идеалы и нормы научного познания Тип объекта исследования Фундамен­ тальные категории Связь Понимание результатов причинности исследования с методами Позиция субъекта научного познания Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. ПРИНЦИП ВЕРИФИКАЦИИ ОЗНАЧАЕТ а) принцип логической непротиворечивости теоретической системы б) необходимость проверки научного знания опытным путем в) принципиальную возможность эмпирического опровержения на­ учного знания г) согласованность определенного знания (высказывания) с другими высказываниями данной теоретической системы 2. ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИКАЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ МЕТОДО­ ЛОГИИ НАУКИ БЫЛ РАЗРАБОТАН а) Л. Витгенштейном б) К. Поппером в) Б. Расселом г) Т. Куном 3. АВТОРОМ ТРУДА «СТРУКТУРА НАУЧНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ» ЯВ­ ЛЯЕТСЯ ИЗВЕСТНЫЙ ФИЛОСОФ-ПОСТПОЗИТИВИСТ а) К. Поппер б) Т. Кун в) П. Фейерабенд г) И. Лакатос 4. КЛЮЧЕВАЯ ФУНКЦИЯ НАУКИ а) познавательно-объяснительная б) практически-действенная в) прогностическая г) мировоззренческая 5. МЕХАНИСТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА СООТВЕТСТВУЕТ НАУКЕ 117 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» а) б) в) г) Античности Средневековья Нового времени Возрождения 6. ПОНЯТИЕ «НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» ВВЕДЕНО В НАУЧНЫЙ ОБОРОТ а) Т. Куном б) И. Лакатосом в) К. Поппером г) Б. Расселом 7. СОГЛАСНО КУНУ НАУЧНОЕ СООБЩ ЕСТВО - ЭТО а) группа ученых, которые признают одну парадигму б) астрологи в) экстрасенсы г) новаторы, т.е. такие ученые, которые претендуют на обсуждение и изменение самих основ парадигмы 8. ПАРАДИГМА -Э Т О а) совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая вопло­ щается в научной практике на данном этапе б) основание выбора проблем в) модель, образец для решения исследовательских задач г) способ разрешения научных аномалий 9. МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ, ОБОЗНАЧАЮЩЕЕ ПРО­ ЦЕСС УСТАНОВЛЕНИЯ ИСТИННОСТИ НАУЧНЫХ УТВЕРЖ ­ ДЕНИЙ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИХ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПРОВЕРКИ - ЭТО а) фальсификация б) демаркация в) верификация г) рефлексия 10. СОГЛАСНО Т. КУНУ, «ПРИЗНАННОЕ ВСЕМИ НАУЧНОЕ ДО­ СТИЖЕНИЕ, КОТОРОЕ В ТЕЧЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕННОГО ВРЕ­ МЕНИ ДАЕТ НАУЧНОМУ СООБЩ ЕСТВУ МОДЕЛЬ ПОСТА­ НОВКИ ПРОБЛЕМ И ИХ РЕШЕНИЯ» а) исследовательская программа ~ 118 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» б) научная революция в) теория г) парадигма Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представ­ ление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и ус­ ловии ориентации человека в мире. 2. Сфера исследовательской деятельности, направленная на про­ изводство новых знаний о природе, обществе и мышлении. 3. Совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплоща­ ется в научной практике на данном этапе. 4. Коренное, качественное изменение, происходящее в современ­ ной системе науки и техники. 5. Специфическая черта классического периода развития науки XV II-XV III в.в., при котором объекты исследования рассматриваются в качестве относительно простых механических систем с жестко де­ терминированными связями и силовыми взаимодействиями. 6. Направление, объявляющее единственным источником истин­ ного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и от­ рицающее познавательную ценность философского исследования. 7. Американский историк науки, один из представителей постпо­ зитивизма, разработавший концепцию парадигм. 8. Английский философ, разработавший принцип фальсифика­ ции. 9. Конкретно-научная методологическая ориентация, выдвигаю­ щая в качестве задачи научного исследования выявление структуры объектов. 10. Представитель постпозитивизма, формулировавший концеп­ цию эпистемологического или методологического анархизма, соглас­ но которой в научном познании необходим плюрализм теорий, гипо­ тез и других форм знаний. 11. Один из исходных принципов логического позитивизма, со­ гласно которому истинность всякого утверждения о мире должна устанавливаться эмпирической проверкой. 12. Соответствующее действительности событие, явление, про­ цесс, который имеет место в объективной действительности и являет­ ся объектом исследования. ~ 119 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 8 18 11 12 3 15 4 5 6 10 1 2 7 13 9 20 14 16 17 19 13. Форма возможных научных знаний, которые дают целостное представление о закономерностях и сущностных характеристиках объектов. 14. Противоречие между новыми фактами и существующими тео­ ретическими знаниями. 15. Научно-обоснованное предположение, объясняющее параме­ тры изучаемого объекта и не противоречащее известным научным фактам. 16. Проблемы (факты, задачи), необъяснимые или неразрешимые в рамках данной парадигмы. ~ 120 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 17. Создатель теории конвенционализма в философии науки. 18. Совокупность логических и методологических приемов, ис­ пользуемых в науке для принятия определенного решения об истин­ ности (или ложности) теории, закона, отдельного эмпирического вы ­ сказывания. 19. Система дисциплин, объектом которых является природа, то есть часть бытия, существующая по законам, не созданным активно­ стью людей. 20. Объяснение существенной зависимости содержания и разви­ тия знания от социоисторических факторов: экономических потреб­ ностей, идеологических, социокультурных, образовательных, миро­ воззренческих, личностных и др. Тема 19. МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Цель изучения данной темы - рассмотрение сущности и разно­ видностей форм и методов научного познания. Изучая мир, человек одновременно вырабатывает и приемы (методы) его познания. Метод - это способ достижения какой-либо цели, способ познания, путь решения познавательной задачи, при­ чем путь осознанный, обоснованный, упорядоченный. Научный подход предполагает обоснование и совершенствование путей об­ ретения истины. Метод - существенное свойство научно-познава­ тельной и научно-преобразовательной деятельности, существенный признак научного знания, научного мышления; образ действия на­ уки, выражающийся в неразрывном единстве таких ее особенностей как рефлексивность, интерсубъективность, системность, обоснован­ ность, критическое отношение к полученным результатам, установ­ ка на непрерывное совершенствование форм, способов и средств познавательной деятельности, аналитический характер, а также ряд других. Условно методы делятся на частные, общие и всеобщие. К тому же методы можно классифицировать в зависимости от уровня познания. В этом случае выделяют эмпирические и теоретические методы. К основным методам эмпирического, или опытного исследова­ ния относятся наблюдение и эксперимент. Наблюдение - элемен­ тарный и универсальный научный метод, в основе которого лежит целенаправленное восприятие объекта (то есть наблюдение как свойственный всем людям познавательный акт, напоминающий ре­ акцию прослеживания у животных). Наблюдение как научный метод ~ 121 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» отличают от обычного наблюдения подчиненность определенным теоретическим представлениям и методологическая рефлексия (яс­ ность цели; обоснованность; строгость выполнения; воспроизво­ димость; однозначность интерпретации результатов), а также - как правило - применение специальных технических средств. Экспери­ мент - сложный, универсальный научный метод, включающий наря­ ду с актами наблюдения акты преобразования изучаемого объекта; это воспроизведение объекта исследования в строго контролируе­ мых и управляемых условиях. Отличие эксперимента от наблюдения относительно. Наблюдение считается пассивным методом, а экспе­ римент - активным. Для систематизации обработки знаний, полученных при на­ блюдении и эксперименте, применяются анализ и синтез, индукция, дедукция, классификация и другие методы. Анализ - метод разде­ ления объекта на составные элементы с целью их изучения. Синтез представляет собой обратную процедуру, когда проводится соеди­ нение отдельных элементов в единое целое (системы) с целью его познания. Анализ и синтез представляют собой единство противо­ положностей, дополняют друг друга. В процессе познания постепен­ но расширяются кругозор, что дает возможность увеличить степень обобщенности выводов и на основе отдельных фактов с помощью метода индукции приходить к более общему, создавать условия для формулирования закономерностей. Индукция - это движение от единичного и частного к общему. Основой индукции является на­ блюдение, эксперимент, анализ синтез, в ходе которых человек по­ лучает знания об отдельных объектах их свойствах и на основании их делает общие выводы. Противоположный индукции метод - дедукция, имеющая теоре­ тическую направленность. К основным методам теоретического познания относятся фор­ мализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод и ряд других. Теоретические методы составляют весьма разнородную группу, классифицировать их затруднительно. Формализация - это перевод содержательного знания в знаково-символическую форму в целях его дальнейшего преобразования и получения нового знания. Формализация - это абстрагирование от содержания. Аксиоматиче­ ский метод применяется при построении теории. Гипотетико-дедуктивный метод основывается на выдвижении гипотез (объясняющих некоторое явление) и выведении из них следствий (дедуктивно), ко­ торые затем проверяются опытным путем. Поскольку подтвержден­ 122 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ная опытом (с определенной степенью вероятности) гипотеза кос­ венно свидетельствует об истинности гипотезы большей степени общности, то всю теорию можно рассматривать как иерархию гипо­ тез, возвышающихся над эмпирическим базисом. Моделирование исследование объектов на воспроизводящих их свойства моделях, включая и построение самих моделей. Характер и степень подобия модели оригиналу варьируют. Возможно сходство по вещественно­ физическим, метрическим, структурным, функциональным и иным характеристикам. Структурно-функциональный метод основывается на выявлении структуры объекта и функциональных взаимосвязей между его элементами. Часто выделяют особые группы общенаучных теоретических ме­ тодов: • математические (например, методы математического анализа, матричной алгебры, вычислительной математики) и их особая подгруппа - методы статистические (теоретико-вероятностные, математико-статистические, метод параллельных рядов); • логического анализа (например, метод сопутствующих измене­ ний, метод остатков, сходства и различия, методы символиче­ ской логики); • лингвистического анализа (например, компонентный анализ); • сравнительные (например, сравнительно-исторический). Методологией называют, во-первых, саму совокупность, саму систему методов (включая способы, принципы, формы, приемы, операции, алгоритмы, идеалы, нормы, правила, модели, шаблоны), применяемых в науке или в какой-либо ее отдельной области. А вовторых, особую научную дисциплину, учение о методах, обосно­ вание их применения. Философия в этом смысле выполняет уни­ версальную методологическую функцию в науке. Однако подобная функция есть и у конкретных наук. В этой связи полезно различать несколько уровней методологии: 1. Уровень философских методов (диалектика, феноменология, герменевтика, анализ), принципов, категорий, регулятивов, ценностей. Выступает источником методо­ логических и непременно мировоззренческих принципов по отно­ шению к науке в целом, но также и по отношению к любой отдельно взятой научной дисциплине. 