ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ НАУК И МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ КАФЕДРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: «Конфуцианство» Выполнил(а) Зубарев Георгий Сергеевич Обучающийся 2 курса Направление подготовки: 47.03.03 «Религиоведение» группы 13.1 - 901 Казань – 2020 Содержание ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………3 Глава 1. Конфуций, роль и деятельность в становлении философской системы Китая. …………………………………………………………4 1.1 Конфуций – история становления учения………………………….4 1.2 Основные идеи конфуцианства. Пять главных добродетелей….....7 1.3 Религиозный аспект в конфуцианстве………………………………9 1.4 Учение о «благородном муже»………………………………………10 Глава 2. Социально – политический аспект. Влияние на культуру Китая……………………………………………………………………………11 2.1 Социальная этика……………………………………………………11 2.2 Роль конфуцианства в истории Китая, влияние на культуру….…12 ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………….....16 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………….17 ВВЕДЕНИЕ Конфуцианство – этико-философское и религиозное учение, разработанное Конфуцием и его последователями на рубеже VI–V вв. на территории Древнего Китая. Наименование получило в честь своего основателя, известного древнекитайского мыслителя-философа Конфуция. Считается одним из величайших мыслителей Древнего Китая. Оказал не малое влияние на развитие культуры Китая, становления этико-политической структуры. Л.С. Васильев определил: ««Не будучи религией в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия, конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации»1. Цель работы – рассмотреть основные аспекты конфуцианского учения, определить религиозный аспект данного учения. Определить влияние конфуцианской мысли на мировоззрение китайского общества и его культуры в целом. Задачи: Ознакомиться с основными идеями конфуцианства. Проследить развитие и изменение идей в процессе истории Китая. Определить тенденции влияния религиозно-философского учения Конфуция на быт и культуру Китая. 1 Васильев Л.С. История религии востока. - Электронная библиотека Глава 1. Конфуций, роль и деятельность в становлении философской системы Китая. 1.1 Конфуций – история становления учения. Определенно известно, что Конфуций зафиксированная историческая личность. Он родился в 551 г. до н. э. на востоке Китая, в семье знатного происхождения. Его отец Шулян Хэ был воином из известного рода. Уже во взрослом возрасте родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция. Однако великий учитель в раннем возрасте (около трех лет) лишился отца. Воспитанием мальчика занималась его мать. Это оказало огромную роль в формировании его характера. С раннего возраста Конфуций научился обладать талантом предсказателя. Во время игры он повторял древние ритуалы, что несомненно удивляло окружающих. В основном, окружением Конфуция были мудрецы и старцы, поэтому с детства мальчик тяготел к мудрости. В 7 лет его отдали в школу, в которой были обязательны освоение 6 умений: выполнять ритуалы; уметь слушать музыку; правильно писать и считать; иметь навыки использования оружия и управлять колесницей. Благодаря своему таланту, он был способным учеником. Превосходно осваивал навыки, что в последствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». По окончанию школы Конфуций с легкостью смог сдать экзамены, это повлияло на то, что в 17 лет он уже занимал высокопоставленную чиновничью должность хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно, о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Чуть позже в двадцать пять лет за свои достоинства Конфуций был признан и глубоко уважаем в обществе. Таким образом, он был удостоен приглашением благородного императора в столицу Китая. Это путешествие сыграло огромную роль на становление взглядов Конфуция. Он в полную меру ощутил себя хранителем традиций. Спустя время, он создал свою школу, основой которой была опора на традиционные учения. Они бы позволяли ученикам познавать мир и открывать свои собственные возможности. Немаловажным моментом является то, что Конфуций хотел видеть в своих учениках действительно полезных людей обществу и государству. Благодаря этому он старался научить их различным областям знания, которые были основаны на канонах. Со своими учениками Конфуций был прямолинеен: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?»2. «Главным объектом изучения в школе Конфуция были «шесть канонов», т.е. шесть древних книг, которые составляли основу обучения знати, а позднее вошли в канон конфуцианской литературы: 1) «И цзин» («Книга перемен» — гадательная книга); 2) «Ши цзун» («Книга песен»); 3) «Шу цзин» («Книга документов»); 4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»); 5) «Юэ цзин» («Книга музыки» — не сохранилась как самостоятельное произведение); 6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» — хроника царства Лу, начинающаяся с 722 г. до н.э. и заканчивающаяся 479 г. до н.э., т.е. годом смерти Конфуция). Существуют различные версии об отношении Конфуция к этим книгам. 2 Гриненко Г.