ФГБОУ ВО «МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М. Е. ЕВСЕВЬЕВА» (МГПУ) Факультет педагогического и художественного образования ПРОЕКТ «История мордовского народа» Автор проекта: Юнина Ю.К. Направление подготовки: Педагогическое образование Профиль: Начальное образование. История. Группа ПДН-123 Руководитель работы Кандидат филологических наук, доцент кафедры педагогики родного языка и литературы Богдашкина С.В. Саранск 2024 г. 1 Содержание Введение……………………………………………….………………..………3 2.Основные этапы развития мордовского народа…….……………………...4 3.Культура мордовского края……………….…………………………………7 4.Культура нации…………………….…………………………………………8 5.традиции и обычаи…………………………….……………………………..9 6.Быт и уклад жизни……………………………….………………………….10 Словарь……………...……………..………….……………………………….11 Заключение………………………….………………….……………………...11 Список использованных источников…………..…………………………….12 2 Введение Мордва — это общее название двух близкородственных народов — мокша и эрзя, языки и некоторые элементы культуры которых немного отличаются друг от друга. Название «мордва» встречается в русских летописях, но в старинных и обрядовых песнях и сказаниях мокши и эрзи, всегда встречается только мокша или эрзя. О происхождении этого названия есть разные предположения. Наиболее близкое к истине, видимо, следующее: в основе слова базовый корень -означающий «люди». На удмуртском языке «мурт» — это «люди», на языке коми люди — «морт». Сравните: «Уд-мурт» и «Морт-ва». В слове Мордва «т» озвучился в «д». Следует сказать, что удмуртский и коми языки являются дальнородственными по отношению к мордовским языкам. О происхождении частицы «ва» есть также множество разных предположений. Но это требует отдельного рассмотрения. Впервые термин «мордва» упоминается у Иордана (6 в.). Позднее Константин Багрянородный (913-959 гг.) упоминает Мордию, удаленную от страны печенегов на 10 дней пути. Как считают некоторые исследователи слово «мордва» имеет иранское происхождение. Мордва — относится к финно-угорской группе народов, которая обитает в бассейнах рек Мокшы и Суры, а также в междуречье Волги и Белой. Мордва это бинарный этнос, так как народ состоит из двух главных этнических групп, говорящих на близких, но по лингвистической классификации разных языках. Мордва-мокша проживает в основном в западных и южных районах республики, мордва-эрзя — в восточных и северовосточных. Полагается, что впервые мордва под названием «морденс» упомянута у готского историка Иордана в 6 в., в 10 в. византийский император Константин Багрянородный писал о стране Мордии. Территория мордвы стала входить в состав русских земель, начиная с периода феодальной раздробленности, этот процесс завершился в 1552 г. с падением Казанского ханства. Формирование национальной государственности у мордвы начинается с 1925 г., когда на территориях, заселенных мордвой, начали создаваться национальные административные единицы – волости и сельсоветы. В 1928 г. в составе Средневолжской области был создан Мордовский округ, 3 преобразованный в 1930 г. в автономную область, в 1934 г. была создана Мордовская АССР, в 1991 г. она была переименована в Республику Мордовия. На всём протяжении своей истории мордва вступала в контакты и этногенетические связи с различными племенами и народами, населявшими евроазиатскую часть северного полушария, что отразились в его антропологическом облике. Так, материалы антропологического обследования мордовского и соседних народов дают основание заключить, что в формировании мордвы участвовало, в основном, два расовых компонента; светлый массивный широколицый европеоидный тип, прослеживаемый особенно у мордвы-эрзи; тёмный грацильный узколицый европеоидный тип, преобладающий среди мордвы-мокши на юго-западе Мордовии; и небольшой компонент-примесь субуральского типа. Цель проекта: Изучить историю мордовского народа Задачи исследования: Определить этапы развития и область расселения мордовского народа. Изучить культуру мордовского края и культуру нации. Отличия в одежде. Рассмотреть традиции и обычаи мордовского народа. Изучить быт и уклад жизни мордвы. Актуальность исследования: Тема данного проекта очень актуальна, так как история мордовского народа – неотъемлемая часть истории России, о которой должен знать каждый. Очень важно осведомлять людей о народах, живущих в их стране и тем самым сохранять их культурные ценности, а также, что не мало важно, культурное наследие России. 