2. Уровень общенаучных методов (ло­ гический анализ, структурно-функциональный анализ). Служит ме­ тодологическим базисом всех наук. 3. Уровень методов, принципов, категорий, общих целой группе научных направлений (например, атом, вещество; сравнительные методы в общ ественных науках). 4. 123 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Уровень частных, или специальных методов, присущих отдельной науке. 5. Уровень, представленный методиками, приемами, техноло­ гиями, обеспечивающими получение эмпирических данных, их пер­ вичную обработку и т.п. С методологией не следует путать методику, то есть описание по­ следовательности действий в конкретной познавательной (или об­ разовательной) ситуации, рецепт, алгоритм («методика проведения эксперимента»). Методика абстрагируется и от теоретического обо­ снования производимых действий, и от объяснения полученных дан­ ных, результатов. Следовательно, характеризуется низким уровнем рефлексии. Разнообразные методики - неотъемлемый элемент науки, но присущий также донаучному и вненаучному знанию. Важно, одна­ ко, отказаться от поверхностного взгляда на проблему метода. К формам научного познания относят научный факт, проблему, гипотезу, теорию. Факт как форма научного познания характеризу­ ет достоверное эмпирическое знание, т.е. установленное, доказанное знание о каких-то проявлениях, характеристиках, свойствах изучае­ мых объектов. Проблема как форма научного познания характеризует знание о каких-то вновь открытых, ранее неизвестных сторонах какого-то из­ вестного объекта. Это новое знание предстает первоначально в форме научной гипотезы. Гипотеза представляет собой научно обоснованное предположение, содержащее в себе новое знание теоретического ха­ рактера, объясняющее новые факты, неукладывающиеся в старую те­ орию, которые и породили проблемы. Гипотеза не может противоречить существующим законам из той же предметной области, к которой относится гипотеза. Однако это требование не является абсолютным. Следует отметить, что превра­ щение гипотезы в теорию не меняет содержания гипотезы, ибо раз­ витая, обоснованная гипотеза представляет собой сложную, развер­ нутую систему знаний. Как система знаний теория имеет сложную структуру. Основными структурными компонентами теории являют­ ся теоретическая модель, т.е. система абстрактных объектов, относи­ тельно которых строятся все высказывания теории. Заключение. Рассмотренные методы и формы теоретического уровня исследования раскрывают его специфику, те логические и эв­ ристические средства, которые, хотя и не ведут прямым путем к от­ крытию новых идей и законов, но в целом регулируют и обеспечивают процесс исследования, служат необходимой методологической опо­ рой творческого поиска и оправдания теории. ~ 124 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Вопросы для самоконтроля знаний 1. Что такое научное познание? Чем оно принципиально отлича­ ется от обыденного? 2. Почему, оперируя объектами, которые не существуют в дей­ ствительности (точка, идеальный газ и др.), можно достичь более глу­ бокого познания действительности? 3. Назовите основные уровни научного познания. Перечислите методы и формы знания, используемые на каждом из них, и раскройте их содержание. 4. Укажите природные процессы, которые могут служить анало­ гом методов анализа и синтеза. 5. При каких условиях гипотетическое знание превращается в те­ орию? 6. Чем объясняется возрастание роли математических методов ис­ следования в современном научном познании? 7. Существует ли специфически научный метод познания? 8. Как совершается переход от наблюдений к теории? Какова роль теорий в науке? 9. Чем объясняется возрастание роли математических методов ис­ следования в современном научном познании? 10. Какие общенаучные методы вы знаете? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Упорядоченный, осознанный способ познания, - э т о . 2. Совокупность методов, учение о методах, обоснование их при­ менения, - э т о . 3. Описание последовательности действий, алгоритм в конкрет­ ной познавательной (или образовательной) ситуации, - э т о . Творческие задания Подготовьте эссе на тему: 1. «Новая научная истина торжествует не потому, что ее против­ ники признают свою неправоту, просто ее оппоненты со временем вы ­ мирают, а подрастающее поколение знакомо с нею с самого начала» (М. Планк). 2. «Все наши теории - это не что иное, как обобщение опыта, на­ блюдаемых фактов» (В. Амбарцумян). Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите название метода с его автором. ~ 125 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Автор Метод 1) Ф. Бэкон 2) Р. Декарт 3) Б. Рассел 4) К. Поппер а) верификация б)индукция в) фальсификация г) дедукция 2. Соотнесите метод с его определением. Метод 1) верификация 2) индукция 3) фальсификация 4) дедукция 5 ) анализ 6) синтез Определение а) принципиальная опровержимость любого утверждения, относя­ щегося к науке б) вид рассуждений от частного к общему в) установление истинности высказываемых суждений путем их опытной проверки г) вид рассуждений от общего к частному д) соединение отдельных частей в единое целое для получения ново­ го знания е) деление целого на части с целью их детального изучения Упражнения и комментарии Задание 1. Рассмотрите высказывание Р. Декарта: «В предметах нашего исследования надлежит отыскивать не то, что о них думают другие, или что мы предполагаем о них сами, но чтото, что мы ясно и очевидно можем усмотреть или надежно дедуциро­ вать, ибо знание не может быть достигнуто иначе». О каком методе познания говорится в данном высказывании? Ка­ ковы шаги данного метода? Какой критерий истинного знания предлагает Декарт? Против каких ошибок в ходе познания предостерегает Декарт? В чем заключается ограниченность предлагаемого метода позна­ ния? Задание 2. Французский философ Р. Декарт считал: «Мы прихо­ дим к пониманию вещей двумя путями, а именно: путем опыта и де­ дукции... Опыт часто вводит нас в заблуждение, тогда как дедукция или чистое умозаключение об одной вещи посредством другой не мо­ жет быть плохо построено, даже и у умов, весьма мало привычных к мышлению». Какое заблуждение вытекает из высказывания Декарта? На каких основаниях покоится столь высокая оценка дедуктивно­ го метода? Какой способ мышления обнаруживается в высказывании Де­ карта? Задание 3. Герой романа Конан-Дойля Шерлок Холмс, рассуждал: «По одной капле воды... человек, умеющий мыслить логически, может ~ 126 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» сделать вывод о существовании Атлантического океана или Ниагар­ ского водопада, даже если он не видел ни того, ни другого и никог­ да о них не слыхал... По ногтям человека, по его рукам, обуви и сгибу брюк на коленях, по утолщениям на большом и указательном пальцах, по выражению лица и обшлагам рубашки - по таким мелочам нетруд­ но угадать его профессию. И можно не сомневаться, что все это вместе взятое подскажет сведущему наблюдателю верные выводы». Верно ли, что можно не сомневаться в полученных таким спосо­ бом выводах? Каким методом достижения знания пользуется Шерлок Холмс? Задание 4. Согласны ли вы со следующим рассуждением тургенев­ ского героя: Базаров: «Все люди друг на друга похожи как телом, так и душой. Небольшие видоизменения ничего не значат. Достаточно одного чело­ веческого экземпляра, чтобы судить обо всех других. Люди - что дере­ вья в лесу, ни один ботаник не станет заниматься каждою отдельною березой...»? Какой метод применяется в данном случае? Задание 5. Однажды Гегель на замечание, что его теории не согла­ суются с фактами, ответил: «Тем хуже для фактов». Как соотносятся теория и действительность? Задание 6. Сравните следующие высказывания: «Истинные науки - те, которые опыт заставил пройти сквозь ощу­ щения и наложил молчание на языки спорщиков». «Все наше познание начинается с ощущений». «Опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находящихся в его власти». «Мудрость есть дочь опыта». «Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни одной из математических наук». «Наука - полководец, и практика - солдаты». Какие методы познания принимаются как истинные в выше­ приведенных высказываниях? Какие следствия для познания вытекают из признания в качестве истинного только одного метода? Задание 7. «Для наук же следует ожидать добра только тогда, когда мы будем восходить по истинной лестнице, по непрерывным, а не пре­ рывающимся ступеням - от частностей к меньшим аксиомам и затем к средним, одна выше другой, и, наконец, к самым общим. Ибо самые низшие аксиомы немногим отличаются от голого опыта. Высшие же 127 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» и самые общие (какие у нас имеются), умозрительны и абстрактны, и в них нет ничего твердого. Средние же аксиомы истинны, тверды и жизненны, от них зависят человеческие дела и судьбы. А над ними, наконец, расположены наиболее общие аксиомы - не абстрактные, но правильно ограниченные этими средними аксиомами. Поэтому человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее, свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и по­ лет...» (Ф. Бэкон). О каком методе познания идет речь? Какие ступени должен пройти человек в процессе познания? Задание 8. Поразмышляйте над следующим высказыванием: «Только с точки зрения человека можем мы говорить о простран­ стве, о протяженности и т.п. .В р е м я есть лишь субъективное условие нашего человеческого созерцания и само по себе, вне субъекта, есть ничто. Тем не менее, в отношении всех явлений, стало быть, и в от­ ношении всех вещей, которые могут встретиться нам в опыте, оно не­ обходимым образом объективно» (И. Кант). Какой метод использован для определения времени, протяженно­ сти и материи? Какую роль играет опыт в познании? О каком опыте ведется речь в данном высказывании? Какой гносеологический вывод следует из этого высказывания? Задание 9. Чтобы разобраться в том, как функционирует обще­ ство в целом, требуется изучить его отдельные элементы. В свою оче­ редь, постичь назначение элемента можно лишь с точки зрения его места в системе, следовательно, уже обладая знанием об обществе как о целом. Циклическая зависимость между пониманием целого текста и пониманием его отдельных частей называется герменевтическим кругом. Приведите другие примеры, типы герменевтического круга. Задание 10. Г. Боль утверждал: «Во всех высших отраслях знания самую большую трудность представляет не открытие фактов, а откры­ тие верного метода, согласно которому законы и факты могут быть установлены». Согласны ли вы с утверждением Букля? Ведь совершались же на­ учные открытия и до формирования науки как системы. В чем сходство точек зрения Г. Букля и Ф. Бэкона? Как они оба оценивают роль научных методов в познании? Задание 11. Известный метод «бритвы Оккама» гласит: «Не умно­ жай сущностей без необходимости» (У. Оккам). Как вы понимаете это высказывание? Как работает этот метод? ~ 128 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 12. Прокомментируйте высказывание: «Самым простым и поверхностным объяснением явлений является признание особого принципа» (Л. Фейербах). Что имеет в виду Фейербах, говоря об особом принципе? Не так ли рождается псевдонаука? Задание 13. «Аналогия есть единственный возможный посред­ ник между видимым и невидимым, между конечным и бесконечным» (Л. Елифас). В чем ошибка данного рассуждения? К чему ведут заключения, сделанные по аналогии? Задание 14. «Математика - это скважина, через которую логиче­ ский ум может подглядывать за идеальным миром» (В. Кротов). С какой целью используются математические методы познания? Задание 15. «Если слишком присматриваться к аналогиям, все ото­ ждествляется со всем. Если закрывать на них глаза, все рассыплется в бес­ конечное множество. В обоих случаях мысль впадает в застой» (И. Гете). Почему аналогия как метод ведет к застою? Прав ли Гете? Задание 16. «В результате каскада упрощений, которые делаются, чтобы математически строго, "разумно" справиться с проблемой, воз­ никает "научно обоснованное решение", которое может оказаться го­ раздо хуже принятого по наитию, интуитивно» (Арапов М.). Об опасностях чрезмерного доверия к математике и методам те­ оретического познания в целом, предупреждал Ф. Бэкон. Что не учи­ тывает теория и почему интуитивное знание может быть достовернее, правильнее научного? Задание 17. «Обыватель явно или подспудно верит, что наука на­ чинается где-то за пределами здравого смысла, ученый же знает, что там, где кончается здравый смысл, - кончается и наука. Он у них не один и тот же» (А. Круглов). В чем различие обыденного и научного знания? На каких основа­ ниях держится обыденное знание? Задание 18. «Познание подобно морю: тот, кто барахтается и пле­ щется на поверхности, всегда больше шумит и потому привлекает к себе больше внимания, чем искатель жемчуга, без лишнего шума проникающий в поисках сокровищ до самого дна неизведанных глу­ бин» (В. Ирвинг). О каких уровнях познания идет речь? Как осуществляется движе­ ние познания? Задание 19. Великий русский писатель Н.