ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ С.А. ЕСЕНИНА» Факультет русской филологии и национальной культуры Кафедра литературы и журналистики РЕФЕРАТ на тему: «Баллада «Светлана» В.А. Жуковского в православном контексте» Выполнил: Cтудент 4 курса Игнатова С.В. Cдал: «24» декабря 2022г. Проверил Преподаватель: профессор Федосеева Т.В. Рязань, 2022 Содержание Введение ......................................................................................................... 3 Православные традиции в балладе .............................................................. 5 Образ Святого Духа в произведении........................................................... 12 Соединение языческого и христианского в балладе ................................. 15 Заключение .................................................................................................... 20 Список использованной литературы ........................................................... 21 2 ВВЕДЕНИЕ О творчестве В.А. Жуковского на сегодняшний день написано немало научных работ, рассматривающих его с разных точек зрения и изучающих достаточно различные аспекты. Все исследователи безоговорочно подтверждают огромное значение творчества и всей просветительской деятельности этого поэта для развития русского романтизма и всей русской литературы в целом. Тема данной курсовой работы актуальна тем, что православный контекст баллады В.А. Жуковского «Светлана» прежде не становился предметом литературного изучения. Можно заметить, что на сегодняшний день лирика В.А. Жуковского исследована в недостаточной степени, были изучены лишь основные аспекты: жанровые особенности, поэтика, стилистика, хронотоп. Изучением творчества поэта занимались Л.И. Душина, П. Загарин, К.К. Зейдлиц, В.В. Знаменщиков, А.С. Немзер. При проведении анализа баллады В.А. Жуковского с точки зрения православного контекста будут использованы и предшествующие труды ученых. В.А. Жуковский стал основателем русского романтизма. Но, несмотря на то, что русские романтики испытывали влияние немецкого и английского романтизма, однако данное направление имело в России ряд особенностей. Идейным ядром русского романтизма стал патриотический подъём в стране после победы над Наполеоном I. Патриотизм — любовь к Родине — в произведениях романтиков выражался в том числе и любовью к культуре родной страны. В.А. Жуковский не был исключением, поэтому в своей балладе искусно сплёл два столпа русской духовности: православие и язычество. Тем самым он показал, 3 как крепко в русском быте проникают друг в друга два совершенно противоположных явления. Главным предметом исследования стало изучение православных обрядов, традиций и предметов богослужения в балладе В.А. Жуковского «Светлана». Целью настоящего исследования стало изучение православного быта начала XIX века, который отражён в балладе В.А. Жуковского, а также понимание его тесной связи с языческой традицией. Основные задачи работы: 1. Изучить своеобразие романтизма В.А. Жуковского; 2. Выделить основные упоминания традиционных для православного быта предметов, обычаев, обрядов; 3. Проанализировать образ Святого Духа, упоминаемого в балладе; 4. Проанализировать объединение православных и языческих традиций в балладе «Светлана». Основная гипотеза данного исследования заключается в том, что православный контекст в переплетении с языческой традицией выстраивает художественный мир произведения В.А. Жуковского. 4 ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ В БАЛЛАДЕ Жизнь и творчество В.А. Жуковского, с которого, собственно, начинается «золотой век» русской литературы, на наш взгляд, во многом задает основной ее вектор — христианский. Жизни и творчеству поэта посвящена богатая библиография, но, к сожалению, эволюция его христианского мировоззрения практически не изучена. Эта тема почти всегда затрагивается в работах дореволюционных авторов, и очень немногословно по этому поводу современное литературоведение [4][6]. Жуковский всегда был христианином, он «шел без помехи». Внутренняя его тема всегда была: слава Творцу, жизнь приемлю смиренно, всему покоряюсь, ибо везде Промысл Божий. Горести, тягости — все ничего: «Терпением вашим спасайте души ваши» [7]. Достаточно большое количество трудов литературоведов на данный момент посвящено религиозной — и конкретно православной — тематике. Но в данных работах речь не заходит о самых популярных, самых известных произведениях Жуковского — балладах. Одно из известнейших произведений русского романтизма – это баллада «Светлана». Жуковский взял сюжет в творчестве немецкого поэта Готфрида Августа Бюргера, переработал его, придав русского колорита и заменив трагический финал оригинала счастливым концом. Распространённый среди западных романтиков жуткий сюжет о мёртвом женихе, уводящем за собой невесту, в «Светлане» превращается всего лишь в страшный сон [7]. На первый взгляд баллада кажется произведением, наполненным языческими символами и традициями: это и различные гадания, которые 5 достаточно подробно описываются, и образы природных явлений как чего-то одушевленного, и петух как предвестник первых лучей солнца. Именно они придают произведению национальный, фольклорный колорит. Однако именно православных символов в произведении намного больше, да и представлены