Загрузил farzullaevas

Талибан

реклама
Содержание
Введение ....................................................................................................................... 3
1. Этнические, социальные и духовные истоки афганского движения Талибан .. 5
2. Структура власти в Исламском Эмирате талибов................................................ 8
3. Превращение пуштунского ареала Пакистана в опорную базу джихадистов 10
4. Идеология и структура власти движения Талибан ............................................ 12
Заключение................................................................................................................. 16
Список использованных источников ....................................................................... 18
2
Введение
Начало
нового
тысячелетия
ознаменовалось
серией
вооружённых
конфликтов и экономических потрясений. Одним из наиболее значимых событий
стал вооружённый конфликт в Афганистане, который продолжается уже более
четырёх десятилетий и пока не предвидится его завершение. Новый виток в этой
бесконечной войне дало американское вторжение в Афганистан, начавшееся 7
октября 2001 года. Под предлогом борьбы с терроризмом международная
коалиция во главе с США, при непосредственном одобрении ООН, вторглась на
территорию Исламского Эмирата Афганистан.
Актуальность рассматриваемой проблемы обусловлена, прежде всего,
политико-историческими связями нашей страны с афганским народом. Всего
лишь четверть века назад, до распада Советского Союза, наши страны были
соседями. Кроме того, западные страны ведут информационную войну против
всего остального мира, и важно уметь отличать правду от вымысла, так как Запад
весьма преуспел в пропаганде своих идеологических ценностей, что угрожает
утратой самобытности и культуры других стран.
Что касается талибов, необходимо дать серьёзную оценку их движению,
так как благодаря западным (и российским) СМИ и политикам, Талибан
представляется как основная угроза стабильности не только в Средней Азии, но
и во всём мире. Это особенно актуально в связи с участившимися случаями
террористических актов в различных странах.
Цель исследования состоит в раскрытии причин возникновения и
последующего поражения движения Талибан, характеристике его сущности и
тенденций развития на современном этапе.
Для достижения цели исследования поставлены следующие задачи:

выявление историко-политических предпосылок, приведших к
возникновению движения Талибан;

раскрытие организационной структуры движения и характеристика
режима правления талибов;
3

характеристика внутренней политики движения Талибан и его
положения на международной арене.
Объектом исследования является движение Талибан как военнополитическая
организация.
Предмет
исследования
охватывает
военно-
политические и социально-экономические аспекты развития движения Талибан
на современном этапе.
В работе использованы следующие научные методы: исторический метод;
метод системного анализа; метод сравнительного анализа.
4
1. Этнические, социальные и духовные истоки афганского движения Талибан
С момента появления в 1994 году движения Талибан в Афганистане под
сомнение была поставлена сама возможность принадлежности участников этого
военизированного движения к ученикам религиозных школ. Газета «Навайи
бамдад» вопрошала: «Кто такие талибы? Где они постигали законы шариата?
Обучались ли они только религиозным наукам или же помимо этого изучали
социально-политические и экономические науки?».
Значительная часть бывших офицеров афганской армии, многие из
которых уже имели опыт участия в «священной войне» на стороне муджахедов в
1979–1992
годах,
примкнула
к
талибам.
После
падения
народно-
демократического режима М. Наджибуллы в конце апреля 1992 года армия
фактически развалилась, и офицерский корпус разошелся по «национальным
квартирам». Профессиональные военные-пуштуны, в основном получившие
образование за рубежом, примкнули к талибам, оказавшись невостребованными
администрацией Исламского Государства Афганистан (ИГА) во главе с
президентом Б. Раббани.
Роль
пакистанской
Межвидовой
войсковой
разведки
(МВР)
в
формировании движения Талибан была значительной. Костяк Исламского
движения Талибан составляли талибы и муллы из афганских медресе, уже
имевшие боевой опыт участия в джихаде, а также талибы – дети беженцев,
прошедших военную подготовку в медресе, действовавших в лагерях для
беженцев на территории Пакистана.
