Эстетика традиций Евразии в культуре 21 века

Глаголев В.С.
ЭСТЕТИКА ТРАДИЦИЙ ЕВРАЗИИ В КУЛЬТУРЕ XXI ВЕКА
В I тыс. до н.э. на просторах Евразии создаются очаги сходной
культуры, часто отделенные друг от друга тысячами километров, - Северное
Причерноморье, Поволжье, Алтай, степные районы Западной Сибири,
центральная часть Южной Сибири, Забайкалье. Для нее характерны общие
черты в изображении определенных животных в определенных позах.
Здесь Земля, как и в других мифологиях – основа плодородия и в то же
время прибежище хтонических (мёртвых) сил, а Небо наделяется высшими
положительными свойствами. Оно, как и солнце, отражается в воде; тем
самым вода приобщается к эстетическим свойствам Неба, получая
значимость и красоту. Красоты Степи для скотовода, как правило, указатели
условий его хозяйственной жизни (особенностей переходов на длинные
расстояния), реальных или возможных трудностей предстоящей кочевки.
Степь – неисчерпаемый источник красоты благодаря разноцветью трав
весной, летом и осенью, последовательному развертыванию оттенков
множества красок и их сочетаний на всех участках необъятных просторов.
Буйство красок сменяется в конце лета и осенью цветом увядания в
сочетании
с
впечатляющей
стойкостью
отдельных
растений,
не
поддающихся неизбежности отмирания своих цветов и листьев. Глаз радуют
просторы долин. Высокое небо Степи изменчиво из-за облаков и туч;
изменение освещения их создает бесчисленные, часто загадочные сочетания
над головой. Их тени причудливо бегут по земле. Облака и небо в сознании
древнего кочевника – проявления великого Тенгри – верховного бога, его
могущества, силы и непредсказуемости [4, с. 38]. Возвышенности, линии
нагорья на горизонте, ручьи, реки, озера и мелкие водоемы, ветры разной
силы и направленности разнообразят виды и радуют глаз. Степь рано утром,
днем, вечером, ночью всегда разная. Красота степных коней – отзывчивых,
сильных и красивых животных – стала вдохновляющей силой фольклора,
музыки и изобразительного искусства кочевых народов. Как и бесконечно
изменчивая красота земли и её цветов, игра тумана и солнца, дождя и вёдра,
видное с холмов, с высоты, серебро рек, ручьев и озёр под солнцем.
Изменчивость вод, лесов с дымкой на горизонте в дневное время, с
розовыми красками утра и с безмолвными крупными звездами ночью
подпитывали
причудливые
образы
фантазии,
обеспечивающей
одухотворение жизни природы в поэтических сказаниях, где весенние цветы
– капли крови из тела умирающего героя и израненных об острые камни ног
бежавшей по его следам возлюбленной (бурятское сказание о Дурдурге).
Горловое пение степняков передавало фрагменты этих сказаний с
незапамятных времен [5, р. 2, 9].
Значение многих памятников Степи до сих пор не разгадано.
Например, «идолов Енисея» - загадочных каменных изваяний, покрытых
рисунками антропоморфных трехглазых личин, солнцеликих божеств,
фантастических зверей и фигур с головами животных. Они созданы на заре
бронзового века носителями Окуневской культуры, населявшими ХакасскоМинусинскую котловину около пяти тысяч лет назад.
На бескрайних просторах Великой Степи взаимодействовали этносы,
имевшие как собственные источники вдохновения, но и точки устойчивого
соприкосновения друг с другом и зоны духовного притяжения и
отталкивания. Топонимика Степи ассоциирована не только с поэтическими
образами, но и с памятью об исторических и легендарных событиях. Культ
ландшафта и чувство единства с природой обеспечены у жителей Степи
древними пластами сознания родо-племенных сообществ [2, с. 86].
У степных народов, как известно, культ оружия (прежде всего, меча)
связан с почитанием кузнецов, - обеспечивавших удовлетворение множества
жизненных потребностей людей доиндустриальной эпохи. Меч, как и
личность выковавшего его кузнеца-оружейника, имели особое, часто
мистическое значение.
