РОЛЛО МЭЙ "... Я описал человеческую дилемму как способность человека рассматривать себя как объект и как субъект. Я хочу сказать, что и то, и другое необходимо - необходимо для психологической науки, для эффективной терапии и для осмысленной жизни. Я также предполагаю, что в диалектическом процессе между этими двумя полюсами лежит развитие, углубление и расширение человеческого сознания. Ошибка обеих сторон, для объяснения которой я использовал Скиннера и предпарадокса Роджерса в качестве примеров, заключается в предположении, что дилеммы можно избежать, взяв один из ее полюсов. Дело не просто в том, что человек должен научиться жить с парадоксом - человек всегда жил в этом парадоксе или дилемме, с того момента, как он впервые осознал тот факт, что он был тем, кто умрет, и придумал слово для обозначения своей собственной смерти. Болезни, ограничения всех видов и каждый аспект нашего биологического состояния, на который мы указали, являются аспектами детерминистской стороны дилеммы - человек подобен полевой траве, она вянет. Осознание этого и действие в соответствии с этим осознанием и есть гениальность человека-субъекта. Но мы также должны учесть последствия этой дилеммы в нашей психологической теории. Между двумя рогами этой дилеммы человек развил символы, искусство, язык и тот вид науки, который всегда расширяется в своих собственных предпосылках. Я верю, что смелое преодоление этой дилеммы является источником человеческого творчества ". (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 20) О Ролло Мэе: Нет никаких сомнений в том, что Ролло Мэй - одна из самых важных фигур в экзистенциальной психологии и, без сомнения, один из самых важных американских экзистенциальных психологов в истории этой дисциплины. Мэй родился 21 апреля 1909 года в Аде, штат Огайо, в семье коренного американца, и его часто называют "отцом экзистенциальной психотерапии". Это само по себе удивительное достижение - его новаторство в экзистенциальной психотерапии, - поскольку экзистенциальная философия зародилась в Европе и, по большей части, была встречена враждебно и презрительно в Соединенных Штатах. В 1930 году Мэй получил степень бакалавра в Оберлинском колледже в Огайо. Его первая преподавательская должность была в американском колледже в Греции, где он преподавал английский язык. Находясь в Греции, Мэй часто ездил в Вену, чтобы посетить семинары Альфреда Адлера, и, находясь там, его призвали изучать теологию и вернуться в Штаты. В 1938 году он получил степень бакалавра богословия в Союзной духовной семинарии, после чего в течение двух лет практиковал в качестве конгрегационалистского священника. Психология, однако, была высшим призванием Мэя, и поэтому он ушел из министерства и начал изучать психологию в Колумбийском университете в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк. Работая над докторской диссертацией, он заразился туберкулезом, опасным для жизни заболеванием, и в результате этого травмирующего опыта Мэй развил в себе новую любовь к экзистенциальной философии, которая соответствовала его вере в то, что его борьба со смертью даже в большей степени, чем медицинская помощь, определила его судьбу в преодолении болезни. Конечно, теологическое образование Мэя, особенно влияние теолога-экзистенциалиста Пола Тиллиха, послужило главным стимулом для его желания продолжить изучение психологии, основанной на экзистенциалистской философии. В 1949 году Мэй защитил докторскую диссертацию по психологии. Его карьера в области психологии включала должность преподавателя Института психиатрии, психологии и психоанализа Уильяма Алансона Уайта и должность лектора в Новой школе социальных исследований, а также должность приглашенного профессора в Гарварде, Йеле, Принстоне и других университетах. Мэю можно приписать роль редактора наряду с Эрнестом Анхелем и Генри Ф. Элленбергер из первой американской книги по экзистенциальной психологии "Существование", опубликованной в 1958 году, которая оказала большое влияние на становление американской гуманистической психологии (т.е. Карл Роджерс, Абрахам Маслоу). Этот сборник эссе познакомил американских читателей с переводами работ экзистенциальнофеноменологических психологов, таких как Юджин Минковский, Людвиг Бинсвангер, Эрвин Штраус и Роланд Кун, и включил эссе Вернера М. Менделя и Джозефа Лайонса, а также редакторов. Эссе Мэя "Истоки и значение экзистенциального движения в психологии" и "Вклад экзистенциальной психотерапии" продемонстрировали, что для своего времени Мэй действительно обладал глубоким пониманием возможностей и преимуществ экзистенциальной психологии, которые он хорошо формулирует. В книге "Истоки и значение экзистенциального движения в психологии" Мэй настаивает на том, что психолог, чтобы воздать должное человеку, который является его пациентом, должен участвовать в мире клиента, и, руководствуясь этой базовой мотивацией, Мэй убедительно доказывает, что экзистенциальная