По мере того как политические ориентиры движения Талибан приобретали
все более определенные черты, в афганском обществе, в том числе и в афганской
диаспоре, нарастали процессы конфронтации и поляризации. Эмиграция
оказалась расколотой по политическому и этническому признаку на два лагеря:
антиталибский, и в основном непуштунский, и проталибский (пуштунский).
Противники талибов, включая сторонников Северного альянса, утверждали, что
талибы – это пакистанцы, осуществившие прямую агрессию против
Афганистана, называя их «пакистанскими наемниками» и «агентами МВР».
5
Талибы состояли преимущественно из пуштунов, родившихся и выросших
в Пакистане и получивших образование в пакистанских медресе. Многие из них
имели пакистанские паспорта, так как долгие годы жили в лагерях для беженцев
. Среди талибов, помимо пуштунов, встречались представители других
этнических групп, таких как таджики, узбеки, хазарейцы, нуристанцы, что
использовалось проталибской пропагандой для опровержения обвинений в
панпуштунизме и пуштунском шовинизме.
Наиболее многочисленная группа иностранных боевиков в составе
Талибан была представлена пакистанцами. Эмигрантская газета «Гиндукуш»
указывала, что на стороне талибов сражалось от 4 до 5 тысяч пакистанцев –
учеников медресе, расположенных в пуштунских регионах страны. Поток
добровольцев из числа учащихся пакистанских медресе заметно усилился
осенью 1999 года исламских норм, порядков и ценностей. В 1978–1979 годах в
Афганистане насчитывалось примерно 15–20 тысяч городских и сельских
мечетей, при большинстве из которых функционировали большие и малые
медресе. Лица духовного сословия, занятые в мечетях и медресе, превышали
ориентировочно 120 тысяч человек, что вместе с семьями составляло от
половины до одного миллиона человек.
На территории проживания пуштунских племен муллы в мечетях получали
содержание, размер
которого
определялся
племенной шурой. Каждый
мусульманин обязан был летом и осенью передавать в мечеть долю урожая,
называемую рад или имамати, в виде пшеницы, кукурузы и других продуктов.
Также предводители племен и зажиточные крестьяне передавали мечетям
различные виды добровольных пожертвований, такие как сарсайа, закат, шукрана
и хайрат, а также обеспечивали мулл и талибов одеждой.
Афганское
духовенство
всегда
выступало
против
каких-либо
нововведений, объявляя их греховными и расценивая как подрывающие
моральные устои общества. Духовные люди считали для себя идеалом времена
«праведных халифов» (салаф-ас-салихин). Среди афганского духовенства,
особенно суннитского направления, не существует церковной иерархии в том
6
виде, в каком она есть в христианстве, тем не менее, в реальной жизни
духовенство играет важную роль в общественной и политической жизни страны.
В этом контексте можно говорить о двух ярусах сложившейся общественногосударственной системы: верхнем, состоящем из современных структур,
концентрирующихся вокруг государственной власти, армии, крупных городов и
экономических объектов, и нижнем, где сохраняется традиционный уклад жизни,
быта и хозяйственной деятельности.
Анализируя этнические, социальные и духовные истоки афганского
движения Талибан, необходимо также учитывать, что проникновение ислама в
Афганистан началось в VII-VIII веках. Уже в 652 году область Герат и некоторые
соседние территории оказались под влиянием новой монотеистической религии
пророка Мухаммада. Система религиозного образования, включавшая мечети,
медресе и суфийские ханаки, развивалась на протяжении веков, формируя
фундамент для будущих поколений талибов.