В. Гоголь заметил: «Серд­ цеведением и мудрым познанием жизни отзовется слово британца; ~ 129 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» легким щеголем блеснет и разлетится недолговечное слово француза; затейливо придумает свое, не всякому доступное, умно-худощавое слово немец; но нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырвалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и живо трепетало, как метко сказанное русское слово». О каком уровне познания ведет речь Гоголь? Существуют ли культурные особенности научного познания? Задание 20. Прочитайте следующее высказывание: «Созерцай устройство этого мира, слушай слова мудрых и принимай все хоро­ шее и доброе как свое. Опираясь на это, открой свою собственную дверь к истине. Не прогляди истину, которая прямо перед тобой. Изучай течение воды в ручье, плавно и свободно огибающем камни. Учись также у святых книг и умудренных людей. Все вокруг - даже горы, реки, травы и деревья - должно стать твоим учителем» (М. Уэсиба). Можно ли считать созерцание методом познания? Заполните таблицу 1 Научные методы Теоретические методы Виды методов Эмпирические методы Содержание методов Виды методов Содержание методов Заполните таблицу 2 Типология знаний Виды знаний Определение Способы достижения знания Донаучное знание Научное знание Вненаучное знание Лженаучное знание Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. МЕТОД ПОЗНАНИЯ, ОЗНАЧАЮЩИЙ МЫСЛЕННОЕ РАЗЛО­ ЖЕНИЕ ОБЪЕКТА НА СОСТАВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ а) абстрагирование б) анализ в) аналогия 130 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» г) дедукция 2. МЕТОД ПОЗНАНИЯ, ПРИ КОТОРОМ НАЛИЧИЕ СХОДСТВА ПРИЗНАКОВ НЕТОЖДЕСТВЕННЫХ ОБЪЕКТОВ ПОЗВОЛЯЕТ ПРЕДПОЛОЖИТЬ ИХ СХОДСТВО И В ДРУГИХ ПРИЗНАКАХ а) абстрагирование б) синтез в) дедукция г) аналогия 3. МЕТОД ПОЗНАНИЯ, ОЗНАЧАЮЩИЙ СОЕДИНЕНИЕ ВЫДЕ­ ЛЕННЫХ В АНАЛИЗЕ ЭЛЕМЕНТОВ ИЗУЧАЕМОГО ОБЪЕКТА В ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ а) синтез б) аналогия в) дедукция г) моделирование 4. УТВЕРЖДЕНИЕ, ОСНОВАННОЕ НА ОБЪЕДИНЕНИИ МНОЖЕ­ СТВА РОДСТВЕННЫХ ФАКТОВ а) гипотетический мультиплет б) теоретический закон в) эмпирическое обобщение г) рациональный синтез 5. НАУЧНОЕ ДОПУЩЕНИЕ, ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ, НУЖДАЮЩЕЕ­ СЯ В ДОПОЛНИТЕЛЬНОМ ОБОСНОВАНИИ а) умозаключение б) гипотеза в) верификация г) интерпретация 6. ВЫСШАЯ ФОРМА ОРГАНИЗАЦИИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ, ДА­ ЮЩАЯ ЦЕЛОСТНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЗАКОНОМЕРНО­ СТЯХ И СУЩ ЕСТВЕННЫХ СВЯЗЯХ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ОБЛА­ СТИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ а) апория б) эмпирический базис в) парадигма г) теория 131 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 7. ДАННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ: «ИССЛЕДОВАНИЕ ОБЪЕКТА В КОН­ ТРОЛИРУЕМЫХ ИЛИ ИСКУССТВЕННО СОЗДАННЫХ УСЛО­ ВИЯХ» ОТНОСИТСЯ а) к наблюдению б) к измерению в) к эксперименту г) к идеализации 8. ЛОГИЧЕСКИЙ ВЫВОД ЧАСТНЫХ СЛЕДСТВИЙ ИЗ ОБЩЕГО ПОЛОЖЕНИЯ а) индукция б) дедукция в) формализация г) анализ 9. ИНДУКЦИЯ - ЭТО а) восхождение познания от частных, единичных фактов к обобще­ ниям более высокого порядка б) логический путь от общего к частному в) подача ложного знания, как истинного г) момент интеллектуального озарения 10. МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ ОТРАЖА­ ЮТ ПРЕДЕЛЬНО ОБЩИЕ ЗАКОНЫ МИРА, ДЕЙСТВУЮЩИЕ В ПРИРОДЕ, ОБЩЕСТВЕ, МЫШЛЕНИИ НАЗЫВАЮТ а) всеобщими б) общими в) частными г) специальными Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Способ достижения цели, определенным образом упорядочен­ ная деятельность. 2. Совокупность приемов исследования в какой-либо науке, уче­ ние о методе научного познания и преобразования мира. 3. Совокупность, последовательность, порядок использования различных приемов и методов в исследовании; своеобразный такти­ ческий план, который определяет средства и последовательность ре­ шения конкретной научной или практической задачи. 132 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 6 12 8 5 16 9 15 4 11 3 20 2 7 14 18 10 17 13 19 4. Целенаправленное и организованное восприятие внешнего мира, доставляющ ее первичный материал для научного исследо­ вания. 5. Объективная, существенная, необходимая, устойчивая, всеоб­ щая связь материальных и духовных явлений, которая определяет ха­ рактер и направление их движения и развития. 6. Косвенный, опосредованный метод научного исследования объектов познания (непосредственное изучение которых по опреде­ ленной причине невозможно, осложнено или нецелесообразно) путем исследования их моделей. - 133 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 7. Логическое действие, в процессе которого осуществляется пе­ реход от единичного к особому и общему или менее общего к более общему. 8. Искусственное воссоздание познаваемого объекта в контроли­ руемых и управляемых условиях. 9. Установление сходства и различия предметов действительности. 10. Мысленное объединение в единое целое выделенных в резуль­ тате анализа элементов. 11. Мысленное расчленение исследуемого объекта, как целого. 12. Мыслительная деятельность, направленная на получение иде­ альных (не существующих в действительности) предметов, которыми могут быть как отдельно взятые представления, категории, понятия, теории и другие, так и их системы. 13. Способ рассуждения и метод исследования, в котором общий вывод строится на основе частных посылок. 14. Метод познания, при котором на основе сходства объектов в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках. 15. Фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении. 16. Познавательная операция, в результате которой получается численное значение измеряемых величин. 17. Основоположник дедуктивного метода. 18. Объединение различных объектов в группы на основе общих признаков. 19. Отображение содержательного знания в знаково-символиче­ ском виде 20. Метод исследования предметов во всей их разносторонности, в качественном многообразии реального существования во времени и пространстве в отличие от абстрактного, отвлеченного изучения предметов. Тема 20. ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ Цель изучения данной темы - рассмотреть сущность и структуру диалектики как учения о развитии, выявить основное содержание как диалектики, так и альтернативных теорий развития. Термин «диалектика» древнегреческого происхождения, в перво­ начальном значении диалектика - искусство ведения беседы или спо­ ра. По мнению Аристотеля, родоначальником диалектика был Зенон Элейский, разработавший метод опровержения мнений оппонентов, ~ 134 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» основываясь на логическом законе противоречия. Для Сократа диа­ лектика - способ отыскания истины в диалоге через столкновение противоборствующих позиций. Согласно Платону диалектика - ме­ тод расчленения и связывания понятий с целью постижения сверх­ чувственной (идеальной) сущности вещей. В Средние века диалек­ тика стала преимущественно пониматься как учение о совпадении (единстве) противоположностей, о взаимопереходе противополож­ ных понятий. Начиная с Гегеля, понятие «диалектика» приобретает современное значение: с одной стороны, диалектика трактуется как всеобщая тео­ рия развития через борьбу противоположностей; с другой, понимает­ ся как особый философский метод мышления, основанный на прин­ ципах противоречия, всесторонности, историзма и детерминизма. Своеобразие диалектики как теории развития и всеобщей взаи­ мосвязи явлений и процессов действительности состоит в том, что развитие здесь рассматривается в наиболее общей, абстрактной фор­ ме, безотносительно к тому, что развивается - природа, общество, человек или мышление. В этом отношении диалектика отличается от частных теорий развития (таких, как эволюционная теория Дарвина, космогоническая теория «Большого Взрыва» и др.), в то же время со­ ставляя их теоретико-методологический фундамент. Диалектика как метод мышления представляет собой систему принципов и правил обращения с познаваемым предметом. Их суть сводится к требованиям брать предмет в развитии, в его истории, изу­ чать явления в их взаимосвязи и взаимодействии с другими явления­ ми, вскрывать противоречия как источник развития и самодвижения объектов, находить причины явлений. Становление диалектики как теории развития происходило на протяжении всей истории философии, начиная с Древнего мира. Пер­ вой исторической формой диалектики стала наивная стихийная диа­ лектика, для которой характерны приоритет чувственно-образного видения мира, опора на обыденное мышление. На Востоке диалекти­ ческие идеи встречаются уже в мифологических текстах, в которых подчеркивается противоречивость бытия, сотканного из противопо­ ложностей: Брахман и Атман в ведической мысли, Инь и Янь - в ки­ тайской «Книге перемен». В отличие от западной, индийская фило­ софия делает акцент не столько на противоречивости, сколько на единстве и целостности бытия: «Все в этом мире взаимообусловлено, взаимосвязано: в одном месте тронешь, в другом отзовется», - таков, в частности, лейтмотив буддизма и йоги. 135 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Наиболее ярким представителем древнегреческой диалектики считается Гераклит, создавший картину непрерывно текучего бытия, единого мирового потока как «вечно живого Огня», неимеющего ни начала, ни конца, в который «нельзя войти дважды». Главным дости­ жением греческого мыслителя стало понимание роли противоречий, борьбы противоположностей как причины развития. Также Гераклит вводит диалектический принцип относительности: «Море - вода чи­ стейшая и грязнейшая: рыбам - питьевая и спасительная, людям - не­ годная для питья и губительная». Следующий этап развития диалектики - идеалистический - свя­ зан уже с философией Гегеля, который, по словам Энгельса, «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии». Гегель разработал стройную теорию развития и всеоб­ щей взаимосвязи, включающую в себя учение о законах, принципах и категориях диалектики. Специфика гегелевской диалектики в ее опоре на идеализм: развитие природы есть лишь отражение развития Абсолютного