психология лучше всего подходит для того, чтобы помочь клиницисту сделать это, не прибегая к насилию по отношению к клиенту. Мэй, например, утверждает, что экзистенциальный подход к психологии отказывается принуждать клиента соответствовать заранее сформулированной теоретической системе и, более того, не ограничивается использованием "техник" в качестве защиты от полного вовлечения клиента в психотерапию. Далее Мэй предупреждает, что экзистенциальная психотерапия - это не просто еще один осколок фрейдистской традиции в двух отношениях: 1) движение выросло спонтанно, без влияния одного лидера, и 2) вместо того, чтобы пытаться создать новую теоретическую школу терапии, оно стремится, вместо этого, "проанализировать структуру человеческого существования - предприятие, которое, в случае успеха, должно дать понимание реальности, лежащей в основе всех ситуаций, в которых люди оказываются в кризисных ситуациях" (стр. 7). Мэй отмечает, что в мейнстримной психотерапии существует несколько направлений сопротивления экзистенциальному подходу. Например, Мэй утверждает, что многие психотерапевты в то время предполагали, что благодаря Фрейду и его последователям большинство крупных открытий уже было сделано, не осталось ничего, кроме "операций зачистки" для заполнения деталей (Примечание: такое отношение типично для "парадигм" в науках, как указал Кун). Но более сложным, по мнению Мэй, было сопротивление со стороны господствующей психологии, которая считала, что экзистенциальный анализ "является вторжением философии в психиатрию и не имеет большого отношения к науке" (стр. 8). Кстати, этот последний аргумент все еще сегодня является основным сопротивлением мейнстрим-психологии экзистенциальным подходам к психологии. "Такое отношение, - писал Мэй, отчасти является следствием культурно унаследованных шрамов от последней битвы 19 века, когда психологическая наука отвоевала свою свободу от метафизики" (стр. 8). Ответ Мэй на эту важную критику со стороны господствующей психологии все еще актуален сегодня. Обращаясь к этому второму сопротивлению, Мэй пишет, что "экзистенциальное движение в психиатрии и психологии возникло именно из страсти быть не менее, а более эмпирическим" (стр. 8). (Примечание: Мэй, вероятно, лучше было бы сказать, что экзистенциальная психология стремится быть более "конкретной", термин, который содержит меньше интеллектуального багажа - такого как логические позитивистские предположения, - чем термин "эмпирический".) По сути, Мэй утверждает, вслед за Бинсвангером и другими экзистенциалистами, что традиционная психологическая теория чаще скрывала то, что на самом деле происходит с пациентом, вместо того, чтобы раскрывать такие события конструктивным и терапевтическим способом. Однако самым сильным аргументом Мэя является его утверждение о том, что "каждый научный метод основывается на философских предпосылках" (стр. 8). То есть Мэй указывает на тот факт, что наука, которая утверждает, что ей не нужна философия, - это наука, которая слепа к своим собственным философским предпосылкам, что является очевидной опасностью и, часто, скрыто мотивировано политикой угнетения (на что так хорошо умеют указывать теоретики-критики). Мэй пишет: "Это грубая, хотя и распространенная ошибка - наивно полагать, что человек может лучше наблюдать факты, если он избегает всякой озабоченности философскими предположениями. Таким образом, все, что он делает, - это некритично отражает особые узколобые доктрины своей собственной ограниченной культуры. Результатом в наши дни является то, что науку отождествляют с методами выделения факторов и наблюдения за ними с якобы обособленной базы - особым методом, который возник из разделения между субъектом и объектом, проведенного в 17 веке в западной культуре, а затем превратился в ее особое разделение с конца 19-го и 20-го веков ". (стр. 8) Аргумент Мэй сегодня важен как никогда, поскольку Американская психологическая ассоциация продолжает становиться жертвой экономического давления (в основном из-за управляемого ухода) на систематизацию психотерапии. Это также подводит нас к тому, что Мэй называет третьим сопротивлением со стороны господствующей психологии: "тенденция в [Соединенных Штатах] быть озабоченным техникой и проявлять нетерпение к попыткам заглянуть за пределы таких соображений, чтобы найти основы, на которых должны основываться все техники" (стр. 9). Американским психологам, как и остальным представителям нашей культуры, присуща импульсивность, они всегда готовы вскочить и действовать, прежде чем остановиться и подумать о последствиях. Тем не менее, простое размышление показало бы, что техника ради техники в конечном итоге подрывает даже саму технику, если основы таких техник не будут тщательно сформулированы и обдуманы. Если отбросить сопротивление, то что же такое экзистенциализм для Мэй и какой вклад он имеет в психологию? Вкратце: "Existentialism...is стремление понять человека, преодолев