В. История философии. – М.: Юрайт, 2004. — С.26 Согласно первой, он является автором всех «шести канонов», согласно другой, он был редактором и комментатором первых пяти книг, а автором только «Чунь-цу». Возможно, что Конфуций не был автором даже «Чунь-цу». Основным источником сведений об учении Конфуция является книга «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленная учениками запись бесед Конфуция с ними» 2. «Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, — я для того не повторяю». Слава Конфуция распространилась на соседние царства. Много людей признало его мудрость, благодаря этому он быстро занял пост Министра Правосудия. Однако, некоторые люди предпочитали его опасаться, вскоре и сам государь Лу перестал слушать его советы. Это вынудило Конфуция к долгим странствиям по стране, таким образом он распространял свое учение большому количеству человек. «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника». Конфуций считал, что знание и добродетель неразделимы. Это являлась основой его учения. Между его философией и судьбой определенно можно ставить знак равенства, так как «Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». Мыслитель умер в 479 г. до н. э. 1.2 Основные идеи конфуцианства. Пять главных добродетелей Учение Конфуция универсально. Оно охватывает все стороны человеческой деятельности, особенно на религиозную. Философ полагает, что при должном воспитании человек способен повернуться на добрую сторону. Однако для этого также необходим и хороший пример. Перед мыслителей стояла нелегкая задача, дело заключается в том, что в его время протекали многочисленные междоусобные распри, было необходимым, каким-нибудь образом внести гармонию в жизнь людей. Поэтому Учитель разработал 5 столпов Добродетели. Среди них он считал самой основной (самой главной) Добродетель доброты и благоволения «жэнь», то есть желания благо другим. Для упрощенного понимания философ приводит аналогию с деревом. «жень» (человечность) – это корень дерева, «ий» (справедливость) – ствол дерева, «ли» (хорошее поведение) — ветви растения, «жи» (мудрость) — соцветие и, «хсинь» (верность) — это плоды. Для правильного воспитания нравственного человека, необходимо с ранних пор взращивать «ли» в правителе и обществе. Благодаря «хорошему поведению» можно достичь социальную и политическую гармонию. Не отвергал Конфуций и принципы Вселенной (ин и янь), а в философской системе дао видел лишь моральный принцип Вселенной. Однако главной чертой различия философских систем Конфуцианства и Даосизма являлось, то что Конфуций не признавал идею увэй – главный принцип идеи Дао, бездеятельности и текучести. Конфуцианство наоборот утверждает о необходимости работы над собой, только таким образом можно постичь нравственное совершенство. Следующим главным философским воззрением предполагаю рассмотреть правило пяти великих взаимоотношений. Как и утверждалось раннее, для достижения великой степени нравственности, конфуцианство требует усидчивой работы над собой, однако этого мало. Необходимо знать, уметь и практиковать пять основ благородного поведения: 1. Доброе отношение отца к сыну и почтительное отношение сына к отцу. 2. Мягкое отношение старшего брата к младшим и уважительное отношение младших братьев к старшему. 3. Праведное отношение мужа к жене и послушание жены мужу. 4. Человечное отношение старших людей к младшим и почтительное отношение младших к старшим. 5. Великодушное отношение правителей к министрам и гражданам и верность министров и граждан своим правителям. Конфуций утверждает, что во Вселенной главенствует принцип «тэ», благодаря которому люди способны придерживаться правил взаимоотношения. То есть, таким образом, человек занимающий руководящий высокий пост способен с добротой и пониманием относиться к нижестоящим, а нижестоящие оказывают почтение тем, кто выше. В таком понимании, не будут возникать войны, распри и споры, воцарится гармония. Также стоит рассмотреть важную концепцию учения Конфуция о взаимоотношении. Золотое правило: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Таким образом, Конфуций предполагает, что правила этика и гуманности лежит в основе нравственного воспитания человека. Посредством законов, общество не сможет достичь нравственной гармонии. 1.3 Религиозный аспект в конфуцианстве. По мнению Конфуция, религия является важной сферой общества. В связи с этим необходимо уделять время на обрядовую деятельность, чтобы быть полезным обществу. Однако, одним из наиболее важных религиозных аспектов в конфуцианстве является отношение к предкам. «Стремиться к тому, чтобы народ выполнял свой долг в почитании духов и душ умерших, но держаться от них подальше. Это и есть мудрость» Несмотря на высказанные мысли, именно Конфуцию приписывается авторство «Книги перемен» (одной из книг «Пятикнижия»), которая обыкновенно использовалась китайцами для гаданий». Непременно, одну из лучших добродетелей «ли» соблюдали предки. Они искали добро для общества и следовали благородным истинам. Учитель приводил в примеры легендарных вождей, правление которых не омрачено насилием. Личные моральные качества, руководившие ими, стремление к добродетельной жизни — вот что создавало им авторитет у народа. Конфуций считал важным знание истории, говорил о необходимости ее преподавания. Китайский философ верил, что идеальные правила существовали только в древности, и что истинной