Доклад по философии подготовила: студент 2 курса физико-математического факультета Стремилова Полина Философия Георгия Валентиновича Плеханова Плеханов Георгий Валентинович (1856- 1918$) – русский философ, теоретик и пропагандист марксизма, активный деятель международного и российского социалистического движения, один из основателей РСДРП (российской социал- демократической рабочей партии) и газеты «Искра». Плеханов заслужил свою известность, работая в области философии, социологии, этике и эстетике. В одной из своих работ Ленин в 1921 году написал, что все философские работы Плеханова «это лучшее во всей международной литературе марксизма». Его фундаментальные произведения: «Социализм и политическая борьба» «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» «О Материалистическом понимании истории» «К вопросу о роли личности в истории» «Основные вопросы марксизма» В 1876 году Плеханов участвует в народнической организации «Земля и воля», вместе с которой выступал с демонстрацией 6 декабря 1876 года у Казанского собора. В дальнейшем он стал теоретиком и публицистом, одним из ведущих представителей «Земли и воли». Земля и воля – тайная революционная организация, возникшая в 1861 году, с 1876 года она переформировалась в народническую организацию, ориентирующаяся на сближение интеллигенции с народом. В 1879 году «Земля и воля» раскалывается, и Плеханов организовывает общество «Черного передела», которое являлось так же тайным, верным исключительно народническим тенденциям. Черным переделом называлась система перераспределения территории в общинах крестьян. В 1880 Плеханов эмигрирует в Швейцарию, где в 1883 году основывает 1ю российскую марксистскую организацию – «Освобождение труда». В 1901 году он продолжает активную общественную деятельность «Заграничную лигу русской социал- демократии». и организовывает В рамках работы и организации революции, на втором съезде РСДРП в 1903 году Плеханов заявил: «Если бы ради успеха революции потребовалось бы временно ограничить действие того или другого демократического принципа, то перед таким ограничением преступно было бы остановиться». Недолго оставаясь большевиком, Плеханов расходится со мнением Ленина и перешёл меньшевистскую фракцию РСДРП. Оставаясь в эмиграции в период 1-й Русской революции 1905-1907 годов, пребывая в стороне от основных действий, он неуклонно публиковал свои рассуждения в газете «Искра», известна его статья февраля 1905 года «Врозь идти, вместе бить», в которой призвал общество к вооруженному противостоянию. После февральской революции 1917 года Плеханов возвращается в Россию, спустя 37 лет эмиграции. Из-за «оборонческой» позиции Плеханова не допустили в Исполком Петроградского Совета и отстранили от ключевой должности. К октябрьской революции Плеханов отнесся скептически, так как полагал, что Россия ещё может осуществить социалистическую революцию изза своей неготовности. Философия Плеханова Разделяя идеи материалистов и идеалистов, Плеханов позиционировал себя как материалиста. Его основные пункты материализма заключаются в том, что «духовный мир человека представляет собою плод окружающей среды». Материя понимается как «окружающая среда», которая делится на природу и общество. Вместе с тем мнение общества должно определяться природой или же географической средой. Когда многие из трудов Маркса и Энгельса ещё не были доступны, Плеханов предпринимал попытки изложить и популяризовать философию марксизма в рамках всемирной истории философии, присоединив марксизм к традиции истории материализма. Плеханов считал основными идеями, которые предшествовали марксизму философию Б. Спинозы, французский материализм 18 века и материализм Фейербаха. Не ограничиваясь систематизацией и популяризацией философской концепции Маркса и Энгельса, Плеханов представил собственную философскую концепцию, которая расходилась с идеями основоположников марксизма. Плеханов придерживался позиции А. Лабриола, который полагал философию отличной от теологии, и поэтому выполняла те же функции, которые были у науки. Философия по сути вела за собой естественные и общественные науки, разрешая противоречия в них. В будущем науке должно стать самостоятельной и отойти от философии. Но до тех пор философия и наука должны заниматься одним и тем же. Плеханов видел в марксистской философии концепцию синтетических идей, в которых представлен синтез человеческого опыта на конкретном этапе интеллектуального и общественного развития. К другим её частям относились: диалектика как метод и универсальная теория развития, философия природы, философия истории. Единственным сущим в мире является материя, субстанция, которым присущи движение и мышление из этого философия Плеханова считается «философией субстанции». Проблема человека в марксизме На формирование марксистской философии серьезное влияние оказала гуманистическая идея Л. Фейербаха о родовой (обществен-ной) сущности человека. Маркс поддерживает идею Фейербаха о том, что человек - это, прежде всего, живое телесное существо, часть природы и ее продукт. Человек органически связан с природой, так как природа есть необходимое условие человеческой жизнедеятельности. С другой стороны, человек - это родовое существо, сознающее себя представителем человечества в целом. Человек есть универсально-всеобщая сила природы, свободное и разумное существо, способное целенаправленно приспосабливать природу к своим нуждам. В отличие от Фейербаха, рассматривающего человека изолированно от условий его жизни, Маркс переносит основное внимание именно на изучение этих условий. По его мысли, любовь не может быть действительной реальной сущностью человека. Любовь - это идеал, к которому всегда стремился и будет стремиться человек. Действительная сущность человека, по Марксу, заключена в его деятельности, т.е, в активном целенаправленном преобразовании внешнего мира. Деятельность или труд содержит в себе два противоположных момента: - момент отчуждения родовой сущности человека; - момент присвоения родовой сущности человека. Под родовой сущностью при этом понимается культурно-исторический опыт человечества в целом и социальная память. Отчуждение порождается отношениями частной собственности и существует в следующих формах: - отчуждение человека от природы. Человек является единствен-ным природным существом, которое выделяет себя из природного мира и противопоставляется ему путем осознания своего «я». Природа как целое враждебна эгоистическим устремлениям человека; - отчуждение человека от предмета труда. Это субъект-объектные отношения, возникающие в процессе деятельности. Под субъектом труда понимают одушевленного и разумного человека, а под объектом - неодушевленный природный материал; - отчуждение между людьми, порождаемое социальным нера-венством и отношениями частной собственности; - отчуждение человека от самого себя. При отношениях ка-питалистической эксплуатации человек начинает относиться к самому себе как к товару. Все формы отчуждения, по Марксу, проистекают из противоре-чивой природы человека. В процессе деятельности человек создает материальные предметы, т.е. «опредмечивает» свои родовые спо-собности, но права на обладание этими материальными предметами распределяются между людьми отнюдь не пропорционально количеству вложенных в их производство усилий. Обратный отчуждению момент - момент присвоения родовой сущности человека. Присвоение выражается в способности человека обладать, владеть духовными и материальными ценностями. Присвоение Маркс понимает, прежде всего, как стремление человека обладать духовным богатством. Овладение знаниями и способами творческой деятельности открывает человеку путь в мир обще-человеческой культуры, в мир свободы, в котором нет отчуждения. Подлинно свободным может быть лишь культурный человек. Человек в марксизме понимается как «ансамбль общественных отношений», а его сущностью выступает трудовая деятельность.