разрыв между субъектом и объектом, который терзал западную мысль и науку вскоре после эпохи Возрождения" (стр. 11). Далее, как указывает Мэй, экзистенциализм нельзя охарактеризовать ни как материалистический, ни как идеалистический, поскольку экзистенциализм также подрывает старую дилемму материализма против идеализма, самого продукта субъект-объектной дихотомии. Затем Мэй находит предшественников экзистенциалистской мысли 20 века в Паскале, Кьеркегоре и Ницше. (Перейдите по ссылкам, чтобы узнать больше об этих мыслителях - было бы излишним просматривать их мысли на этой странице, когда я сделал это в другом месте). Экзистенциализм в этом смысле вырастает из протеста против рационализма и идеализма, которые сводят человека к субъекту, простому мыслящему существу, с одной стороны, и которые сводят человека к объекту, подлежащему расчету и контролю, с другой. Корень слова "существование" прослеживается как ex-sistere буквально, выделяться, возникнуть-Мэй показывает, как экзистенциализм стремится изобразить "человеческое существо не как совокупность статичных субстанций, механизмов или паттернов, а скорее как возникающее и становящееся, то есть как существующее" (стр. 12). С этой отправной точки, утверждает Мэй, экзистенциализм наделяет психологию столь необходимой способностью преодолевать пропасть (в науках) между тем, что является абстрактно истинным, и тем, что является экзистенциально реальным для живых людей. Далее Мэй указывает на выдающихся мыслителей экзистенциальной философии, психологии и литературы, включая Мартина Хайдеггера, Жан-Поля Сартра, Пола Тиллиха, Франца Кафку и Альбера Камю. Интересно, что Мэй также показывает поразительное сходство между дзен-буддизмом и даосской философией на Востоке и экзистенциалистской философией на Западе. (Смотрите мою страницу "Вечная философия"). Но одним из наиболее интересных аспектов эссе Мэя является его анализ возникновения экзистенциализма и психоанализа в рамках одной и той же культурной ситуации. И экзистенциализм, и психоанализ, пишет Мэй, имеют дело с историческим контекстом человеческого существа, а не с человеческим субъектом, оторванным от мира. Далее, и экзистенциализм, и психоанализ озабочены влиянием социального контекста на человека в 20 веке. В частности, Мэй показывает, как и психоанализ, и экзистенциализм фиксируют "распад личности на фрагменты" во второй половине 19 века (стр. 20), результат роста индустриализации, которая оказала "обезличивающее и дегуманизирующее воздействие на человека в его отношении к другим и самому себе" (стр. 21). (См. также: Маркс). Опираясь на работу Макса Шелера, Мэй описывает, как эта фрагментация проявляется также в фрагментации гуманитарных наук - научной, философской и теологической антропологии, - которые не имеют четкого и последовательного представления о людях, ничего не знают друг о друге и, как таковые, остаются запутанными и неясными. (См. эссе: Вавилонская башня: тень междисциплинарности). В этом смысле и психоанализ, и экзистенциализм имеют дело с тем, что подавлено, что, так сказать, является культурным бессознательным. Экзистенциализм, возможно, более силен в своих целях развития освобождающей психологии для человека, "как существа, которое подавляет, существа, которое отказывается от самосознания в качестве защиты от реальности, а затем страдает от невротических последствий" (стр. 23). Последующая работа Мэя в области экзистенциальной психологии основывается на этом фундаменте. В 1960 году он отредактировал "Экзистенциальную психологию", в которую вошли эссе его самого, Гордона Олпорта, Германа Фейфеля, Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. В своей книге "Психология и человеческая дилемма" (1967) Мэй далее формулирует, как экзистенциалистская психология может подорвать разделение субъекта и объекта в психологии. В одной из своих величайших работ, Любовь и воля (1969), Мэй прослеживает проблему любви в современном обществе, утверждая, что "любовь и воля взаимозависимы и принадлежат друг другу...Воля без любви становится манипуляцией, [а] любовь без воли становится сентиментальной и экспериментальной ". Однако Мэй, пожалуй, наиболее известен своим экзистенциальным анализом тревоги в книге "Значение тревоги" (1950), написанной в начале его карьеры, которая бросила вызов популярному представлению о том, что "психическое здоровье - это жизнь без тревоги". В этой блестящей работе Мэй утверждает, что, живя в мире, в котором существует возможность массового уничтожения с помощью атомной бомбы, жить без тревога, по сути, была бы патологической - и, в более общем плане, он показывает, что тревога является неотъемлемой частью человеческого бытия, без которой мы были бы охвачены скукой, стали бы нечувствительными и жили бы без необходимого напряжения, необходимого нам для сохранения человеческого существования. Ролло Мэй умер 22 октября 1994 года в Тайбуроне, Калифорния. Цитаты из Мэй: "Не имея позитивных