духа. Третья историческая форма диалектики - материалистическая диалектика марксизма, в которой почти полностью сохраняется геге­ левская система категорий и законов, но источник саморазвития мира переносится «с неба на землю», в саму природу. Современное понимание развития задается синергетикой. В цен­ тре внимания синергетики - универсальные закономерности самоор­ ганизации и саморазвития, одинаково присущие объектам как нежи­ вой, так и живой природы, человеческому мышлению и социальным системам. Синергетика - развитие междисциплинарных идей системного подхода и кибернетики. Однако основное внимание она уделяет не внутренней структуре системы, не противоречиям внутри нее, а по­ ведению системы во времени и ее взаимодействию с внешней средой. Главные вопросы синергетики - не как устроена и функционирует си­ стема, а куда она развивается и как этим развитием можно управлять. С точки зрения синергетики развитие сложных систем принци­ пиально непредсказуемо, определяется не только внутренней струк­ турой системы, но и внешними случайными факторами. Роль слу­ чайности стремительно возрастает, когда система проходит «точки бифуркации» (неустойчивости). В этих точках перед системой рас­ крывается веер альтернатив развития, выбор одной из которых абсо­ лютно непредсказуем и нередко зависит от незначительных событий, ~ 136 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» «малых флуктуаций». Излюбленной метафорой синергетики является образ бабочки, взмах крыльев которой в амазонской сельве способен стать причиной разрушительного урагана у берегов Японии. Другим важным отличием синергетики от диалектики служит утверждение, что «настоящее не только определяется прошлым, пре­ дысторией системы, оно строится, формируется из будущего, в со­ ответствии с контурами грядущего». «От будущего веет незаметно ветер», - звучат в духе этого слова Ницше. Иными словами, в синерге­ тике будущее конструктивно и активно: завтра есть причина сегодня, ибо оно формирует сегодня, видя в нем требующие синтеза «обломки будущего». В целом, синергетика не отменяет диалектику, а дополняет и кон­ кретизирует ее положения, делает теорию развития более точной, да­ вая математический аппарат описания процессов развития и самоор­ ганизации. Диалектика как учение и как метод поддерживается следующими принципами. Первый из них - принцип всеобщей взаимосвязи ут­ верждающий, что все процессы и явления взаимодействуют и взаим­ но влияют друг на друга. Как отмечал французский философ и ученый Б. Паскаль, «малейшее движение отзывается во всей природе, одинединственный камень способен произвести изменение в целом море», поэтому «в мире нет ничего несущественного». Принцип детерминизма традиционно считался основополага­ ющим для науки вообще, и, прежде всего, для естествознания. Он утверждает, что все явления и процессы действительности взаим­ но обусловливают друг друга, связаны между собой причинно-след­ ственными связями, что нет беспричинных явлений. Принцип де­ терминизма предстает как требование объяснять изучаемые явления в их взаимосвязи и зависимости от других явлений, нацеливает на по­ иск причинных и иных зависимостей. Принцип детерминизма шире принципа причинности, ибо причинность - лишь одна из разновид­ ностей детерминизма. Диалектика - не единственная общая теория развития. Альтерна­ тивные точки зрения на развитие отстаивают, с одной стороны, мета­ физика, а с другой - эмерджентизм. Метафизика выступает по отношению к диалектике не только как альтернативная концепция развития, но и как противоположный диалектике метод мышления. Если диалектика требует от исследова­ теля мыслить творчески, дивергентно, альтернативно и нешаблонно, то метафизический тип мышления, напротив, характеризуется одно­ ~ 137 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» сторонностью, шаблонностью, стереотипностью. Метафизическому мышлению свойственны догматизм, абсолютизация того или ино­ го момента в составе целого, недостаточное понимание взаимосвязи и взаимодействия объектов и явлений действительности. Метафизи­ ка отрицает качественный характер развития, появление в ходе его принципиально нового, т.е. понимает развитие как рост, как простое накопление, увеличение, развертывание уже заранее данного. Также метафизика отрицает роль внутренних противоречий как источника развития, нередко полагая, что изменения в объекте происходят под влиянием внешней среды. Метафизический взгляд на реальность был свойственен, прежде всего, философии и науке Нового времени, ба­ зирующейся на механической картине мира. Например, известный французский естествоиспытатель X V III-X IX в.в. Жорж Кювье полагал, что животные виды неизменны, а очевидную смену одного типа фауны другим в истории Земли объяснял теорией катастроф: на вопрос, от­ куда появились новые виды, Кювье отвечал, что они «пришли из дру­ гого места». Еще одним примером метафизических взглядов являются воззрения на Вселенную, господствовавшие до начала X X века, в соот­ ветствии с которыми Вселенная вечна и бесконечна, и в целом не раз­ вивается, в ней лишь происходят однотипные циклические процессы. Эмерджентизм (от англ. emergent - внезапно возникающий) - фи­ лософская концепция, рассматривающая развитие как скачкообраз­ ный процесс, при котором возникновение новых, высших качеств обусловлено идеальными силами. Таким образом, эмерджентизм впадает в другую крайность: отрывает качественные изменения от количественных, полагает, что новое может появиться «вдруг», без предварительной подготовки, и так же как метафизика, ищет источ­ ник развития во внешних для объекта силах. Эта концепция разраба­ тывалась на рубеже X IX -X X в.в. в сочинениях английского философа С. Александера и английского биолога К.Л. Моргана, близки к эмерджентизму эволюционные теории французских философов А. Бергсо­ на и П.Т. де Шардена. Заключение. Диалектика дает нам более богатое, всестороннее видение реальности, позволяет увидеть сложность и противоречи­ вость бытия и на этой основе - предвидеть отдаленные последствия наших решений и поступков. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Какова главная особенность диалектики как логики и методоло­ гии познания? ~ 138 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 2. Какие основные исторические формы диалектики? 3. В чем сходство и различие субъективной и объективной диа­ лектики? 4. Почему понятие противоречия является центральным в диа­ лектике? 5. Какими основными признаками должен обладать закон? 6. Каковы основные принципы диалектики? 7. Какой закон раскрывает механизм развития? 8. В чем заключается спиралевидный механизм развития? 9. В чем здесь заключается направленность развития? 10. В чем противостояние метафизики и диалектики? Является ли метафизика альтернативой диалектики? 11. Что такое «скачок» в развитии? Какие виды скачков вы знаете? Существует ли вообще направленность развития (и цель бытия)? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии, - это ... 2. Учение о сверхчувственных, недоступных опыту и познанию началах бытия, а также метод мышления, характеризующийся одно­ сторонностью, шаблонностью, стереотипностью, - это . 3. Философская концепция, рассматривающая развитие как скач­ кообразный процесс, при котором возникновение новых, высших ка­ честв обусловлено идеальными силами, - это . Творческие задания Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Мое практическое понимание диалектики. 2. Диалектика афоризма «Многознание уму не научает». 3. Диалектика души Родиона Раскольникова. Задание на соотнесение понятий и определений 1. Установите соответствие между моделью диалектики и прису­ щими ей характеристиками. Модель 1) диалектико-материалистическая модель 2) антропологическая модель 3) натуралистическая модель Характеристики а) развитие присуще только живым орга­ низмам б) общество является равновесной системой, все части которого сбалансированы между собой в) высшие формы движения материи своди­ мы к низшим 139 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Модель 4) градуалистическая модель 5) равновесная модель Характеристики г) природа, общество и человеческое мыш­ ление развиваются по общим законам д) вариант диалектики, основанный на резкой критике науки и научных методов познания в деле постижения духовной сущ­ ности человека Упражнения и комментарии Задание 1. Разъясните мысль Гераклита: «Гомер был не прав, мо­ лясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо если бы его молитва ис­ полнилась, все вещи погибли бы». Задание 2. Какой метод мышления критикует Г. Гегель: «Проти­ воречие - вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить... Все где-либо существующее есть некое конкретное и, следовательно, внутри самого себя различное и противоположное» (Г. Гегель). Задание 3. Можно ли согласиться с Дж. Бруно: «Если мы хорошо обдумаем, то увидим, что уничтожение есть не что иное, как возник­ новение, и возникновение есть не что иное, как уничтожение; любовь есть ненависть; ненависть есть любовь?» Укажите, что здесь является параметром порядка и что - содержа­ нием «хаоса». Задание 4. «Диалектика очень различна по своему смыслу. Общим для нее остается лишь то, что противоположности имеют в ней су­ щественное значение. Диалектикой называется логический процесс, который идет через антитезис к разрешению в синтезе. Диалектикой называется то, что реально происходит под действием противополож­ ностей, которые сталкиваются, объединяются и создают нечто новое. Но диалектикой называется и доведение противоположностей до ан­ тиномий, неведающих разрешения, падение в неразрешимость, в про­ тиворечивое; называется и приведение к границам, где бытие являет себя абсолютно разорванным, где мое собственное бытие становит­ ся верой, а вера - постижением в кажущемся абсурдом» (К. Ясперс). Выделите в тексте четыре определения диалектики. Что связывает их между собой? Задание 5. « .н а д о б н о вспомнить, какими странными и узки­ ми условиями ограничивали истину мыслители других тогдашних школ: они принимались философствовать не иначе, как затем, чтобы «оправдать дорогие для них убеждения», т.е. искали не истины, а под­ держки своим предубеждениям; каждый брал из истины только то, что ему нравилось, а всякую неприятную для него истину отвергал, ~ 140 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» без церемонии признаваясь, что приятное заблуждение кажется ему гораздо лучше беспристрастной правды. Эту манеру заботиться не об истине, а о подтверждении приятных предубеждений немецкие фило­ софы (особенно Гегель) прозвали «субъективным мышлением», фило­ софствованием для личного удовольствия, а не ради живой потреб­ ности истины. Гегель жестоко изобличал эту пустую и вредную забаву. Как необходимое предохранительное средство против поползновений уклониться от истины в угождение личным желаниям и предрассуд­ кам, был выставлен Гегелем знаменитый «диалектический метод мыш­ ления». Сущность его состоит в том, что мыслитель не должен успо­ каиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что представляется этим предметом на первый взгляд; таким об­ разом, мыслитель был принужден обозревать предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противоположных мнений. Этим способом, вместо прежних одно­ сторонних понятий о предмете, мало-помалу являлось полное, все­ стороннее исследование и составлялось живое понятие обо всех дей­ ствительных качествах предмета. Объяснить действительность стало обязанностью философского мышления. Отсюда возникло чрезвы­ чайное внимание к действительности, над которою прежде не заду­ мывались, без всякой церемонии искажая ее в угодность собственным односторонним предубеждениям. Таким образом, добросовестное, неутомимое изыскание истины стало на месте прежних произвольных толкований» (Н.