Религиозные студенты (талибы), которые становились муллами после
завершения религиозного образования, в большинстве своем были выходцами из
беднейших и угнетенных семей. Афганское духовенство всегда выступало
против нововведений, объявляя их греховными и подрывающими моральные
устои общества. Среди участников движения Талибан были как афганские, так и
пакистанские пуштуны. Их объединяло не только этническое происхождение, но
и сходные религиозные убеждения и политические взгляды. Лидеры и участники
движения стремились установить на большей части Афганистана средневековый
репрессивно-теократический
режим
под
названием
Исламский
Эмират
Афганистана (ИЭА). Между тем, участие пакистанских пуштунов в движении
Талибан объясняется тем, что многие из них получили образование в медресе
Пакистана.
В
этом
контексте
стоит
отметить
влияние
пакистанской
Межведомственной разведки (МВР), которая поддерживала тесные связи с
различными исламскими группировками. В рядах талибов были представители
различных этнических групп, но большинство все же составляли пуштуны, как
афганские, так и пакистанские.
7
2. Структура власти в Исламском Эмирате талибов
Исламский Эмират Афганистана (ИЭА), провозглашенный талибами в
1996 году, представлял собой теократическое государство, где вся власть
сосредотачивалась в руках верховного лидера – амир аль-мумминина
(повелителя верующих). Мулла Мохаммад Омар, занимавший эту должность,
был одновременно верховным религиозным авторитетом и главнокомандующим
вооруженными силами. Структура власти в ИЭА включала Шуру – совет,
состоящий из ближайших соратников муллы Омара, большинство из которых
были религиозными деятелями, получившими образование в пакистанских
медресе. Шура принимала ключевые решения по внутренней и внешней
политике, опираясь на интерпретацию шариата.
Религиозно-правовая
политика
талибов
основывалась
на
строгом
применении законов шариата. Это включало введение жестоких наказаний за
преступления, таких как ампутации, порки и публичные казни. Женщинам
запрещалось получать образование, работать вне дома, посещать общественные
места без сопровождения мужчин и носить одежду, не соответствующую строгим
исламским нормам. Политика талибов также включала запрет на любую форму
развлечений и искусства, считавшихся недопустимыми с точки зрения ислама.
Закрывались кинотеатры, музыкальные магазины и другие развлекательные
заведения. Даже игры и спорт, такие как футбол, подвергались жесткому
контролю.
Одной из важнейших задач талибов было искоренение коррупции и
восстановление порядка. Талибы добились значительных успехов в этом, что
позволило им завоевать определенную поддержку среди населения. Однако их
методы правления часто вызывали критику за чрезмерную жестокость и
нарушение прав человека.
Экономическая политика талибов была направлена на самообеспечение и
минимизацию зависимости от внешней помощи. Важную роль играли налоги,
собираемые с сельскохозяйственных производителей и торговцев. Значительное
внимание уделялось борьбе с наркоторговлей, хотя, по некоторым данным,
8
талибы
сами
участвовали
в
производстве
и
сбыте
наркотиков
для
финансирования своей деятельности.
Судебная система ИЭА строилась на основе шариата, и судьями
назначались религиозные деятели, обученные в медресе. Судебные процессы
часто проходили без соблюдения процедурных норм, а приговоры выносились на
основе интерпретации религиозных текстов.
Образовательная политика талибов также основывалась на шариате,
значительное внимание уделялось религиозному образованию. Все светские
предметы были исключены из учебной программы, а обучение девочек было
запрещено.
9
3. Превращение пуштунского ареала Пакистана в опорную базу джихадистов
Талибы, несмотря на изгнание из Афганистана, сумели сохранить свое
влияние благодаря использованию пуштунского ареала в Пакистане как опорной
базы. Они, после своего изгнания, перебазировались в пакистанский пуштунский
ареал, который стал опорной базой для их дальнейшей деятельности. Эта
область, известная как «полоса свободных племен» или Территория племенных
районов под федеральным управлением (ТПФУ), оказалась идеальной для
реорганизации и продолжения борьбы. Пуштунский ареал в Пакистане, с его
гористой местностью и слабым контролем центрального правительства,
предоставил талибам возможность для укрытия, мобилизации и тренировок.