они более разнообразно. С самых первых строк можно увидеть проникновение православных традиций в произведение. «Раз в крещенский вечерок…» [3] Крещение — один из 12 главных христианских праздников. Согласно Евангелию, в этот день Иисус Христос крестился в реке Иордан. В народных традициях в Крещение завершаются Святки [8]. Затем в произведении можно увидеть описания гаданий. Несмотря на то, что суженого девушка пытается узнать с помощью языческих обрядов, в балладе всё равно упоминается такой православный обычай, как венчание. «Мне венчаться тем венцом, Обручаться тем кольцом…» [2] Венчание — это таинство Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. Желающие венчаться должны быть верующими крещеными православными христианами [8]. В этой же сцене упоминается и предмет православного быта. «…При святом налое» [2] Налой — это стол, покрытый такой же материей, из какой делаются ризы священников. Налой употребляется при богослужении в православной 6 церкви, когда диакон читает Евангелие, для чего налой ставится каждый раз на солее, или когда на него кладут Евангелие, крест и иконы, предназначенные для поклонения молящимся; в этом случае он ставится посредине церкви [8]. В следующей сцене, когда Светлана взывает к своему жениху, в её словах тоже присутствуют отголоски православных традиций и образов. Например, девушка вопрошает: «Где твоя обитель?» [2] В данном контексте слово «обитель» имеет значение «место пребывания», то есть девушка буквально спрашивает у жениха: «Где ты находишься?» Однако у этого слова есть ещё одно значение: монастырь. Употребление слова православного значения в бытовой стилистике — это один из показателей влияния религиозных традиций на жизнь людей [8]. В этом же монологе упоминается и важнейший для православных людей обряд — молитва. «Я молюсь и слезы лью!» [2] Молитвой называется обращение священнослужителя или верующего человека (мирянина) к Господу Богу нашему, к Богородице или к Святым угодникам Божьим. Такое обращение содержит в себе просьбу о ниспослании милости, защиты от зла, или состоит из благодарности и восхваления [8]. И здесь же упоминается проводник Бога на Земле — ангел. «Утоли печаль мою, Ангел-утешитель» [2] Ангел — это сверхъестественное духовное существо, которое, согласно различным религиям, является слугой Бога. Авраамические религии часто 7 изображают ангелов как доброжелательных небесных посредников между Богом (или Небом) и человечеством [8]. Ещё одним проводником между Небом и Человеком, упоминаемым в балладе, становится священник. При этом упоминается и само место служения Богу — церковь. «…Поп уж в церкви ждет С дьяконом, дьячками;» [2] Поп — название православного священника. Затем упоминается диакон, в просторечии дьякон, дьячок. Диакон есть первая ступень в священной иерархии. Диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно [8]. В этой же сцене описывается ещё несколько православных традиций, например, исполнение венчальной песни и установка свечей. «Хор венчальну песнь поет; Храм блестит свечами» [2] Свеча — один из важнейших атрибутов православного богослужения, особенно в храме. Церковные свечи несут несколько духовных значений: знак добровольной жертвы человека Богу и храму; выражение готовности человека к послушанию Богу, его стремление к обожению; свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету [8]. Через строфу снова можно увидеть упоминания православного быта. «Тьма людей во храме; Яркий свет паникадил 8 предметов Тускнет в фимиаме;» [2] В данном отрывке можно увидеть небольшое описание внутреннего убранства храма. Паникадило — светильник, центральная люстра с большим количеством лампад или свечей, который подвешивается в центральной части храма и зажигается по самым большим, торжественным праздникам, во время воскресных служб. И каждый, кто бывал в храме, сталкивался с тем, что там всё словно в дымке — фимиаме. Это благовонное вещество для курения, ладан, а также ароматический дым, возникающий при сожжении этого вещества [8]. Ещё через строфу можно заметить и упоминание главного православного религиозного жеста — крестное знамение. «Вот перекрестилась; В дверь с молитвою стучит...» [2] Крестное знамение — это молитвенный жест, представляющий собой изображение креста движением кисти руки. Этот жест совершается в разных случаях, например, при входе и выходе из храма, перед или после произнесения молитвы, во время богослужения, как знак исповедания своей веры и в других случаях; также при благословении кого-либо или чего-либо [8]. И практически тут же — ещё одно упоминание предметов православного быта. «…В избушке гроб; накрыт Белою запоной; Спасов лик в ногах стоит; Свечка пред иконой...» [2] 9 Запон — одежда, белого цвета, надеваемая православными священнослужителями поверх обычного полного богослужебного облачения во время освящения храма, похожа на передник или фартук. Ну и конечно же икона. В христианстве священное изображение лиц или событий библейской или церковной истории. По православной традиции перед иконой должна стоять зажженная свечка [8]. Об этой же традиции упоминается и других строках баллады: «Пред иконой пала в прах, Спасу помолилась; И, с крестом своим в руке, Под святыми в уголке Робко притаилась.» [2] И здесь же ещё один обычай — устройство красного угла в избе. Это считалось наиболее почётным местом в избе, в котором находились иконы и стоял стол. Именно там, под иконами, на столе стоит гроб с мертвецом. Данный обычай упоминается ещё у Г.