мифов, которые могли бы направлять его, многие чувствительные современные люди находят только модель машины, манящую их со всех сторон, чтобы воплотить себя по ее образу и подобию". (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 30) "... когда люди чувствуют свою незначительность как отдельных личностей, они также страдают от подрыва своего чувства человеческой ответственности". (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 31) "В наше время все чаще - это неизбежный результат коллективизации преуспевает человек-организация. И для него характерен тот факт, что он имеет значение только в том случае, если он отказывается от своей значимости." (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 37) "Тревога возникает из-за угрозы ценностям, которые человек отождествляет со своим существованием как личности... большая часть тревоги возникает из-за угрозы социальным, эмоциональным и моральным ценностям, которые человек отождествляет с самим собой. И здесь мы обнаруживаем, что основным источником беспокойства, особенно у молодого поколения, является то, что у них нет жизнеспособных ценностей, доступных в культуре, на основе которых они могли бы относиться к своему миру. Тревога, которая неизбежна в эпоху, когда ценности претерпевают столь радикальные изменения, является центральной причиной апатии ... такая длительная тревога имеет тенденцию перерастать в бесчувственность и переживание деперсонализации ". (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 42) "... чрезмерный акцент на доктрине Бэкониана о знании как силе и сопутствующая этому озабоченность обретением власти над природой, а также над самими собой в смысле отношения к себе как к объектам, которыми можно манипулировать, а не как к человеческим существам, целью которых является расширение осмысленной жизни, привели к обесцениванию себя. Это имеет тенденцию сужать сознание человека, блокировать его осознание и, таким образом, играть на ... неконструктивной тревоге...Я предполагаю, что цель образования прямо противоположна, а именно, расширение и углубление сознания. В той мере, в какой образование может помочь учащемуся развить чувствительность, глубину восприятия и, прежде всего, способность воспринимать значимые формы того, что он изучает, оно одновременно будет развивать способность учащегося конструктивно справляться с тревогой." (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 50) "Человек может столкнуться с тревогой в той мере, в какой его ценности сильнее угрозы". (Психология и человеческая дилемма, 1967, стр. 51) "Теперь дело больше не в том, чтобы решать, что делать, а в том, чтобы решать, как решать". (Любовь и воля, 1969, стр. 15) "Шизоидный человек - естественный продукт технологического человека. Это один из способов жить, который все чаще используется - и он может вылиться в насилие ". (Любовь и воля, 1969, стр. 17) "Наши пациенты - это те, кто выражает и живет в соответствии с подсознательными тенденциями культуры. Невротик, или человек, страдающий от того, что мы сейчас называем расстройством характера, характеризуется тем фактом, что обычные средства защиты культуры на него не действуют - обычно это болезненная ситуация, о которой он более или менее осведомлен ..." (Любовь и воля, 1969, стр. 20) "И художники, и невротики говорят и живут, исходя из подсознательных глубин своего общества. Художник делает это позитивно, передавая то, что он переживает, своим собратьям. Невротик делает это негативно ". (Любовь и воля, 1969, стр. 21) "Когда внутренняя жизнь иссякает, когда чувства уменьшаются и нарастает апатия, когда человек не может повлиять на другого человека или даже по-настоящему прикоснуться к нему, насилие вспыхивает как демоническая потребность в контакте, безумное стремление, заставляющее соприкасаться самым прямым из возможных способов ". (Любовь и воля, 1969, стр. 31) "В мире, где числа неумолимо берут верх как наше средство идентификации, подобно текущей лаве, угрожающей задушить и окаменить все живое на своем пути; в мире, где "нормальность" определяется как сохранение хладнокровия; где секс настолько доступен, что единственный способ сохранить какой-либо внутренний центр - это совокупляться, не связывая себя обязательствами - в таком шизоидном мире, который молодые люди воспринимают более непосредственно, поскольку у них не было времени выстроить защиту, притупляющую чувства старших, неудивительно, что воля и любовь становятся все более проблематичными и даже , как полагают некоторые люди, недостижимо". (Любовь и воля, 1969, стр. 32) "Конструктивная шизоидная личность противостоит духовной пустоте вторгающейся технологии и не позволяет ей опустошить себя. Он живет и работает с машиной, не становясь машиной. Он считает необходимым оставаться достаточно отстраненным, чтобы извлекать смысл из происходящего, но при этом защищать свою собственную внутреннюю жизнь от обеднения ". (Любовь и воля, 1969, стр. 32)
