Балакина Д. В. Группа 20.Б03-с Эссе: Чеченский конфликт 90-х гг.: исторические и идеологические предпосылки. На протяжении всей истории Российское государство всегда оставалось полиэтничным, то есть на его территории проживают несколько различных этнических групп. Как следствие, вопросы межэтнических взаимоотношений и межнациональных конфликтов не теряют своей актуальности. Одним из таких конфликтов, а если быть точнее, то внутренним этнополитическим конфликтом, является ситуация, которая возникла в России в первой половине 90-х годов - чеченский конфликт. Данный конфликт заключается в двух войнах. Первая чеченская война, также известная как Первая чеченская кампания, длилась с 11 декабря 1994 года по 31 августа 1996 года. Военный конфликт характеризовался боевыми действиями между войсками России и боевиками непризнанной Чеченской Республикой Ичкерия, которая была провозглашена в 1991 году, на территории Чечни и приграничных регионов Северного Кавказа. Вторая чеченская война или кампания продолжалась с 7 августа 1999 года по 20 апреля 2000 года и выражалась в боевых действиях и контртеррористических мероприятиях на территории Чечни и приграничных регионов Северного Кавказа. Стоит отметить, что партизанская война продолжалась вплоть до 2009 года и включала в себя вооружённые нападения, теракты, диверсии как на территории Чечни, так и за ее пределами. Официально Вторая чеченская война завершилась с отменой в полночь 16 апреля 2009 года режима контртеррористической операции. 1 В данном эссе будут более подробно рассмотрены предпосылки чеченских войн для отображения общей картины тех факторов, которые привели к эскалации этого этнического конфликта. Исторические предпосылки этнополитического конфликта корнями уходят в исторически сложившиеся взаимоотношения России и Чечни, зародившиеся еще в XVI веке. Явус Ахмадов, российский ученыйисторик, государственный, политический и общественный деятель, также известный как специалист по истории Чечни, Кавказа и России, в своей работе “Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках” выделил пять этапов развития русско-чеченских отношений. Первый этап начался со второй половины XVI века, когда в 1567 году на границе с территорией расселение чеченцев у места впадения Сунжи в Терек русскими была поставлена крепость Терки, а во второй четверти XVII века появляются первые постоянные казачьи поселения. Это способствует установлению дипломатических связей горского народа с Москвой. Россия стремилась расширить сферу своего влияния в СевероКавказском регионе, в основном используя, политические и экономические способы. Такой подход оказался достаточно эффективным, поэтому чеченские общины по большей части на добровольной основе заявляли о признании верховной власти Московского государства посредством заключения договоров. Таким образом, можно утверждать, что данный период русско-чеченского взаимодействия, продолжавшийся вплоть до конца XVII века, характеризуется вассально-союзническими формами отношений московских царей со старейшинами чеченских общин. Второй этап развития русско-чеченских отношений занимает весь XVIII век. Этот период связан с началом открытой военной экспансии России на Северном Кавказе. Во время правления Петра I, а затем и 2 Екатерины II, в политике доминировала идея военной колонизации горских земель. Таким образом Россия стремилась занять естественные этнографические и географические границы на берегах Кубани и Терека, а также от Моздока к Владикавказу, что привело к блокированию северных и западных границ Чечни. Несмотря на то, что в 1781 году была подписана присяга «Больших чеченских и аджиуальских старшин и народов», в которой закреплялось добровольное подчинение чеченских общин России, уже в 1785 году в Чечне вспыхнуло первое в истории Северного Кавказа мощное национальное движение, за короткое время охватившее почти все соседние районы: Кумыкию, Дагестан, Кабарду, Черкесию, Адыгею и т. д.. Лидером движения являлся шейх Мансур, также известный как Ушурма. С этого момента начинается вооруженная борьба чеченского народа за свободу и независимость. Стоит отметить, что в этот период шейх Мансур первым предпринял попытку объединения северокавказских народов под единой идеологией религии Ислам в единое государство. Но об этом я расскажу чуть позже. В народноосвободительном движении приняли участие по большей части социальные низы горцев. Более зажиточные слои населения вначале пытались использовать антиколониальное движение в интересах упрочения своей власти в горских общинах, а также для восстановления утраченных позиций свободы выбора в отношениях с Москвой. Но затем, почувствовав угрозу от усиления антифеодальной направленности этого движения, горские верхи не только отошли от идеологии шейха Мансура, но и в ряде случаев приняли участие в подавлении восстания наряду с русскими войсками. Первый имам горцев Северного Кавказа около шести лет вел войну с царскими войсками, однако в 1787 году восстание пошло на убыль, а в 1791 г. имам Мансур был пленен и умер в казематах Шлиссельбургской крепости. 