цивилизации можно достичь только путем морально-нравственных улучшений природы человека. Для того, чтобы человек смог занять достойное положение в обществе, он, по Конфуцию, должен полагаться не самосовершенствование» на рождение в благородной семье, а на 1.4 Учение о «благородном муже» «Этот идеальный человек, сконструированный Конфуцием, должен обладать двумя фундаментальными характеристиками: гуманностью (жэнь) и чувством долга (ли). Гуманность включает в себя такие качества, как скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. В реальности этот идеал гуманности почти недостижим. Чувство долга - это моральные обязательства, которые гуманный человек налагает на себя сам. Оно продиктовано внутренней убеждённостью, что поступать следует именно так, а не иначе. В понятие "чувства долга" включались такие добродетели, как стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость предков. Совершенный человек, обладающий набором вышеперечисленных свойств, - это честный и искренний человек, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, материальному комфорту. Он посвящает себя служению высоким идеалам и поиску истины»3. «Благородный муж» противопоставляется «низкому человеку». Воспитание, культура, нравственные качества, а не происхождение, положение в обществе или богатство делают человека «благородным мужем». 3 Васильев Л.С. История религии востока. - Электронная библиотека Глава 2. Социально – политический аспект. Влияние на культуру Китая. 2.1 Социальная этика. В процессе деятельности Конфуция создается модель социально – политического устройства, обладающая, несомненно удивительными особенностями своей структуры. Для Конфуция социальный порядок считается основной закономерность для достижения общественной гармонии. Он предполагал, что высшая цель порядка – благоденствие народа. Таким образом появилась социальная иерархия порядка. На первом месте народ, потом божество и уже после него правитель. Другой важной составляющей, является беспрекословное поминовение старшим, исходя из этого следует, что необходимо почтительное уважение от старших к младшим и наоборот. Такое взаимоуважение происходит даже в социальном устройстве государства. То есть, государство - это большая семья, а семья – это маленькое государство. Такой вопрос касается и структуры, управленец – управляет, повинившиеся – повинуются. Конфуций выделил: принадлежность к управляющим определяет не знатность рода, а грамотность и образованность. Похожую тенденцию мы можем наблюдать в учении чжэн мин, которое предполагает ставить все и всех в обществе на свои места. То есть у каждого есть свои обязанности и каждый должен их исполнять. "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". Прежде всего, это призывало правителей управлять обществом не посредством законов, а при помощи добродетели. Государь выступал примером для подражания и не имел право обременять людей высокими налогами и тяжкими наказаниями. Один из наиболее главных последователей Конфуция – Мэн-цзы (4-3 вв.) допускал, что народ имеет полное право свергать своего правителя, в случае злоупотребления им своего полномочия или если же он обременит страну в кризис. 2.2 Роль конфуцианства в истории Китая, влияние на культуру. Несомненно, влияние конфуцианство на культуру и историю Китая значительно. В настоящее время в стране по-прежнему остается огромное количество приверженцев этой традиции (ок. 300 млн. чел.). Благодаря конфуцианству и его крайним консерватизмом китайское государство приобрело определенный оттенок самобытности, по которому мы легко индицируем китайскую культуру. Начиная с Хань и до наших дней, конфуцианство - это неотъемлемая часть жизни, образа мысли и поведения китайцев. Такая точность и определенность в социальном поведении очень важна, особенно в стране с таким огромным населением. Каждый, начиная с очень раннего возраста, знает, когда, что и как надо делать, кого пропустить и где сесть, что сказать по случаю, а где и промолчать. В обществе, где все завязано на личностной конкуренции необходимы четкие ритуалы, чтобы избегать социальной напряженности. А также конфуцианская идея о том, что министром императора может стать каждый через систему справедливых экзаменов (которые продолжались вплоть до начала 20-го века), дает надежду на лучшее будущее при необходимом старании, что тоже важно при постоянной борьбе за место под солнцем. Негативное влияние конфуцианства сказалось на способности самостоятельно мыслить, анализировать что-то, выходящее за рамки ранее изученного, да и просто принимать быстрые эффективные решения. Конфуцианство строго регулировало поведение, мысли и даже выражение чувств. Совсем отсутствует необходимость думать, просчитывать, нужно лишь строго и бездумно следовать ритуалу. Ритуалы просто заучивались, как до сих пор в китайских школах и институтах студенты заучивают иероглифы, пословицы и целые тексты. Самостоятельность в суждениях, скептицизм по отношению к заучиваемым истинам не только не допустимы, но и наказываются. Приведу пример: на экзаменах на государственную должность соискатели должны были сочинить стих или каллиграфически написать текст только подражая стилю и перу заданных мастеров древности, и, чем ближе к оригиналу, тем выше балл, никакой