2.Основные этапы развития мордовского народа А теперь расскажу подробнее. По археологическим источникам, ранняя история племен финно-угорской языковой общности прослеживается с эпохи неолита (5-е – середина 3-го тыс. до н. э.). Область расселения древних финноугров располагалась в основном в лесной полосе Восточной Европы и Зауралья. Большинство исследователей относят к древнему финноязычному населению племена неолитических культур с ямочно-гребенчатой керамикой, занимавшие территорию от юго-восточной Финляндии до северо-восточной 4 Европы, а также племена волго-камской культуры, селившиеся в Среднем Поволжье и Прикамье. В эпоху энеолита (середина 3-го – начало 2-го тыс. до н. э.) на основе неолитических культур финноязычного населения сложилась волосовская культура, основная территория которой включала Верхнее и Среднее Поволжье и Волго-Окское междуречье. В Мордовии памятники этой культуры обнаружены в бассейнах Вада, Мокши и Суры. В этнокультурных процессах, протекавших в Среднем Поволжье в бронзовом веке (1-я четверть 2-го тыс. – 8 – 7 вв. до н. э.), принимали участие пришлые скотоводческо-земледельческие племена абашевской, балановской, срубной культур. Часть пришлых племён была ассимилирована финноязычным населением. В результате в Среднем и Нижнем Поочье, ВолгоОкском междуречье и западной части Среднего Поволжья сложилась поздняковская культура. В эпоху бронзы и в ранний период железного века значительную роль в этногенетических процессах играли финноязычные племена, для которых была характерна глиняная посуда с «текстильными» отпечатками. К кругу культур с «текстильной» керамикой относится городецкая культура (от 7 в. до н. э. до начала нашей эры). Территория расселения племён городецкой культуры включала Среднее и Нижнее Поочье, западную часть Среднего Поволжья, саратовское правобережье Волги и Верхнее Подонье. Основные признаки древнемордовской культуры сложились к 3 – 4 вв. н. э. По археол. данным, она характеризуется общими чертами материальной и духовной культуры: в социально-хозяйственном укладе населения, погребальном обряде, украшениях женского костюма, формах и технологии изготовления глиняной посуды, традициях домостроения и др. С этого времени можно говорить о древней мордве как об особой этнической общности. Территория расселения древней мордвы включала большую часть Окско-Сурского междуречья: от правобережья Волги на севере до верховьев Мокши и Суры на юге. По археологическим данным, в 3 – 7 вв. здесь отмечено несколько локальных групп древнемордовского населения с некоторыми особенностями в погребальном обряде и материальной культуре: в верховьях Суры и Мокши, в бассейне Теши, в нижнем Посурье. В 5 – 7 вв. соседями древней мордвы в низовьях Мокши были родственные рязанско-окские племена, в северном Посурье – пришлое (повидимому, слав.) население именьковской культуры. В конце 7 – начале 8 в. значительная часть древнемордовского населения покинула территорию Верхнего Посурья; тогда же прекратилась жизнь на именьковских поселениях Средней Суры. 5 В 8 – 11 вв. древнемордовская общность состояла из нескольких территориальных групп населения, имевших некоторые особенности, главным образом в погребальной обрядности. Так, для древней мордвы Среднего Примокшанья и бассейна Вада наиболее характерна ориентировка умерших головой на юг, для цнинской мордвы – на юг и восток., для населения бассейна Теши — на север и запад. Формирование мордвы-мокши и мордвы-эрзи как самостоятельных субэтносов в основном завершилось к 13 в. в период образования крупных союзов древнемордовских племён и раннегосударственных объединений. С середины 13 в. мокша и эрзя уже упоминались в западно-европейских и восточных письменных источниках. Мордва-эрзя в 12 – 1-й трети 13 в. занимала в основном междуречье Мокши и Теши, мокшанское