Здесь они смогли не только сохранить свою структуру, но и укрепить её, получив
поддержку от местного населения, а также пакистанской разведки.
Пакистанская поддержка сыграла важную роль в выживании и
возрождении талибов. Пакистанская Межведомственная разведка (МВР)
оказывала им помощь в обучении и снабжении, что позволило талибам сохранить
свою боеспособность и проводить операции на территории Афганистана,
несмотря на давление со стороны международных сил. Пакистанское движение
Талибан (Техрик-е-Талибан Пакистан, ТТП) возникло как ответ на вторжение
США в Афганистан и последующую политику пакистанского правительства.
ТТП стремилось установить свой контроль в племенных районах и продвигать
радикальные исламские идеалы. Они использовали те же методы, что и
афганские талибы, включая террористические акты и вооруженные нападения.
Возрождение афганских талибов и формирование ТТП свидетельствуют о
глубокой связи между этими двумя движениями. ТТП предоставляла убежище и
поддержку афганским талибам, что способствовало сохранению их влияния и
продолжению борьбы против афганского правительства и международных сил.
Между движением Талибан в Афганистане и Техрик-е-Талибан Пакистан (ТТП)
существуют тесные связи, основанные на этнической, религиозной и
идеологической общности. Оба движения стремятся к установлению шариата и
10
отвергают западные ценности. ТТП активно поддерживает афганских талибов,
предоставляя им убежище и ресурсы для продолжения борьбы.
Превращение пуштунского ареала Пакистана в опорную базу джихадистов
стало возможным благодаря слабому контролю центрального правительства и
поддержке со стороны пакистанской разведки. Это позволило талибам не только
сохранить свою структуру, но и укрепить её, получив поддержку от местного
населения и пакистанской разведки.
11
4. Идеология и структура власти движения Талибан
Появление талибов в Афганистане вызвало широкий резонанс в мировой и
эмигрантской прессе, где обсуждались их роль в конфликте и будущие планы.
Одни считали талибов инструментом возвращения на трон М. Захир-шаха,
другие утверждали, что они передадут власть законному правительству после
наведения порядка. Третьи сомневались в их способности управлять страной и
призывали передать власть технократам. Статья в «Гардиан», перепечатанная
«Гиндукуш», предсказывала неспособность молодых мулл управлять Кабулом.
Однако талибы захватили большую часть Афганистана и провозгласили
создание Исламского Эмирата. Руководство талибов, изначально декларируя
намерение построить «подлинно исламское государство», в апреле 1996 г. в
Кандагаре провозгласило муллу Мухаммада Омара «повелителем правоверных»
(амир уль-муминин), что обозначило их амбиции на создание военнотеократического режима. Омар, человек незнатного происхождения, был выбран
лидером на собрании богословов, что подчеркнуло концентрацию власти в его
руках. Параллели с афганскими эмирами прошлого показали тенденцию к
объединению светской и религиозной власти. Присвоение титула «повелитель
правоверных» подтвердило их намерение создать теократическое государство.
Талибы использовали пропаганду для укрепления своей власти, обещая райское
вознаграждение за повиновение. В сентябре 1996 г. захват Кабула ознаменовал
официальное провозглашение Исламского Эмирата Афганистан, воплощавшего
идею теократического государства. Лидеры муджахедов, ранее заявлявшие о
намерении создать исламский строй, вынуждены были примириться с
реальностью прихода к власти талибов, несмотря на свои собственные амбиции.
Хотя муджахеды и талибы стремились к схожим целям, их методы
значительно различались, причем талибы проявляли большую радикальность и
решительность, стремясь создать «чисто исламское государство». Талибы
утверждали, что ислам не предписывает конкретную форму государственного
устройства, а требует создания общества, обеспечивающего благополучие
людей. Парламент, если бы и был создан, имел бы только совещательные
12
функции, так как законы уже ниспосланы Аллахом. Разговоры о новой
конституции затихли, поскольку Священный Коран уже считался конституцией
Афганистана. Основные цели талибов заключались в удержании власти и
насаждении шариата. В Исламском Эмирате сложились два центра власти: один
в Кандагаре, возглавляемый муллой Омаром, другой в Кабуле, где располагался
Совет министров. Большинство министерств возглавляли лица духовного
звания, укрепляя власть религиозного сословия.