Г. Чернышевский). Какие характеристики приписываются метафизике и диалектике как способам философского познания? В чем недостатки метафизики и преимущества диалектики с точки зрения автора текста? Задание 6. «В Нехлюдове, как и во всех людях, было два челове­ ка. Один - духовный, ищущий блага себе только такого, которое было бы благо и других людей, и другой - животный человек, ищущий бла­ га только себе и для этого блага готовый пожертвовать благом всего мира. В этот период его сумасшествия эгоизма, вызванного в нем пе­ тербургской и военной жизнью, этот животный человек властвовал в нем и совершенно задавил духовного человека. < ...> И в Нехлюдове не переставая в продолжение этих двух дней до пасхи шла внутренняя, не сознаваемая им борьба» (Л. Толстой). С помощью какого способа философского познания дана харак­ теристика персонажа романа? Приведите примеры метафизических и диалектических характеров из литературы и кино. ~ 141 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 7. Ознакомьтесь с притчей «Два волка». Когда-то давно старик открыл своему внуку одну жизненную ис­ тину: - В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло: зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро: мир, любовь, надежду, истину, доброту и верность. Внук задумался и спросил: - А какой волк в конце побеждает? Старик улыбнулся и ответил: - Тот, которого ты кормишь. Какой способ философского познания представлен в притче? Задание 8. Объясните с позиций диалектического и метафизиче­ ского методов познания причины наличия в обществе таких деви­ антных явлений, как преступность, наркомания и т.п. Предложите метафизические и диалектические способы искоренения данных со­ циальных явлений. Задание 9. «Тождественность противоположностей есть трансцендирующее выражение не постижимой в категориях сущности бы­ тия» (К. Ясперс). Почему диалектика выражает бытие как тождественность проти­ воположностей? В чем отличие такого способа осмысления бытия от метафизического? Задание 10. О проявлении какого закона диалектики писал Ш. Фурье: «Всякий трудящийся находится в состоянии войны с мас­ сой и неблагожелателен к ней в силу личного интереса. Врач желает своим согражданам добрых лихорадок, а поверенный - добрых тяжб в каждой семье. Архитектору нужен добрый пожар, который превра­ тил бы в пепел добрую часть города, а стекольщик желает доброго града, который разбил бы все стекла. Портной, сапожник желают пу­ блике только материй непрочной окраски и обуви из плохой кожи с тем, чтобы их изнашивали втрое больше - ради блага торговли» (Ш. Фурье). Задание 11. Приведите примеры, подтверждающие высказывание известного средневекового врача Парацельса: «Все есть яд и все есть лекарство, тем или другим их делает лишь доза». Задание 12. К соблюдению какого закона диалектики в поведении призывает древнеиндийский афоризм: «Не будь ни слишком грубым, ни слишком упрямым, ни слишком склонным к доказательствам, ни слишком гневливым. Упрямство отталкивает, мягкость вызывает пре­ ~ 142 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» зрение, излишние доказательства обижают, слепая вера делает смеш­ ным, неверие ведет к пороку»? Возможно ли в принципе такое идеальное равновесие во всем? Что будет, если его все-таки достигнуть? Задание 13. Элементы какого закона диалектики проявляются в следующем высказывании Марка Твена: «Когда мне было 15 лет, я считал, что мой отец знает все, а я - ничего; в 25 лет я находил, что знаю все, а мой отец - ничего; а когда мне исполнилось 35 лет, я увидел, что мой отец знает кое-что». Какой тип отрицания здесь имеет место? Задание 14. В известном рассказе Р. Брэдбери «И грянул гром». Экельс, охотник-любитель, за большие деньги отправляется на са­ фари в мезозойскую эру. Охота на динозавров обставлена жесткими условиями: убить можно только то животное, которое должно и без этого вот-вот погибнуть (например, раненое сломавшимся деревом), а возвращаясь, необходимо уничтожить все следы своего пребывания (в том числе вытащить из тела животного пули), чтобы не внести из­ менения в будущее. Люди находятся на антигравитационной тропе, чтобы случайно не задеть даже травинку, поскольку это может внести непредсказуемые потрясения в историю. Во время охоты Экельс, уви­ дев тиранозавра, впадает в панику и сходит с тропы. После возвра­ щения в свое время охотники неожиданно обнаруживают, что их мир изменился: иная орфография языка, у власти вместо президента-либерала стоит диктатор. Причина этой катастрофы тут же выясняется: Экельс, сойдя с тропы, случайно раздавил бабочку. Не преувеличил ли автор? Задание 15. Может ли басня И.А. Крылова «Лебедь, Щука и Рак» слу­ жить иллюстрацией закона единства и борьбы противоположностей? «Когда в товарищах согласья нет, На лад их дело не пойдет, И выйдет из него не дело, только мука. Однажды Лебедь, Рак да Щука Везти с поклажей воз взялись И вместе трое все в него впряглись; Из кожи лезут вон, а возу все нет ходу! Поклажа бы для них казалась и легка: Да Лебедь рвется в облака, Рак пятится назад, а Щука тянет в воду. Кто виноват из них, кто прав судить не нам; Да только воз и ныне там». 143 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 16. Если с головы падает один волос, можно ли человека назвать полысевшим? А если выпадают два, три, четыре волоса? После выпадения какого количества волос человек становится полысевшим? Аналогично: сколько семян, брошенных вместе, могут образовать кучу - два, три, десять? Сколько собравшихся вместе людей могут со­ ставить толпу? Какой закон диалектики отражен в этих вопросах? Задание 17. Прочтите тексты, определите, какие законы диалекти­ ки в них выражаются (ответ аргументируйте): 17.1. «Более точный смысл и выражение, которые бытие и ничто получают, поскольку они стали теперь моментами, должны выявить­ ся теперь при рассмотрении наличного бытия, как единства, в кото­ ром они сохранены. Бытие есть бытие и ничто есть ничто лишь в их отличии друг от друга; но в их истине, в их единстве, они исчезли как эти определения и суть теперь иное. Бытие и ничто суть теперь одно и то же; именно потому, что они одно и то же, они уже не бытие и ничто и имеют различное определение: в становлении они были возникновением и прехождением; в наличном бытии как по-иному определенном единстве они опять-таки по-иному определенные мо­ менты. Это единство остается их основой, которую они уже больше не покинут, чтобы не возвращаться к абстрактному значению бытия и ничто» (Г. Гегель). 17.2. «Aufheben имеет в немецком языке двоякий смысл: оно озна­ чает сохранить, удержать и в то же время прекратить, положить конец. Само сохранение уже заключает в себе отрицательное в том смысле, что для того, чтобы удержать нечто, его лишают непосредственности и тем самым наличного бытия, открытого для внешних воздействий. Таким образом, снятое есть в то же время и сохраненное, которое лишь потеряло свою непосредственность, но от этого не уничтожено. < ...> Нечто снято лишь постольку, поскольку оно вступило в единство со своей противоположностью; для него, взятого в этом более точном определении . , подходит название момента» (Г. Гегель). 17.3. «Но по своей сущности граница есть также и небытие ино­ го; таким образом, нечто в то же время есть благодаря своей границе. Будучи ограничивающим, нечто, правда, низводится до того, что само оно оказывается ограничиваемым, однако его граница как прекраще­ ние иного в нем в то же время сама есть лишь бытие этого нечто: бла­ годаря ей нечто есть то, что оно есть, имеет в ней свое качество. Это отношение есть внешнее проявление того, что граница есть первое от­ рицание, иное же есть в то же время отрицание отрицания, внутри144 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» себя-бытие [данного] нечто. Нечто как непосредственное наличное бытие есть, следовательно, граница в отношении другого нечто, но оно имеет ее в самом себе и есть нечто через ее опосредование, которое в той же мере есть его небытие» (Г. Гегель). 17.4. Диалектически снятая сущность отменена в том, что в ней было случайного, лишенного смысла, «ума-лишенного», она упраздня­ ется как «непосредственная» природная данность, но в ней сохранено все существенное, значимое и значительное, - она опосредована отри­ цанием, облагорожена или возвышена до некоторого более «содержа­ тельного» и вразумительного состояния, нежели просто налично-дан­ ная позитивная и статичная непосредственная реальность, которая не была результатом творческого, т.е. отрицающего данность, действия» (А. Кожев). Задание 18. Прочитайте притчу. Прокомментируйте ее с точки зрения законов диалектики. Учитель спрашивает ученика: - Умеешь ли ты лгать? - Нет... Так пойди и научись! Умеешь ли ты воровать? - Нет... Так пойди и научись! Умеешь ли ты убивать? - Нет... Так пойди и научись! А потом не делай всего этого; но не из трусости, не по слабости, а от полноты силы. Задание 19. «Метафизикой называется теперь познание того, что располагается за сферой чувственного, наука о сверхчувственном и познание сверхчувственного.<...> Вопрос ставится так: что прису­ ще сущему, поскольку оно сущее, независимо от того, каково оно и где оно? Что ему присуще, поскольку оно вообще есть сущее? Этот вопрос о сути и о природе сущего ставит первая философия. Но вместе с тем она ставит также и вопрос о сущем в целом, сводя его далее к вопросу о высшем и последнем, о том, что Аристотель называет первейшим су­ щим, именуемым также «божественное» < ...> Главное в том, что пред­ метом первой философии (метафизики) является теперь определенное, хотя и сверхчувственное сущее. Выясняя средневековое понимание метафизики, мы интересуемся теперь не вопросом о правомочности познания сверхчувственного и не вопросом о возможности познания бытия Божия или бессмертия души. Все это вторичные вопросы. Речь скорее идет о принципиальном обстоятельстве, о том, что сверхчув­ ственное, метафизическое оказывается одной областью сущего среди других. В результате метафизика ставится на одну плоскость с други­ ми формами познания сущего, будь то в науках или в сфере техниче­ 145 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ской практики, с тем лишь различием, что ее сущее - высшее. Оно рас­ полагается з а . , по ту сторону, trans ... , как переводится на латинский язык греческая приставка «мета». «Мета» указывает уже не особый характер мышления и познания, не своеобразный, отличающийся от повседневного оборот мышления и вопрошания, оно означает только место сущего, располагающегося по порядку за другим сущим или по­ верх него» (М. Хайдеггер). Что такое метафизика? Что познается в метафизике? Какие вопросы о сущем она ставит? Задание 20. У русского поэта А. Белого есть такие строки: «Уж с год таскается за мной Повсюду марбургский философ, Мой ум потопит в мгле ночной Метафизических вопросов». В чем специфика метафизического вопроса? Чем такой вопрос принципиально отличается от неметафизического? Можно ли считать метафизическим следующий вопрос: «Именно во время этих очаровательных прогулок я начал задавать себе вопрос, как возник мир» (Л. Витгенштейн)? Сформулируйте метафизический вопрос. Заполните таблицу 1 Диалектика и метафизика: сходство и различия Понятие Диалектика Метафизика Определение понятия Сходство Различие Заполните таблицу 2 Диалектика и метафизика Определите принадлежность высказывания к метафизике или ди­ алектике и занесите их в соответствующие колонки таблицы. Диалектика Метафизика 1. Человек по природе эгоист. 