население – Среднее Примокшанье, верховья Вада и Выши. Значительные изменения в расселении мордвы-эрзи и мордвы-мокши произошли в период золотоордынского господства в 13–14 вв. Мордовский этнос формировался на базе не единой родоплеменной организации, одного племени, как считали ранее, а целой группы (семьи) родственных племён, живших на смежных территориях, с возможным включением иноэтнических компонентов. Мордва-мокша испытала более сильное воздействие татарской культуры, чем мордва-эрзя. Татарско-мокшанские контакты были интенсивнее татарско-эрзянских не только в период ордынского господства, но и в годы зависимости от Казанского ханства. Несколько иначе складывались исторические судьбы мордвы-эрзи, которая оказалась в сфере воздействия русского Владимиро-Суздальского, а затем Нижегородского и Московского княжеств. К концу 15 в. основная масса мордвы находилась в составе Московского княжества, др. часть оставалась в пределах Казанского ханства. Оставшаяся на территории бывшего Казанского ханства часть мордвы подверглась татаризации. Небольшая группа каратайской мордвы постепенно забыла родной язык, сохранив, однако, мордовское этническое самосознание. Определенное влияние на переселение отдельных групп мордвы в более глухие и отдаленные районы оказало крещение. В целях ускорения христианизации мордвы власти практиковали насильственное. переселение инородцев, которые «с крестившимися в одних деревнях живут…», в русские или новокрещенские православные районы. Некрые новокрещены уже не считали себя настоящей мордвой, называя таковой лишь своих предков, живших и умерших по мордовской вере. 6 В пореформенный период Российского государства в мордовской среде начали складываться капиталистические отношения. Мордовский край был составной частью системы всероссийского рынка. Богатые крестьяне, ремесленники, купцы и промышленники из мордвы обслуживали местные рынки г. Саранска, Инсара, Темникова, Краснослободска и в большом количестве поставляли продукцию в Москву, Пензу, Н. Новгород, Казань, Тамбов, Симбирск и др. города страны. В последней четверти 19 в. начала формироваться мордовская интеллигенция, на 1-м этапе – это были выпускники Казанской учительской инородческой семинарии. Её окончили мордовские просветители А.Ф. Юртов, Евсевьев, поэт Дорофеев. Там учились Глухов, Л.П. Кирюков, И.П. Кривошеев, М.И. Наумкин, и др. Московское училище живописи, ваяния и зодчества окончил С.Д. Эрьзя. В те годы были изданы первые книги на мокшанском и эрзянском языках, преимущественно религиозного содержания, сделаны попытки вести на них школьное обучение и церковное богослужение. В Казани было основано Мордовское культурно-просветительное общество, которое разослало «Воззвание к мордовскому народу» с призывом к объединению «интеллигентных и народных сил мордвы для подготовки народа к жизни при новом государственном строе и поднятия культурного состояния мордвы», созданию местных организаций, призвало «воспитывать в своём народе любовь ко всему родному», «знакомить мордву с её прошлым бытом, нравами и читать мордовские произведения, к изданию которых приступило Общество. Развитие капитализма привело к стандартизации быта и культуры мордвы, особенно материальной, обусловило переход от традиционных форм к русским и общеевропейским. Рост промышленности, железнодорожного транспорта, внедрение капиталистических отношений в аграрный сектор повлекли за собой изменение социальной структуры мордвы, формирование в её среде рабочего класса, буржуазии и интеллигенции, что создавало предпосылки для её преобразования в нацию. Но отсутствие административно-политического, экономического и культурного центра, дисперсное расселение на территории ряда губерний, этническая дискриминация были серьёзными препятствиями на этом пути. 3.Культура мордовского края Часть лингвистов считают, что у древнего народа был один язык, но со второй половины I-го тыс. н. э. он разделился на эрзянский - им владели эрзяне и мокшанский – мокшане. Смешанные говоры присущие разным районам проживания мордвы. 