Противники талибов-пуштунов обвиняли их в религиозном невежестве и
стремлении заменить шариат пуштунскими обычаями, что, по их мнению, вело
к «пуштунизации» страны. Газеты «Омид» и «Асри барайи адалат» осуждали
движение за насаждение племенных обычаев под видом ислама. Однако талибы,
в большинстве своем пуштуны, не являлись племенной знатью и не всегда
следовали адату, кодексу чести пуштунов, вместо этого предпочитая шариат.
Сравнение наказаний за прелюбодеяние, убийство и воровство в шариате и адате
показывает, что талибы применяли более жестокие меры, предусмотренные
шариатом, такие как побивание камнями и ампутация конечностей. В отношении
женщин талибы выступали против некоторых племенных обычаев, таких как
насильственная выдача замуж вдов и использование женщин в качестве
компенсации за убийства. В то же время, они могли манипулировать как
шариатом, так и адатом в своих интересах, что приводило к усилению
радикальных настроений в обществе. Приняв шариат в качестве основного
закона, талибы отвергли некоторые элементы пуштунского обычного права, что
вызвало недовольство среди племенных старейшин. Тем не менее, их
приверженность шариату и стремление к созданию «чисто исламского
государства» способствовали ослаблению традиционного племенного права и
усилению контроля религиозной элиты над политической и социальной жизнью
страны.
При талибах началась реисламизация, внедрялись более строгие и, по
мнению руководства, более правильные нормы религиозно-правовой практики.
Талибы насаждали законы шариата в общественной жизни, особенно в судебной
13
сфере, что демонстрировало превалирование ислама над этническими факторами
и шариата над адатом. При этом шариат и адат иногда сочетались, как в случае с
гостеприимством по отношению к Усаме бен Ладену. В религиозно-правовой
сфере талибы жестко внедряли шариатские установки, особенно касающиеся
неортодоксальных верований и традиций.
Весной 1999 года талибские власти запретили празднование Ноуруза,
считая его языческим обрядом. Запрет вызвал негативную реакцию, особенно в
городах. Эмигрантская пресса подчеркивала древность и ассимиляцию Ноуруза
с исламом, что делало его национальным праздником. Тем не менее, талибы
запретили массовые мероприятия в Кабуле и других городах, что вызвало
недовольство населения.
Празднование Ноуруза в Мазари-Шарифе также было запрещено, что
связывалось с почитанием шиитами четвертого халифа Али, против чего талибы
активно выступали. Талибы видели в культе могил и паломничестве к святыням
реликты язычества и проявления ереси, что с их точки зрения являлось
страшным грехом. Они также запретили массовые траурные церемонии по
случаю гибели имама Хусейна, что вызвало возмущение шиитской общины.
Шииты видели в этих действиях дискриминацию и нарушение своих
религиозных прав.
Установив власть в Кабуле и стремясь расширить влияние на центральные
и северные районы Афганистана, талибы пытались расколоть Северный альянс,
предпринимая шаги для демонстрации миролюбия шиитам. В начале 1997 года
представители шиитов встречались с руководством Исламского Эмирата
Афганистана (ИЭА), где Мухаммад Раббани заверил их в борьбе против
дискриминации и гарантиях безопасности. В ответ шиитские лидеры выразили
поддержку «миролюбивой политики» исламского государства.
В мае 1997 года на конференции в Кабуле, посвященной осуждению
«позорного
переворота
7
Саура»,
присутствовал
аятолла
Такаддоси,
представитель шиитской общины. В годовщину битвы при Кербеле газета
14
«Анис» публиковала материалы, восхваляющие имама Хусейна как борца за
справедливость, пытаясь представить талибов как продолжателей его дела.