2. Источником движения являются внутренние противоре­ чия. 3. Либо да, либо нет. Третьего не дано. 4. Все возвращается на круги своя. 5. Регресс всегда сопутствует прогрессу. 6. Все течет, все меняется. 7. Горбатого могила исправит. 8. Человек добр по природе. 9. На всякого мудреца довольно простоты. 10. Все новое - это хорошо забытое старое. 11. Нет света без тени. 12. Зло порождает зло. 13. Гений и злодей­ ство - вещи несовместимые. 14. Ничего нет нового под Луной. 15. В одну и ту же реку нельзя войти дважды. 16. Люди не меняются. 17. Без горя нет удач. 18. Из одного источника одновременно не может течь вода сладкая и соленая. 19. У каждой тучи есть своя сере­ бряная подкладка. 20. Движение совершается по кругу. 21. Цель познания - достижение абсолютной истины. 22. Явления необходимо рассматривать в многообразии их связей. 146 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 23. Нельзя бесконечно прибавлять, уменьшать, усложнять, нагревать что либо: во всем есть мера. 24. Жизнь - это чередование черных и белых полос. 25. Яблоко от яблони не далеко падает. 26. Нет худа без добра. 27. Во всем можно найти положительную сторону. 28. Благими намерениями вымощена дорога в ад. 29. Не попадет в рай тот, кого не искушали. 30. Желаю, чтобы вы всегда были здоровы._______________________________________________ Заполните таблицу 3 Законы диалектики Определите, какому закону диалектики соответствует высказыва­ ние. Ответ аргументируйте. Закон единства и борьбы противоположностей Закон перехода количественных изменений в качественные Закон отрицания отрицания 1. Ложка дегтя портит бочку меда. 2. Искусство вечно, жизнь коротка. 3. Если бы молодость знала, если бы старость м о гл а . 4. Всего хорошего - понемножку. 5. Если пшеничное зер­ но упадет в землю и не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плоду (Иоанн 12:24). 6. Думой века измерил, а жизнь прожить не сумел (А. Белый). 7. Вода по ка­ пле камень точит. 8. Плохо благодарит тот учителя, кто навсегда остается только учеником (Ф. Ницше). 9. Лишняя соломинка ломает верблюда. 10. От добра добра не ищут. 11. Какой закон диалектики можно обнаружить в «Сказке о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина? Тестовые задания Укажите верное утверждение 1. В ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ ВНУТРЕННЕЙ ОСНОВОЙ РАЗВИТИЯ МИРА СЧИТАЮТСЯ а) тождество б) количественные изменения в) противоречия г) качественные изменения 2. ОДНО ИЗ ОСНОВНЫХ ОТЛИЧИЙ РАЗВИТИЯ ОТ ДВИЖЕНИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ а) в противоречивости б) в направленности в) в объективности г) в изменчивости 3. ДИАЛЕКТИКА В СОВРЕМЕННОМ ПОНИМАНИИ а) искусство вести беседу б) утверждение, что все в мире относительно в) закон противоречий г) учение о наиболее общих законах развития природы и общества 147 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 4. СУЩ НОСТЬ МЕТАФИЗИКИ СОСТОИТ а) в другом название философии б) отрицании развития в) признании развития за счет внешнего толчка г) в методе познания законов развития природы и общества 5. «ЦЕЛЬ» БЫТИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СИНЕРГЕТИКИ ВЫРАЖЕНА В ВЫСКАЗЫВАНИИ а) бытие не имеет цели, исходя из чего, понятие развития имеет субъ­ ективный характер б) нелинейность сложных систем при некоторых условиях приводит их к еще большему усложнению, что и может быть признаком раз­ вития (отсюда и возникает феномен целеподобного системного по­ ведения) в) высшая цель бытия есть соединение с богом г) цель бытия - соединение материального с идеальным, решение ос­ новного вопроса философии 6. НАИБОЛЕЕ ПРАВИЛЬНОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ТРАКТОВКА а) законы науки - научные утверждения, имеющие общезначимый смысл б) законы науки - отражение закономерностей, присущих природе и обществу в) законы науки - следствие законов человеческого разума, организу­ ющего эмпирический материал г) законы науки - исторически развивающееся отражение общих и повторяющихся связей, вещей и явлений 7. СОГЛАСНО ОДНОЙ ИЗ АПОРИЙ ЗЕНОНА АХИЛЛЕС НИКОГ­ ДА НЕ ДОГОНИТ ЧЕРЕПАХУ, ПОСКОЛЬКУ ПОКА ОН ПРЕОДО­ ЛЕВАЕТ РАЗДЕЛЯЮЩЕЕ ИХ РАССТОЯНИЕ, ЧЕРЕПАХА УСПЕ­ ЕТ ОТПОЛЗТИ НА НЕКОТОРОЕ НОВОЕ РАССТОЯНИЕ И Т.Д., ИЗ ЧЕГО ДЕЛАЕТСЯ ВЫВОД, ЧТО ДВИЖЕНИЯ НЕ СУЩЕСТВУ­ ЕТ ВООБЩЕ. ТАКОЙ ТИП МЫШЛЕНИЯ МОЖНО НАЗВАТЬ а) софистикой б) догматикой в) эклектикой г) метафизикой 8. ДИАЛЕКТИКА - ЭТО ~ 148 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» а) учение о структуре мироздания б) теория, описывающая движение материальных тел в) учение о развитии и всеобщих взаимосвязях г) наука о многообразии мира 9. НАЗОВИТЕ ФИЛОСОФА, КОТОРОГО СЧИТАЮТ ОСНОВАТЕ­ ЛЕМ АНТИЧНОЙ ДИАЛЕКТИКИ а) Гольбах б) Г. Гегель в) Г. Галилей г) Гераклит 10. ДИАЛЕКТИКА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ МЕТАФИЗИКИ а) пониманием природы материализма б) пониманием природы идеализма в) пониманием развития г) пониманием человеческой природы Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали. 1. Учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении ме­ тод мышления и действия. 2. Высший тип движения, при котором происходит необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов от одного качественного состояния к другому, от старого к новому. 3. Древнегреческий философ, стоявший у истоков субъективной диалектики. 4. Основоположник стихийной диалектики, автор цитаты «Все те­ чет, все изменяется . » . 5. Немецкий философ, разработавший три закона диалектики. 6. Немецкий философ, рассматривающий общество не как меха­ ническое объединение людей, а как упорядоченную, организованную систему. 7. Любая форма соединенности, взаимообусловленности, взаимо­ действия предметов и процессов. 8. Необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь явлений, которая обуславливает их происхождение, строение, функ­ ционирование и развитие. ~ 149 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 15 11 12 4 5 6 20 8 2 1 7 10 19 3 9 16 13 14 18 17 9. Учение о первоначальной причинной обусловленности (опреде­ ляемое™) всех происходящих в мире процессов. 10. Механическое сочетание разных внешних определений, исклю­ чающих друг друга, соединенных случайно и произвольно (эклектика) 11. Свойства предметов (явлений, процессов), которые занимают предельные, крайние места (верх - низ, правое - левое, сухое - мокрое, горячее - холодное и т.д.). 12. Устойчивая совокупность существенных свойств объекта, то, что делает эту вещь именно этой вещью. 150 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 13. Определенность, выражающаяся в различиях внутри предме­ тов одного и того же качества, это свойство объекта, изменение кото­ рого в определенных границах не нарушают качества. 14. Интервал количественных изменений, в пределах которых ка­ чество объекта неизменимо. 15. Момент превращения одного качества в другое, интенсивных количественных изменений в качественные. 16. Закон двойного____________ выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, своего рода повторя­ емость на высшей стадии развития некоторых свойств ряда низших стадий. 17. Способ мышления и метод познания, который рассматривает предметы и явления вне их внутренней связи и развития, без постиже­ ния внутренних противоречий как источника самодвижения, непре­ рывности и скачкообразности развития в их органическом единстве. 18. Сознательная подмена в анализе действительных связей мни­ мыми, выведение из верных фактов умозаключений правильных по форме, но ложных по содержанию. 19. Учение, рассматривающее мир и мышление как нечто готовое, неизменное, канонизированное и стремящееся отыскать неизменную, вечную сущность вещей, «абсолютное». 20. Появление в ходе рассуждений двух противоречащих, но пред­ ставляющихся одинаково обоснованными суждений. Тема 21. КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ Цель изучения данной темы - выявить взаимосвязь понятий, рассматриваемых как различные характеристики отношений. Под категориями в философии традиционно понимаются пре­ дельно общие понятия, отражающие наиболее фундаментальные свя­ зи, свойства, отношения действительности. Впервые развитое учение о категориях мы встречаем у Аристотеля в трактате «Категории». Построенная им система основных понятий включала 10 категорий: сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Дальней­ шее развитие учения о категориях получило у Канта и Гегеля, которые добавили такие категории, как возможность и действительность, при­ чина и следствие, необходимость и случайность и др. В современной философии каждый философ, в сущности, вы ­ страивает собственную систему категорий, акцентируя одни сторо­ ~ 151 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» ны бытия, и оставляя в стороне другие, менее значимые. Например, в философии жизни центральное место занимают категории жизни, воли, интуиции и инстинкта, понимания и др. В экзистенциализме это существование, свобода, заброшенность, одиночество, вера, т.е. те понятия, которые выражают атрибуты бытия человека. В отечественной традиции, во многом остающейся в плену геге­ левской диалектики, обычно выделяют парные категории, отража­ ющие именно всеобщие связи и отношения действительности, ка­ сающиеся не только человека, но и природы, общества, мышления, в частности: сущность и явление; единичное, особенное и общее; содержание и форма; причина и следствие; необходимость и слу­ чайность; возможность и действительность; количество и качество; часть и целое. Наряду с философскими категориями, применимыми к изуче­ нию любых объектов, также выделяют специально-научные катего­ рии, осмысляющие явление не глобально, а локально, и представля­ ющие собой понятия, отражающие только существенное для данной науки. Например, для психологии центральными категориями я в­ ляются психика, сознание, личность, мотив, характер, темперамент, общение и др. Таким образом, категории диалектики отражают не только про­ цессы развития, но наиболее существенные стороны, связи и отноше­ ния мира в целом. Они представляют собой своеобразную первичную «призму», сквозь которую исследователь смотрит на мир и с помощью которой осуществляет дифференциацию бытия. При этом единство системы философских категорий, приложимость их к анализу всех сфер реальности свидетельствуют о единстве мира и нашего мышле­ ния, о том, что с помощью понятий мы способны проникать в сущ­ ность любых природных и социальных процессов. Причина - это явление, которое предшествует по времени и по­ рождает другое явление, называемое следствием. Причинность есть связь, вызывающая к жизни нечто новое, превращающая возмож­ ность в действительность, являющаяся необходимым источником развития. Причину следует отличать от условий, факторов и повода, которые также могут быть детерминантами явлений. Условия - это действия, необходимые для наступления данного события, но сами по себе его не вызывающие. Например, попадание микробов в организм не ведет автоматически к заболеванию, заболеет человек или нет опре­ деляется во многом его восприимчивостью к болезни, уровнем имму­ нитета, которые и выступают условиями. Повод - это внешний толчок, 152 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» способствующий появлению причины. Качество - это «существенная определенность вещи» (Гегель), совокупность существенных свойств вещи, объекта или явления. В отличие от качества, свойство выра­ жает лишь одну из сторон явления или объекта. Свойства делятся на второстепенные и существенные, т.