7 Ученые пришли к мнению, что: Мокшанский язык смешал в себе татарский, чувашский и тюркский. В нем много букв «ы», «э» и большое количество татарских сложных слов. Эрзянский - позаимствовал много из русского. В нем доминирует «ь». Языки немного разнятся между собой окончаниями и звучанием, это совсем не мешает племенам понимать друг друга. Значительная часть мордвы общается между собой на русском языке. Примерно в конце XVIII века появилась письменность с использованием алфавита, на основе кириллицы. Описать внешность мордвы сложно, поскольку они отличаются не только между поселениями мокши и эрзи. История наложила огромный отпечаток на развитие внешних признаков, смешались много типов, но выделяются основные 3: субуральский; европейский; понтийский. Очень красочные костюмы у мордвы, основой которых были белые рубахи. Мужской наряд состоял из рубахи и холщовых штанов. У эрзянок женская длинная рубашка, украшалась яркой вышивкой, подпоясанная поясом, украшенным монетами и тканью. Особым элементом этой рубахи был пулай – своеобразный широкий пояс. На вороте же находилось другое сложное украшение – сюлгам. На ноги одевались плетеные тапки, а в праздники сапожки из кожи с острым носом. Опушку сапог украшали сафьяном в основном красных цветов. Основные элементы одежды богато украшалась монетами, бисером и вышивкой, обшивали мехом, а на шею надевали бусы. Отдельного внимания заслуживают высокие женские головные уборы эрзянок. Изготавливались они из осины, заготовку которой обшивали вышитой бисером и разноцветными нитками, сзади выпускали ленту или полосу ткани. У мокшанок в качестве женского головного убора использовалась повязка или двурогая шапка. 4.КУЛЬТУРА НАЦИИ Можно сказать, что культура мордвы переплелась с русской, но, все же имеет некие отличия. Выражается она в национальных обрядах, которые включают пляски, песни, стихи и декоративно прикладное искусство. Обряды проводятся по праздникам и тесно связаны с традициями семьи, религией и 8 временем года. Мордва играет на трещотках, кларнетах, волынках, ксилофонах и флейтах. Есть у них известные музыканты, ансамбли, которые представляют современную культуру и исполняют песни все на национальном языке. Поэзия очень тесно связана с обрядами, существует календарных и некалендарных жанров. Календарной считают: заговоры – «озлом», заклинания, молитвы – «ознома, пазморо». Эти песни пели во время сезонных праздников. В период зимних святцев, в песнях желали счастливого года, рождение детей, благополучия и прибавление скота. Весенние праздники воспевали приближение весны, солнца, тепла, восхваляли труд и любовь. В некоторых даже высмеивали лень, глупость и неряшливость. Летом же исполняли песни с обращением к божествам и предкам, в которых присутствовали просьбы о хорошем урожае погоде и здоровье. Больше важности и значимости придавали божествам женского рода. На семейных торжествах исполнялся некалендарный жанр. Когда проводились брачные обряды, пелись причитания невестой, ее родственниками по женской линии. Также пением хвалили родных невесты и жениха и самих молодых. Исполнялись и заклинания во время свадьбы. 5.ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ Обычаи и традиции мордвы были основаны на единении человека и природы. Они связаны с рождением ребенка и созданием новой семьи. Также существуют обычаи и поверья, относящиеся к почитанию усопших предков и похорон. Свадебные традиции у народа очень интересны. Семьи создавались несколькими способами: Сватовство. Жених кидал хлеб в окно молодой и быстро скрывался с места. В свою очередь, родственники невесты должны отыскать парня и его дом, после постучать ему в окно, дав согласие на брак. Сговор. Когда предполагаемые родственники договариваются о браке молодых между собой. Похищение. При этом способе большие застолья не устраивали. Невеста практически всегда была старше жениха. Все дело в том, что родители ее держали до последнего, что бы она помогала вести хозяйство. Перед свадьбой, молодая устраивала себе девичник, где вместе с подругами плели украшения из искусственных цветов, вышивали рушники для дружек и сватов. После этих действий шли в баню и мыли невесту, подружки заплетали ей традиционные косы, которые носят замужние женщины. 