Юрта – передвижной дом кочевника, вобрала в себя практичные
принципы сборных архитектурных конструкций. Рамочная конструкция
юрты имеет посредине шест, удерживающий легкие деревянные элементы
потолка. Левая (от входа) сторона юрты – мужская. Там находились
культовые символы. Ткани и ковры в юрте многоцветны и красочны. Среди
украшений-оберегов
встречаются
вышивки,
чеканка
по
металлу,
драгоценные и полудрагоценные камни, обработанные ювелирами.
Уникальными произведениями искусства кочевых народов были и
остаются ковры из конского волоса, отличающихся утонченной гармонией
оттенков естественного цвета животных, прочностью и сохранением
первоначального колорита на протяжении нескольких поколений. В образах,
создаваемых
художниками-ковровиками,
сохраняются
элементы
зооморфных культов, прежде всего – коня. Композиции на войлоке серобело-черного цвета (любимые масти коней кочевников), часто навеяны
древними петроглифами.
Золото у степняков ценилось менее серебра. Это, с одной стороны,
связано с его широким употреблением в хтонических манипуляциях,
погребальных церемониях, заупокойных культах, выталкивавших золото из
повседневного употребления. Сказалась, возможно, и зависимость от
золотого обеспечения торговых операций, связанных с разнообразными
несчастьями для вовлеченных в них народов и посредников. Культ же
серебра в Степи имел не только эстетическое, но и гигиеническое значение
(приготовлять пищу могла только та женщина, на каждом пальце рук
которой было надето по серебряному кольцу).
С помощью литейных форм в XIV в. в Золотой орде создавались
колокольчики, сцены терзания львом быка, зодиакальные символы. В этой
культуре Степи известно изображение крылатой русалки с чашей - образа
плодородия (XIV), всадника на лошади, одетого в рубаху с оплечьем (Озак,
XIV в.). Особенности иконографии всадника позволяет утверждать о ее связи
с мотивом переодевания, волшебства. Цель этого действия – остаться
неузнанным
врагами.
Предполагается,
что
эти
изображения
могли
использоваться в родовых святилищах как генеалогические персонажи. В
условиях создания ранних тюркских государств (Булгария, Хазарский
каганат и др.) победоносный всадник символизировал связь кочевников с
предками, вдохновляя род на новые свершения.
Каждая из крупных этнических групп Великой Степи имела
собственные
религиозные
особенности,
воспроизводившиеся
по
определенным моделям и закрепленные в этнических сказаниях [3, с. 73].
Поэзия природы, образа жизни и эпосов народов Великой Степи сочеталась с
особой
эстетикой
цивилизационно-государственных
образований,
складывавшихся, утверждавшихся расширявшихся и погибавших на её
бескрайних просторах.
В
условиях
перенасыщенности
информацией,
отличающей
современное общество, возрастает внимание к средствам и способам
достижения лаконичности сообщений. Отсюда – интерес к лаконичному
языку образов традиционного искусства. Современные художники (среди
которых можно назвать Л. Колчанова, Ю. Дырина, С. Короткова и др.)
исходят из убеждения, что народы Евразии донесли до современности черты
архоэтнических систем. Осваивая мир мифологических представлений, они
пытаются воплотить в своем творчестве преемственность судеб, верований и
культуры народа в череде столетий и тысячелетий. Знаки, орнаменты, ритмы
древности получают новую жизнь и расставляют смысловые оттенки в
видении мира современным человеком.
Источники и литература
1. Бобыкина Н. Орнаменты, мифы, сказки. М., СОО ИПЦ «Маска», 2008.
2. Окладников А.П. Петроглифы Байкала. Новосибирск, Наука, 1974.
3. Хачатурян В.М. «Вторая жизнь» архаики: архаизирующие тенденции в
цивилизационном процессе. М., 2009.
4. Хомушку
О.М.
Дисс.
на
соискание
ученой
степени
доктора
философских наук. М., 2006.
5. Eliot Stone. Singing the Land: Throut Singing of Tuva// CREEES, The
University of Texas of Austin, 2008, vol. 23, № 4. p.p.2,9.