личной интерпретации. И до сих пор в образовательной системе в Китае не приняты сочинения - анализы, как это практикуется в российской школе. Вместе с иероглифичностью письма, которое так же ограничивает полет фантазии, конфуцианство определяет менталитет современного китайца, такой сложный для нашего понимания. И в то же время ритуальность и покорность, как основные постулаты конфуцианства, успешно используются правящей структурой Китая для сдерживания и контроля народа. Традиции конфуцианства не обошли стороной и современную этику Китая. Формирование этики происходит со школы морали в своей семье, которая упирается в учение о Добродетели. Постепенно человек переходит в более обширную школу, где он продолжает совершенствовать свои Добродетели Этим кругом может быть, как формальная организация, так и неформальная. У нее есть свой гласный или негласный Устав, есть Лидер, который по определению считается Патриархом. Поскольку обычно молодые люди воспитываются на основе уважения к отцу, Патриарху в рамках семьи, это отношение переносится и на внешнюю организацию — расширенную семью, а также ее Патриарха. Поскольку людям свойственно соотносить себя с той или иной социальной группой, в рамках именно такой семьи китаец видит возможность для своего личностного и материального развития. Он выполняет все предписания этой группы и вносит в нее свое поведение в рамках тех базовых ценностей, которые были заложены в него с детства. Эта четкая дифференциация существует в китайском обществе еще с тех пор, когда основой общества было только сельское хозяйство, соответственно человек мог выжить лишь только в рамках той или иной хозяйственной группы. Такие социальные ячейки-группы, как правило, не признают друг за другом превосходства на том простом основании, что считают своих оппонентов не обладающими необходимым моральным капиталом. В древности Император считался Патриархом расширенной семьи — государства. Его легитимность основывалась на так называемом Мандате Неба, который оспаривали друг у друга разные династии на протяжении всей китайской истории. Этот Мандат Неба и был свидетельством моральной чистоты его держателя, что давало возможность управлять государством, следуя воле Неба, и обеспечивать тем самым своему народу благоденствие и процветание. Это же понимание Справедливости (И) присутствует в современном китайском обществе в несколько модифицированном варианте. Патриарх группы (отец, директор, глава государства) обеспечивает своими моральными качествами ее успех и благосостояние ее членов. Успешность этой группы сообщает ее членам о правильности собственного выбора и поддерживает в них веру в свои ценности. Соответственно, как бы ни были успешны другие группы, сомнения в собственном окружении воспринимаются как сомнения в своих базовых ценностях. У каждого члена группы, особенно у Патриарха есть Лицо (Мяньцзы), или еще можно перевести как Репутация, которая тщательно охраняется и поддерживается. Если ошибку совершает Патриарх, ответственность на себя возьмет один из членов коллектива, потому что тень сомнения в успехе может породить сомнения в базовых моральных ценностях и подвергнуть риску благосостояние всех членов коллектива. В Китае с младых ногтей приучают ставить общественную пользу выше личной выгоды. Отсюда происходит возможность пренебрежительного отношения к другим группам и их интересам. Это есть как внутри самого китайского общества, так и, с точки зрения национальной принадлежности, по отношению к иностранцам. Человек воспитанный не только вне рамок семейной традиции, но и шире, вне рамок китайской Традиции, не воспринимается как обладатель моральных качеств (он же их не знает), а потому служит лишь для удовлетворения запросов носителей этой Традиции ЗАКЛЮЧЕНИЕ В ходе данной работы были рассмотрены основные аспекты конфуцианского учения, были проанализированы факты влияния конфуцианского учения на мировоззрение китайского общества. Таким образом можно сказать, что конфуцианство несомненно остается одной из наиболее специфических религиозно-философских идей прошлого и современного времени, благодаря ей было сформировано «лицо» китайской культуры, определена особая веха в развитии Китая. Некоторые идеи конфуцианского учения по-прежнему остаются актуальными в условиях современного мира. Они призывают к трудолюбию, вежливости, справедливости и человечности, что несомненно является важными качествами добродетельного человека. Благодаря учению Конфуция, Китай стал одной из великих стран мира. Подводя итог, Конфуцианство сыграло важную роль в развитии Китая. Оно оказалось не просто религией, а также и административной системой, и политикой, и верховным регулятором социальных и экономических процессов, в общем – основа организации жизни китайского общества. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Васильев Л.С. История религии востока. - Электронная библиотека 2. Гриненко Г.В. История философии. – М.:Юрайт,2004. — 688 С. 3. Маслов А.А. Наблюдая за китайцами. Скрытые правила поведения. – Электронная библиотека Xliby.ru http://www.xliby.ru/ 4. Светлов Э. У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. В поисках Пути, Истины и Жизни. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1973. – Кн.3.670 С.