9 В это же время в доме жениха пекли пироги. Традиционным считали большой пирог в виде фаллического органа и «груди молодушки» — это пирожки с творогом. Такими изделиями у богов просили для молодых больше здоровых и крепких детей. У народа очень много традиций и обрядов, связанных с духами. Например, любимый их праздник «Балтай» проводится после Троицы через неделю. В основу положены моления в честь хозяина леса. В начале проводят состязания и определяют самого шустрого и крепкого мужчину, наряжают его в медвежье одеяние и водят в лесу хоровод. У реки накрывают стол и празднуют. По окончанию праздника вырывают прутья из костюма медведя, бьют ими друг друга, желая крепкого здоровья. Также сохранились обычаи, касающиеся почитания умерших и их погребения. Интересно, что народ празднует свои языческие праздники, а не календарные российские. Традиционными блюдами считались салма – сваренные в воде кружочки теста и медвежья лапа – блюдо из мяса говядины и свинины. Также готовили щи, варили мясо и жарили печень, заготавливали впрок квашеную капусту. На крещение ребенка готовят в печи кашу с большим количеством сливочного масла. Из напитков были популярны алкогольные медовые – пуре, квас и брага, различные напитки из хмеля, ячменя и солода. Также готовили пироги с разными начинками, блины из разных видов муки, каши и кислый хлеб на закваске. 6.БЫТ И УКЛАД ЖИЗНИ Традиционно народ мордвы занимался земледелием. Именно к этому занятию их подвигло место проживания на плодородных землях, рядом с рекой или лесом. С самых далеких времен землю обрабатывали мотыгой, позже ее заменили на соху, а со временем стали вспахивать тяжелым плугом. Сажали коноплю, рожь, горох, лен, овес, и просо. Из большей части зерна делали муку на мельницах, которые работали при помощи воды или ветра, некоторые были и ручными. Огородничество было слабо развитым. Дополнительно охотились на пушного зверя при помощи псов, лука со стрелами. Рыбной ловлей занимались только речные племена. Также разводили пчел, иногда у хозяев было до 150 ульев. Мед использовали в приготовлении разных блюд, напитков, продавали, часть отдавали как дань. Хорошо были развиты ремесла по обработке дерева, 10 металла и шерсти. Также было налажено и производство изделий из керамики. Прославились они как виртуозные ткачи. Этим ремеслом занимались целыми деревнями. Красили и набивали сукна, разводили домашний скот. СЛОВАРЬ Русский Мокшанский Доброе утро! (до обеда) Эрзянский Цебярь шобдава! Паро валске! Пара ши! Паро чи! Добрый вечер! Пара илядь! Паро чокшне! Здравствуйте! Шумбратада! Шумбратадо! Привет! Шумбрат! Шумбрат! Добрый обеда) день! (после Рады вас видеть! Кенярттяма тинь! няемс Кенярдтано тынк! вастомс Добро пожаловать! Сада! Инескеть, садо! Как дела? Кода тефне? Кода тевтне? Как семья? Кода эсьне? Кода кудораськеть? 11 Как родители? Кода тядятне-алятне? Кода тетят-ават? ЗАКЛЮЧЕНИЕ Изучение истории родного края необходимо для того, чтобы ты всегда мог знать причину тех или иных событий, которые происходили на его территории. За счет знаний о прошлом, у человека формируется понятие культурности и традиций общества в котором он живет. Благодаря подобным знаниям, мы можем узнать о причинах дальнейшего развития общества в том или другом направлении. Откуда берет начало язык региона, религия. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / Гл. редкол. Н.П. Макаркин (гл. ред.), А.С. Лузгин, Н.Ф. Мокшин (зам. гл. ред.) и др. Сост. С.С. Маркова. - Изд. доп. и перераб. - Са- ранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 992 с. ISBN 5-7595-1571-3 2. Мордовский народ: вехи истории / В. А. Юрченков ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия. - Саранск, 2007. — Т. 1. — 460 с. 3. Занимательная история / В. А. Юрченков. - Саранск: Мордовское книж- ное издательство, 2014. (Край мордовский). 328 с. 4. Мордва: Историко-культур. очерки/Ред. кол.: В. А. Ба- лашов (отв. ред.), В. С. Брыжинский, И. А. Ефимов; Рук. авт. коллектива академик Н. П. Макаркин. - Саранск: Мор- дов. кн. изд-во, 1995-624 с. 12