Однако в августе 1998 года талибы захватили Мазари-Шариф, убив
иранских дипломатов и журналистов, а затем устроили резню в Бамиане, оплоте
хазарейцев. Эти действия обострили отношения с Тегераном и вызвали
ожесточенное сопротивление хазарейцев, что стало предпосылкой для
дальнейших гонений на шиитов. Запретительные меры талибов, прикрываемые
религиозными лозунгами, имели политический характер. В истории ислама
известно множество случаев уничтожения памятников и запрета обрядов в
борьбе за власть. Талибы опасались, что массовые скопления народа могут
вылиться в протесты против их политики.
Отношение талибов к шиитам-хазарейцам как «пятой колонне» Ирана
объясняет их запрет ашуры, которую они расценивали как угрозу новому
исламскому порядку. Талибы также сурово относились к представителям других
религий и культур. Они обязали индусов и сикхов носить желтые повязки, что
восходило к средневековым законам арабо-мусульманских государств. В марте
2001 года талибы разрушили древние статуи Будды в Бамиане, вызвав
международное осуждение. Их нетерпимость к другим направлениям ислама и
религиям демонстрировала крайний радикализм и стремление использовать
догмы для мобилизации сторонников в кризисных условиях.
15
Заключение
Изначально задачей талибов было освобождение южных регионов страны
от разнородных бандитских формирований. Талибан привлекал к себе
недовольных жителей, проживающих в нестабильных областях, а также
молодых людей, стремившихся реализовать свои идеалы через участие в борьбе.
С одной стороны, Талибан представляет собой движение за национальное
освобождение; с другой стороны, его рассматривают как террористическую
организацию, что подтверждается ООН и США.
Исламский Эмират Афганистан, существовавший с 1996 по 2001 год, был
теократическим государством. Вся полнота власти принадлежала Амиру альмуминину. Талибы воссоздали институты законодательной, исполнительной и
судебной власти. Они проводили жесткую внутреннюю политику, основанную
на
исламской
религиозной
традиции,
подавляя
любое
инакомыслие.
Руководящая структура Талибана состояла исключительно из духовных лиц. В
социально-общественной сфере талибы ввели систему запретов и дозволений,
которая, по мнению мирового сообщества, нарушала права человека в
Афганистане.
Внутренняя политика талибов также была направлена на устранение
западного влияния и запрет других религиозных конфессий. ИЭА не был
признан мировым сообществом, за исключением Пакистана, Саудовской Аравии
и ОАЭ. Отношения талибов и США на начальном этапе их правления можно
охарактеризовать как нестабильные, а затем и враждебные. Талибский режим не
оправдал ожиданий Вашингтона, что привело к агрессии против ИЭА, поводом
к которой послужила террористическая атака 11 сентября 2001 года. Внутри
страны США нашли союзников в лице Северного альянса. Политика США после
терактов 11 сентября была направлена на подкуп пакистанских властей и
создание международной коалиции для вооруженной борьбы с талибами и АльКаидой. В ходе войны в Афганистане США неоднократно нарушали права
человека и международные соглашения.
16
Возвращение Талибана к власти в Афганистане в августе 2021 года стало
переломным моментом для страны, вызвавшим значительные изменения в её
политической и социальной структуре. Возобновление контроля Талибана
привело к восстановлению строгих законов шариата, что вызвало серьёзные
ограничения прав женщин и девочек, ухудшение экономической ситуации и
значительные изменения в социальной сфере. Международное сообщество до
сих пор не признало правительство Талибана, что осложняет экономическое
восстановление страны и доступ к международной помощи.
17
Список использованных источников
1.
Белокреницкий В.Я., Сикоев Р.Р. Движение Талибан и перспективы
Афганистана и Пакистана. – М.: Институт востоковедения РАН, 2014. – 216 с.
18
Скачать