3 Третий этап начинается с того, что в 1801 г. грузинский царь Георгий XII, умирая, завещал Грузию русскому императору. С этого момента и начинается покорение кавказцев, характеризующееся Кавказской войной, продолжавшейся с 1817 года по 1864 год. Существует несколько причин, легших в основу данного конфликта. Во-первых, разделенность с владениями Закавказья. В то время Россия не имела границы с Грузией, которая в начале XIX века перешла в подчинение Российской империи. Во-вторых, постоянные набеги, которые совершали чеченцы и аварцы на Военно-Грузинскую дорогу, являющейся единственной дорогой между Россией и Закавказьем. В-третьих, процветающая работорговля. Чеченские горцы совершали набеги на грузинские аулы, захватывая жителей в рабство. В-четвертых, чеченцы являлись угрозой не только для грузинского народа, но и для русского, поэтому остро стояла необходимость поддержания безопасности и порядка на южных границах России. В-пятых, геополитика. На Кавказе Россия боролась с традиционным влиянием Персии, Турции и Великобритании, поэтому для противостояния им было важно распространение сферы своего влияния на Северный Кавказ. В этот период время на территории Чечни существовало государство религиозного типа - Имамат, во главе которого почти весь период войны стоял имам Шамиль. Российскую же армию возглавлял генерал А. П. Ермолов. В 1859 г. имамат Шамиль потерпел военное поражение, таким образом Чечня была покорена царской армией и перешла под контроль России. Российское руководство конфисковало в пользу казны все леса и до половины пахотных земель, которые были отведены русским офицерам, представителям местной знати и казачьим войскам. Однако сопротивление на Кавказе продолжалось вплоть до 1864 года. Некоторые чеченцы, адыгейцы, черкесы, часть абхазов переселились покинули Родину и переселились на территорию Османской империи, где 4 проживают до сих пор. С 60-х годов XIX века в Чечне стала активно действовать секта суфиев-закир, провоцировавшая беспорядки, а также появилось большое количество абреков. Российский войска усмиряли горцев артиллерией, репрессиями, казнями и массовыми ссылками на каторгу. Вплоть до 1917 г. в Чечне действовало чрезвычайное положение. Четвертый этап в российско-чеченских отношениях характеризуется установлением Советской власти в Чечне. В 1920 году часть чеченских лидеров поддержала большевиков, вследствие чего была образована Горской автономной республики, просуществовавшая до 1924 года. После этого на ее месте возникли Чеченская и Ингушская автономные области, просуществовавшие раздельно до 1934 года. а уже с 1936 года эти области были объединены в Чечено-Ингушской АССР. Стоит отметить, что в годы советской власти продолжались оппозиционные вооруженные выступления, которые повлекли за собой крупные войсковые операции со стороны Красной Армии, изымавшей тысячи единиц оружия с территории Чечено-Ингушской АССР и ликвидировавшей повстанцев. В 1944 году, несмотря на активное участие чеченцев и ингушей наряду с другими народами в Великой Отечественной войне, население этой республики было обвинено в сотрудничестве с немецкими фашистами и выступлениями против Красной Армии, поэтому Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована, а ее коренные народы были депортированы в Казахстан и Киргизию. Таким образом, за несколько недель были переселены около 650 тысяч человек. По оценкам современных историков, более 140 тысяч из них погибли в первые несколько лет ссылки. Депортированное население было снято с учета спецпоселений в 1956 году, а в 1957 г. была восстановлена сама Чечено-Ингушская АССР. Последний на данный момент пятый этап отношений связан с периодом перестройки и последующим развалом Советского Союза. Благодаря высоким темпам демографического роста к началу 90-х гг. ХХ 5 века чеченцы превратились в самый крупный этнос Северного Кавказа, создались предпосылки роста этнического самосознания, переосмысления своей роли и отношения к российской истории. Ослабление влияния Центральной Советской власти также в известной мере способствовало нагнетанию в Чечне антирусских настроений, формированию под демократическими лозунгами националистических сепаратистских движений, стремлению гражданских сообществ обрести суверенитет и оформить государственность. Кроме исторических, существуют также идеологические предпосылки чеченского конфликта. На основе литературы мною были выделены два идеологических фактора: идея этнического сепаратизма и идея радикального исламизма, распространенные на территории Чечни в тот период. Рассмотрим их подробнее. Идея этнического сепаратизма заключается в стремление представителей одной национальности, проживающих на части государственной территории, обособиться и добиться предоставления максимально широких автономных прав либо полного суверенитета. На желание чеченцев оформить свою государственность повлияла, в первую очередь, идеологическая политика, которую проводило центральное советское руководство по отношению к национальным «окраинам». Советские институты власти характеризовали массовое сознание чеченского народа как менее «социалистическое» по сравнению с другими. Ограничивалась его социальная мобильность, интеграция в общую государственно-политическую жизнь. Агитационнопропагандистская работа почти всецело сосредоточивалась на критике пережитков прошлого, то есть традиций и обычаев. Вторым выделенным мною фактором стремления чеченского народа к сепаратизму служит национальная политика советского периода, в т.