е. такие, теряя которые объект перестает существовать как таковой, утрачивает свое качество. Коли­ чество - «определенность, безразличная к бытию вещи» (Гегель), «то, что можно измерить или счесть» (Аристотель), благодаря чему можно сравнивать однородные предметы. Категория меры выражает един­ ство качества и количества. Мера - это зона (интервал), в пределах ко­ торого изменения количества не приводят к смене качества, скачок это внезапная, относительно быстрая смена качества, происходящая в результате нарушения меры. Сущность - это совокупность необходимых свойств и внутренних устойчивых, определяющих связей предмета, явления, процесса, кото­ рые определяют его природу, характер. Сущность (в теории познания), то, что познается мышлением, а не дается чувственному восприятию. Явление - это обнаружение внутреннего в вещи на поверхности через массу случайных свойств и связей, данной человеку в его ощущениях. Это внешнее обнаружение сущности. Содержание - это совокупность всех составных элементов, свойств, состояний, событий данного предмета их взаимодействий, определяющих его характер. Форма - способ существования и вы ­ ражения данного содержания, совокупность устойчивых связей, об­ разующих вещь, в рамках которых существуют элементы вещи и их взаимодействие. Необходимость - это внутренняя устойчивая связь явлений, про­ цессов, отделяющая их закономерное изменение и развитие. Случай­ ность - это то, что возникает под воздействием результата нерегу­ лируемых, непостоянных причин, что может произойти, а может не произойти. Возможность - это то, что может произойти необходимым или случайным образом, совокупность предпосылок становления но­ вой действительности, это то, чего нет, но могло бы быть. Действи­ тельность - осуществленная, реализованная возможность, это то, что есть. Заключение. Категории - универсальная форма человеческого мышления, отражающая всеобщее в сумме мир - человек. Разверты­ вание категорий позволяет говорить о содержании науки, сумма ка­ тегорий диалектики - раскрывает содержание, законы и принципы ~ 153 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» диалектики. Парные категории диалектики выступают законами диа­ лектики, показывающими систему связей, явлений. Вопросы для самоконтроля знаний 1. Как модифицировалось понимание категорий в истории мыш­ ления? 2. Какое место занимают категории диалектики в системе фило­ софских категорий? 3. Проследите эволюцию представлений об основных категориях диалектики в истории философии. 4. Проведите сравнительный анализ категорий части и целого, си­ стемы и элемента. 5. Как определяется природа и сущ ность категорий метафи­ зика? 6. В чем сходство и в чем различие категорий сущ ности и за­ кона? 7. В чем сходство и различие категорий содержания и формы, сущ­ ности и явления? 8. Какие виды возможностей вы знаете? 9. Чем отличается чистое количество от величины? 10. Какие принципы и категории используются в диалектике для объяснения явлений взаимосвязи, развития и структурированности бытия? Подберите к дефинициям соответствующие понятия 1. Внутренняя устойчивая связь явлений, процессов, отделяющая их закономерное изменение и развитие, - это ... 2. Обнаружение внутреннего в вещи на поверхности через массу случайных свойств и связей, данной человеку в его ощущениях. Это внешнее обнаружение сущности, - это . 3. Осуществленная, реализованная возможность, это то, что есть, это . 4. Предельно общие понятия, отражающие наиболее фундамен­ тальные связи, свойства, отношения действительности, - это . 5. Совокупность всех составных элементов, свойств, состояний, событий данного предмета их взаимодействий определяющих его ха­ рактер, - это ... 6. Совокупность необходимых свойств и внутренних устойчивых, определяющих связей предмета, явления, процесса, которые опреде­ ляют его природу, характер, - это . ~ 154 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 7. Совокупность существенных свойств вещи, объекта или явле­ ния, - это ... 8. Способ существования и выражения данного содержания, со­ вокупность устойчивых связей образующих вещь, в рамках которых существуют элементы вещи и их взаимодействие, - это ... 9. То, что возникает под воздействием результата нерегулируемых, непостоянных причин, что может произойти, а может не произойти, это . 10. То, что может произойти необходимым или случайным обра­ зом, совокупность предпосылок становления новой действительно­ сти, это то, чего нет, но могло бы быть, - это . Творческие задания Напишите эссе на одну из предложенных тем. 1. Возможность и действительность как итог пройденного жиз­ ненного этапа. 2. Прогресс не случайность, а необходимость. 3. «Болтун хочет заставить себя любить и вызывает ненависть, стремится оказать услугу и становится навязчивым, желает вызвать удивление и делается смешным» (Плутарх). Задание на соотнесение понятий и определений 1. Соотнесите название категории с ее содержанием. 1) причина 2) следствие 3) повод 4) качество 5) количество 6) мера 7) действительность 8) возможность 9) случайность 10) необходимость 11) форма 12) содержание а) осуществленная, реализованная возможность, то, что есть б) совокупность предпосылок становления новой дей­ ствительности, то, чего нет, но могло бы быть в) то, что можно измерить или счесть г) интервал, в пределах которого изменения количества не приводят к смене качества д) внешний толчок, способствующий появлению при­ чины е) совокупность существенных свойств вещи, объекта или явления ж) явление, которое предшествует по времени и вызыва­ ет (порождает) другое явление з) явление, следующее за причиной и) совокупность всех составных элементов, свойств, со­ стояний, событий данного предмета их взаимодействий, определяющих его характер к) внешнее обнаружение сущности л) внезапная, относительно быстрая смена качества, про­ исходящая в результате нарушения меры м) то, что возникает под воздействием результата нерегулируемых, непостоянных причин, что может про­ изойти, а может не произойти 155 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 13) явление 14) сущность 1 5 )скачок н) внутренняя устойчивая связь явлений, процессов, от­ деляющая их закономерное изменение и развитие о) совокупность необходимых свойств и внутренних устойчивых, определяющих связей предмета, явления, процесса, которые определяют его природу, характер п) способ существования и выражения данного содер­ жания Упражнения и комментарии Задание 1. Кант утверждал: «Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий». Что он имел в виду? Дайте развернутый ответ. Задание 2. Сделайте философский анализ содержания стихотво­ рения «Гвоздь и подкова» в переводе С. Маршака: «Не было гвоздя - подкова пропала. Не было подковы - лошадь захромала. Лошадь захромала - командир убит. Конница разбита - армия бежит. Враг вступает в город, пленных не щадя, Потому что в кузнице не было гвоздя». Какие категории отражены в данном стихотворении? Какая фило­ софская позиция представлена в нем? Задание 3. Один из героев повести Вольтера «Кандид, или опти­ мизм» рассуждает: «Все таково, каким должно быть, так как все созда­ но сообразно цели, то все необходимо и создано для наилучшей цели. Вот, заметьте, носы созданы для очков, потому мы и носим очки. Ноги, очевидно, назначены для того, чтобы их обувать, вот мы их и обуваем. Камни были сотворены для того, чтобы их тесать и строить из них замки, и вот монсеньор владеет прекраснейшим замком: у знатнейше­ го барона всего края должно быть наилучшее жилище. Свиньи соз­ даны, чтобы их ели, - мы едим свинину круглый год. Следовательно, те, которые утверждают, что все хорошо, говорят глупость, - нужно говорить, что все к лучшему». О какой философской концепции и категории идет речь в отрывке и в чем ее несостоятельность? К каким неизбежным выводам она при­ водит? Задание 4. Достаточно ли полно выражена идея диалектического отрицания в приведенном отрывке? Аргументируйте свой ответ: «Меняются и время и мечты, Меняются, как время. Представленья. Изменчивы под солнцем все явленья, И мир всечастно видишь ты» (Л. Камоэнс). ~ 156 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 5. Некоторые философы-материалисты прошлого, при­ знавая причинную обусловленность поведения человека в обществе, часто оказывались в западне: если признать, что все поведения чело­ века причинно обусловлены, социально детерминированы, тогда нет свободы воли и возможности выбора. Но тогда человек не суверенен, он марионетка в руках слепых сил общества, его нельзя судить за со­ вершенные поступки. Как выйти из этого затруднения? Где ошибка в подобных рассуж­ дениях? Задание 6. Можно ли согласиться с точкой зрения О. Хайяма? «Зачем себя томить и утруждать. Зачем себе чрезмерного желать. Что предначертано, то с нами будет. Ни меньше и ни больше нам не взять». На каких философских позициях стоит автор? Какая категория выражена в приведенном стихотворении? Задание 7. «То, что вы получили на экзамене неудовлетворитель­ ную оценку, - это не случайность, на то есть свои п р и ч и н ы .» Корректно ли такое суждение с точки зрения диалектики причи­ ны и следствия, случайности и необходимости? Задание 8. В небольшом поселке Озерный было совершено пре­ ступление. Некто Хижняк из ревности нанес ножевую рану Рыжкову. Хотя рана не была смертельной, но пострадавший потерял много кро­ ви. Когда он был доставлен в сельскую больницу, то там не оказалось необходимой для переливания группы крови. Ввиду нелетной погоды и бездорожья доставить кровь необходимой группы вовремя не уда­ лось, и пострадавший, несмотря на усилия врачей, скончался. В ходе судебного разбирательства прокурор обвинил Хижняка в убийстве. Адвокат утверждал, что в действиях обвиняемого не содержалось всех необходимых и достаточных условий для наступления смерти Рыжо­ ва, так как рана не была смертельной, и в случае летной погоды или при наличии в сельской больнице крови требуемой группы постра­ давший безусловно был бы спасен. Дайте анализ ситуации с помощью категорий причины и след­ ствия. Кто, по вашему мнению, ближе к истине: прокурор или адвокат? Задание 9. Какая категория отражена в следующем стихотворном отрывке: «Мне всегда доказывать не лень, Что закат с зарею не враждуют, Что у них один и тот же день» (М. Светлов). ~ 157 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Задание 10. Тренер одной футбольной команды так оправдывал постоянные неудачи своих подопечных: «Во всех без исключения мат­ чах мы должны были выиграть, но каждый раз нелепая случайность лишала нас победы». Нет ли в этом объяснении тренера философской ошибки? Задание 11. Шекспировский Гамлет утверждал, что во вселенной существует многое такое, что и не снилось мудрецам-философам. Можно ли это понимать как признание того, что действительность всегда шире и богаче любой возможности, что любая, даже смелая и безудержная фантазия беднее действительности? Задание 12. Сравните понятия «полярность» и «противоречие». Проанализируйте следующее высказывание К. Поппера: «Если мы приглядимся немного к этим так называемым противоречивым фак­ там, то обнаружим, что все примеры, предложенные диалектиками, подтверждают всего-навсего то, что в мире, в котором мы живем, про­ является иногда структура, которую можно, пожалуй, описать с помо­ щью слова «полярность». Пример такой структуры - существование положительного и отрицательного электричества». Задание 13. Возможно лишь то, что осуществимо. Но осуществи­ мо лишь то, что когда-то осуществлялось. Следовательно, возможно лишь то, что есть, или то, что было. Значит, в мире не происходит ни­ чего принципиально нового. Развитие материального мира - это ци­ клический процесс. Найдите ошибку в этом утверждении. Задание 14. Проиллюстрируйте высказывание Ф. Энгельса о том, что «химию можно назвать наукой о качественных изменениях тел, происходящих под влиянием изменения количественного состава». Задание 15. Отнимите «чуть-чуть меньше» или добавьте «чутьчуть больше» к следующим качествам человека: осторожность, че­ столюбие, разговорчивость, невозмутимость, точность, мягкость, доверчивость, принципиальность, строгость. К чему это приведет? Объясните поговорку: «Все хорошо в меру». Проанализируйте в этом же аспекте древнеиндийский афоризм: «Не будь ни слишком грубым, ни слишком упрямым, ни слишком мягким, ни слишком склонным к доказательствам, ни слишком гневным. Упрямство отталкивает, мяг­ кость вызывает презрение, излишние доказательства обижают, слепая вера делает смешным, неверие ведет к пороку». Задание 16. Демокрит утверждал: «Лишь в общем мнении суще­ ствует сладкое, в мнении - горькое, в мнении - цвет, в действитель­ ности же существуют только атомы и пустота». ~ 158 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Развивая эту идею, английский философ Дж. Локк разделил все качества предметов на первичные и вторичные. Такие качества, как форма, плотность, скорость, по Локку, абсолютны и не зависят от субъекта, поэтому они первичны. Цвета, запахи, звуки и все прочее производны от первичных. Они не присущи самим предметам, а я в­ ляются результатом воздействия на наши органы чувств первичных качеств. Поэтому, считал Локк, вторичные качества относительны, субъективны. Дайте философский анализ этим концепциям. Задание 17. Известный английский драматург Б. Шоу выступил с речью на чествовании А. Эйнштейна. В этой речи он сравнил науку с религией. Отличие науки от религии, сказал Шоу, состоит в том, что религия « .