ч. и по отношению к титульным этносам Чечено-Ингушетии, затрагивающая сферу 6 национальной культуры и языка. В республике сосуществовали различные системы этнокультурных ценностей, сложился опыт межнационального общения и взаимообогащения различных народов. В общественнобытовой сфере относительно свободно отправлялись народные и религиозные обряды, несмотря на пропагандистские акции и иногда предпринимаемые административные меры. Однако национальнокультурная специфика почти не учитывалась в управлении, политикоправовой деятельности. В Грозном не было ни одного сквера, площади, носящих название, непосредственно связанных с историей чеченского народа. Кроме того, проводимая национальная политика оказала воздействие на языковые практики чеченского народа. Чеченский и ингушский язык использовался преимущественно в бытовой и научной среде, в то время как производственные и общественные мероприятия проводились на русском языке. до середины 80-х годов в школах ГРозного, а также в ряде школ других населенных пунктов чеченский и ингушский язык не преподавался вообще. Естественно, что это не могло не затрагивать национальное самолюбие, вследствие чего произошло обострение межнациональных отношений, порождение готовности к социальным действиям под национальными лозунгами. Другой идеологической предпосылкой чеченского кризиса является распространения радикального ислама. Среди ученых нет единого мнения, когда чеченские тайпы перешли в ислам. Одни авторы склонны относить эти события к XV веку, другие же считают, что ислам достаточно широко распространился в регионе лишь в XVIII веке. На Северном Кавказе мусульманское учение получило название мюридизм, в соответствии с которым главный путь сближения с Богом лежит через выполнение заветов газавата — религиозной войны мусульман против “неверных”. Газават против России начался примерно с 1820-х годов и особых успехов достиг при имаме Шамиле. Окончательное же закрепление ислама в 7 качестве господствующей идеологии в Чечне произошло во второй половине XIX века. В 20-х годах XX века мусульманское духовенство подверглись репрессиям, что напрямую отразилось на росте антисоветской деятельности религиозных сообществ. К середине 80-х годов в исследованиях состояния мюридизма в советское время отмечалось, что к его проявлениям относятся этнизация ислама, т.е. отождествление судьбы этноса с сохранением ислама, далее пережитки национальной исключительности: проповедь превосходства одной религиозной группы над другими, порождение религиозного национализма, замкнутость и т.д. Отмечалась жесткость некоторых мюридов в следовании религиозным запретам и предписаниям: порицание ношения европейской одежды, пищевые запреты, отказ от ношения «ненациональных» имен и т. д.. Таким образом, чеченский конфликт является жестокой и кровавой страницей в современной российской истории. По различным оценкам за этот период с обеих сторон погибло от 70 до 90 тысяч человек, большая часть из которых - это мирное население. Предпосылками этого конфликта являются как непростые русско-чеченские отношения на протяжении всей истории и ослабление центральной власти с распадом Советского Союза, так и активная исламизация и рост сепаратистских движений в Чечне. Тема чеченского конфликта особенно интересна в условиях современных русско-чеченских отношений, когда на смену этническому сепаратизму и русофобии среди народа Северного Кавказа пришли патриотизм и стремление защитить целостность Российской Федерации. 8 Список литературы: 1. Я. З. Ахмадов “Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках”. 2009. 2. Ш.Б. Ахмадов “Народно-освободительная борьба в чечне и на северном кавказе под предводительством имама мансура в 17851791 гг.” 3. С. Маркедонов “История и перспективы чеченского сепаратизма” // Полит.ру. Дата обращения: 21.09.2022. URL: https://polit.ru/ 4. А. Н. Савельев Черная книга Чеченской войны // Онлайн-библиотека Tinlib.ru. Дата обращения: 22.09.2022. URL: http://www.tinlib.ru/politika/chernaja_kniga_chechenskoi_voiny/index.p hp 5. Б. Л. Сайд-Эминовна Чечня: общественное мнение в условиях этнополитического конфликта // Южнороссийское обозрение. Вып. 21. 2004. 6. В. Ф. Цветкова К вопросу о предпосылках “чеченского конфликта” // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 2, вып. 4. 2006. 7. В. Ф. Цветкова Политическая ситуация и социально-экономические предпосылки чеченского конфликта в начале 90-х гг. xx в. // Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). 2008. 8. И. Чернобровкин “Чечня. Как это было. Этнонационализм в Чечне и на Юге России” // Мультипортал. Всё о Чеченской республике. Дата обращения: 21.09.2022. URL: http://www.checheninfo.ru/292481chechnja-kak-jeto-bylo-jetnonacionalizm-v-chechne-i-na-juge-rossii.html 9