р а зр еш а ет все вопросы и всегда оказывается права, на­ ука же всегда оказывается неправа. Она никогда не решает вопроса, не поставив при этом десяток новых. Коперник доказал, что Птоле­ мей был неправ, Кеплер доказал, что Коперник неправ. Галилей до­ казал, что Аристотель неправ. Эйнштейн доказал, что Ньютон был неправ...». Однако сам А. Эйнштейн в ответной речи не согласился с Шоу. Он сказал, что развитие науки нельзя уподоблять строительству дома: бульдозер сносит хибары, и на гладком месте строится небоскреб. Он сравнил развитие науки с восхождением в гору. Дайте философское истолкование различий в подходе к развитию науки Б. Шоу и А. Эйнштейна. Задание 18. «Отрицание берет все свои силы из того, что отрицает, из прошедшего; оно не может ни пощадить его из благодарности, ни уничтожить из ненависти» (А.И. Герцен). На какую связь между отрицанием и тем, что отрицается, указы­ вал Герцен? Какую роль играет в существовании нового то, что отри­ цается? Задание 19. Знаменитый роман И.С. Тургенева содержит целый ряд проявлений отрицания. «В теперешнее время полезнее всего отрицание - мы отрицаем. - Все? - Все. - Однако позвольте, - заметил Николай Петрович. - Вы все отри­ цаете или, выражаясь точнее, вы все разр уш аете. Да ведь надобно же и строить. - Это уже не наше д е л о . Сперва нужно место расчистить» (И.С. Тургенев). ~ 159 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» В чем заблуждался Базаров? Какого вида отрицание он провозгла­ шает? Диалектична ли позиция Кирсанова? Задание 20. Между психологом и физиком возник спор. Психолог считает, что красный и синий цвета отличаются качеством, это видит каждый, кто не является дальтоником. По мнению физика, отличие чисто количественное и состоит в длине волн. Кто из них прав? Какие реальные количественные отношения выражаются функциями, векторами, матрицами, мнимыми числами? Заполните таблицу 1 Категории диалектики В таблице определите, какая категория диалектики имплицитно присутствует в высказывании. Впишите каждое высказывание в соот­ ветствующую категории графу. Категория Содержание категории Причина Следствие Сущность Явление Форма Содержание Единичное Общее Тождество Противоречие Возможность Действительность Количество Качество 1. Глаза - зеркало души. 2. С волками жить, по-волчьи выть. 3. Встречают по одежке, а про­ вожают по уму. 4. Что посеешь, то и пожнешь. 5. Дети - наше будущее. 6. Непотушенная сигарета может стать причиной пожара. 7. В чужой монастырь со своим уставом не ходят. 8. Каждый солдат носит в своем ранце маршальский жезл. 9. В Риме поступай как римля­ нин. 10. Шило в мешке не утаишь. 11. У каждого действия есть противодействие. 12. Под каждым могильным камнем покоится вселенная (Гейне Г.) 13. Один в поле не воин. 14. На меня нашло озарение». 15. Вода камень точит не силой, но частым падением. 16. Лучше меньше, да лучше. 17. Внезапное просветление, вдохновение. 18. Тише едешь - дальше будешь. 19. Побеждают не числом, а уменьем. 20. От великого до смешного - один шаг. 21. Поспешишь - людей насмешишь. 22. Семь раз отмерь - один раз отрежь. 23. Талант есть труд. 23. Кто много доказывает, тот ничего не доказывает. 24 Повторенье - мать ученья. 25. Новое - это хорошо забытое старое. 26. Клин вышибают клином. 27 Истина рождается как ересь, а умирает как предрассудок. 28. Форма - это внешняя оболочка явления. 29. Со­ держание - это совокупность свойств, признаков того или иного предмета. 160 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Тестовые задания Укажите верное утверждение. 1. ЕДИНСТВО КОЛИЧЕСТВА И КАЧЕСТВА СОСТАВЛЯЕТ КАТЕ­ ГОРИЮ а) тождества б) меры в) скачка г) сохранения 2. КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ КАТЕГОРИЙ ЧАСТНЫХ НАУК а) универсальностью б) точностью в) принципами г) закономерностью 3. ПРОЦЕССЫ В ПРИРОДЕ, ОБЩЕСТВЕ И МЫШЛЕНИИ, КОТО­ РЫЕ ВЫЗЫВАЮТСЯ ИЛИ ОБУСЛОВЛИВАЮТСЯ ДРУГИМИ ЯВ­ ЛЕНИЯМИ, СОБЫТИЯМИ, ПРОЦЕССАМИ ОБОЗНАЧАЮТСЯ КАТЕГОРИЕЙ а) причина б) следствие в) сущность г) явления 4. СОВОКУПНОСТЬ СУЩ ЕСТВЕННЫХ СВОЙСТВ ВЕЩИ СОСТАВЛЯЮТ ЕЕ а) количество б) качество в) объем г) масштаб НЕОБХОДИМЫХ 5. ВНУТРЕННЕЕ СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДМЕТА В ЕДИНСТВЕ ВСЕХ ЕГО СВОЙСТВ И ОТНОШЕНИЙ ВЫРАЖАЕТ КАТЕГОРИЯ а) сущности б) существования в) количества г) бытия 161 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 6. ОБУСЛОВЛЕННОЕ ЗАКОНАМИ СОБЫТИЕ, КОТОРОЕ ОБЯЗА­ ТЕЛЬНО НАСТУПИТ, ОБОЗНАЧАЕТСЯ С ПОМОЩЬЮ КАТЕ­ ГОРИИ а) необходимость б) возможность в) случайность г) развитие 7. ФАКТОР НЕОДНОЗНАЧНОСТИ РАЗВИТИЯ, КОТОРОЕ ВЫСТУ­ ПАЕТ КАК ЦЕЛЫЙ СПЕКТР ВОЗМОЖНОСТЕЙ И ВАРИАНТОВ РЕАЛИЗАЦИИ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ, ОБОЗНАЧАЕТСЯ С ПО­ МОЩЬЮ КАТЕГОРИИ а) необходимость б) возможность в) случайность г) действительность 8. СВОЙСТВА, ПРИСУЩИЕ ТОЛЬКО ДАННОМУ ОБЪЕКТУ, ЕГО НЕПОВТОРИМЫЕ ПРИЗНАКИ, ОБОЗНАЧАЮТСЯ С ПОМО­ ЩЬЮ КАТЕГОРИИ а) особенное б) всеобщее в) единичное г) конкретное 9. ОБЩИЕ ЧЕРТЫ, ПРИСУЩИЕ НЕКОТОРЫМ ОБЪЕКТАМ, ОТ­ НОСЯЩИМСЯ К ОПРЕДЕЛЕННОМУ КЛАССУ, ОБОЗНАЧАЮТ­ СЯ С ПОМОЩЬЮ КАТЕГОРИИ а) особенное б) единичное в) всеобщее г) частное 10. ЧЕРТЫ, ОБНАРУЖИВАЮЩИЕСЯ У ВСЕХ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭТОГО КЛАССА, ОБОЗНАЧАЮТСЯ С ПО­ МОЩЬЮ КАТЕГОРИИ а) особенное б) единичное в) частное г) всеобщее 162 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Решение кроссворда Заполните таблицу по горизонтали и вертикали 1. Предельное общее понятие, выражающее наиболее общие свой­ ства и связи предметов и явлений бытия. 2. Философская категория, обозначающая объективные, необхо­ димые, глубинные, устойчивые, внутренне взаимосвязанные стороны предметов или явлений, которые определяют их основные характери­ стики. 3. Философская категория, обозначающая внешнее выражение сущности. 4. Философская категория, обозначающая совокупность различ­ ных основных элементов системы, которые обеспечивают, выражают и сохраняют ее качественную определенность. 5. Философская категория, обозначающая структуру, строение, связь и способ взаимодействия частей и элементов предмета или я в­ ления. 6. Философская категория, которая обозначает сходство явлений и предметов, повторяемость объединяющих их характеристик. 7. Философская категория, которая служит для обозначения от­ дельного, ограниченного в пространстве и времени предмета или яв­ ления определенного качества. 8. Философская категория, обозначающая существующие связи, предпосылки, тенденции возникновения того или иного процесса или явления. 9. Явление, вызывающее к жизни другое явление. 10. То, что порождено в результате действия причины. 11. Философская категория, выражающая устойчивые связи и отношения, при которых одно событие обязательно влечет за со­ бой другое. 12. Философская категория, которая служит для обозначения я в­ лений, возникающих в результате внешних или неглавных для данно­ го объекта причин с заданной степенью вероятности. 13. Устойчивая совокупность множества элементов, представляю­ щая собой такое единое целое, которое внутренне расчленено на от­ носительно самостоятельные элементы-части. 14. Минимальный неразложимый компонент системы. 15. Основа всего существующего, существенное в предметах и явлениях объективной действительности. Это полностью самообусловленное бытие (cuasa sui - причина самой себя), которое вечно со~ 163 ~ Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 20 7 9 19 6 2 5 15 4 16 10 1 3 14 11 8 17 13 18 12 храняется во всех превращениях частных явлений, источник единства и многообразия. 16. Форма внешнего проявления субстанции и по своей природе она есть изменчивое, переходящее, временное, несущественное, слу­ чайное свойство и состояние объективного мира. 17. Предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. 18. Относительно устойчивый способ-закон связи элементов того или иного сложного целого, отражает упорядоченность внутренних и внешних связей объекта. 164 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 19. Объективно существующее единство закономерности взаи­ мосвязи развития предметов и всех ее проявлений. 20. Мера возможности, степень реализации данного события при данных условиях и при данной закономерности. Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Со д е ж а н и е Раздел II Онтология и гносеология..............................................................3 Тема 12. Онтологические проблемы б ы т и я ................................................ 3 Тема 13. Материя как основа бытия............................................................. 21 Тема 14. Движения, пространство, время.................................................. 38 Тема 15. Сознание и мышление..................................................................... 53 Тема 16. Гносеология как философская теория познани я.................. 70 Тема 17. Проблема истины в познании...................................................... 89 Тема 18. Философия науки ............................................................................103 Тема 19. Методы научного познания.........................................................121 Тема 20. Диалектика и ее альтернативы.................................................... 134 Тема 21. Категории диалектики................................................................... 151 Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Учебное издание Геец Наталья Федоровна Ерохин Алексей Константинович Ерохина Людмила Дмитриевна Красножон Галина Анатольевна Урядова Валентина Викторовна Трифонова Галина Александровна Ф И Л О С О Ф И Я : С Б О Р Н И К ЗАД А Ч И У П Р А Ж Н Е Н И Й Ч А С Т Ь II Учебно-методическое пособие Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» Научный редактор В.М. Черток Редактор И.М. Забавникова Корректор И.М. Луговая Верстка Е.С. Аношина Подписано в печать 20.03.2018. Формат 60x84/16. Усл.-печ. л. 10,5 Тираж 100 экз. Заказ № 525. Издательство «Медицина ДВ» 690600, г. Владивосток, пр. Острякова, 4 Отпечатано в типографии «Рея» 690600, г. Владивосток, ул. Днепровская, 42б