Р. Державина: «Где стол был яств, там гроб стоит» [8]. И завершается произведение словами: «Будь, создатель, ей покров!» [2] Создатель — Бог. Именно у него автор просит для героини защиты, потому что только Бог может дать сильную защиту от темных сил, сил зла. Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в данном произведении достаточно сильно отразилось влияние православной культуры на обычную, бытовую жизнь людей. Можно увидеть, что практически все этапы жизни человека так или иначе связаны с православными традициями. 10 Рождение — крещение. Создание семьи — венчание. Смерть — отпевание. К тому же людям прекрасно были знакомы предметы церковного быта. Да и в жизни народа религия занимала не последнее место, так как даже планирование пространства избы происходило с помощью религиозных православных атрибутов, традиций и порядков. Люди опирались на религию не только по большим поводам (свадьба, рождение ребенка, похороны), но и по мелочам (молитвы о здоровье, счастье). 11 ОБРАЗ СВЯТОГО ДУХА В ПРОИЗВЕДЕНИИ Одним из главных образов баллады В.А. Жуковского «Светлана» стал образ Святого Духа. Достаточно часто Святой Дух предстаёт в произведении в образе белого голубя или голубки, птицы мира. «Вот глядит: к ней в уголок Белоснежный голубок С светлыми глазами, Тихо вея, прилетел, К ней на перси тихо сел, Обнял их крылами. <…> Гибель близко... но не спит Голубочек белый. Встрепенулся, развернул Легкие он крилы; К мертвецу на грудь вспорхнул... Всей лишенный силы, Простонав, заскрежетал Страшно он зубами 12 И на деву засверкал Грозными очами...» [2] На иконах и фресках с изображением Троицы и крещения Иисуса Христа Святого духа символически изображают в виде голубя. Святой дух это третье лицо Троицы, наиболее абстрактное лицо, представляющее собой божественную энергию, силу. Голубь — очень древний персонаж в истории древних религий. Его часто изображали как аспект божественного бытия. Голубь — посланник Бога на земле, который защищает и спасает людей. В Книге Бытия в сюжете о Всемирном потопе Ной, находясь в ковчеге, посылает голубя для поиска земли. Сначала голубь прилетел ни с чем, во второй раз принес ему оливковую ветвь, в третий раз не вернулся. Тогда Ной понял, что воды отошли и можно покидать ковчег. В этой истории голубь символизирует надежду и поиск жизни. В Евангелии от Луки сказано, что после рождения Иисуса Иосиф и Мария принесли в жертву Богу двух голубей. Таким образом, ко времени возникновения христианства голубь символизировал жертвенность, искупление, переживание, надежду. Он был атрибутом божественности и новой жизни. В балладе В.А. Жуковского Белый Голубь выступает в качестве образа Святого Духа, который защищает Светлану от нечистых сил. Голубь обнимает грудь девушки, а именно там обычно представляют душу. То есть таким образом Святой Дух как бы защищает, закрывает собой душу Светланы от воздействия на нее зла, нечистых сил. Затем Голубь и вовсе садится на «очнувшегося» мертвеца, после чего жених-мертвец снова ложится в гроб. Так Святой Дух снова защищает юную 13 девушку уже от связи с мертвецом, а значит он успокаивает нечистые силы, не дает им воздействовать на чистую юную душу героини. Так же существует мнение, что Голубь символизирует Ангела, который вовремя подоспел к Светлане на помощь. Он отвлекает беду, помогает выбраться из нечистых пут и благополучно вернуться. Также голубь символизирует чистую душу героини, ее нежность и открытость. Однако версия с Голубем-Ангелом несостоятельна, так как ни в одном из священных текстов не упоминается Голубь как Ангел. Именно Святой Дух в библейских текстах предстает в образе Голубя, который помогает людям. Делая вывод, можно заметить, что помимо упоминания различных традиционно-бытовых православных особенностей, в басне присутствуют и отсылки к библейским образам, одним из которых стал образ Белого Голубя как Святого Духа 14 СОЕДИНЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКОГО И ХРИСТИАНСКОГО В БАЛЛАДЕ Баллада «Светлана» была написана В.А. Жуковским на сюжет поэмы Бюргера. Однако русский поэт в значительной степени переработал произведение, придал ему русского народного колорита, используя фольклорные традиции и обряды, а также элементы православного быта. Жуковский, создавая романтическое произведение, во многом показывает реалистическое положение вещей. Оно, например, выражается в тесном переплетении в народном быту древних языческих традиций с православной верой. В самой первой строфе можно увидеть соседство двух религий, которое уже превратилось в традицию «Раз в крещенский вечерок Девушки гадали: За ворота башмачок, Сняв с ноги, бросали; Снег пололи; под окном Слушали; кормили Счетным курицу зерном; Ярый воск топили; В чашу с чистою водой Клали перстень золотой, Серьги изумрудны; 15 Расстилали белый плат И над чашей пели в лад Песенки подблюдны.» [2] Из данного отрывка становится понятно, что действие баллады происходит в Крещенский сочельник — «крещенский вечерок», а девушки заняты одним из самых таинственных святочных обрядов — обрядом гадания. В старину он был популярен среди людей, которые хотели узнать, что их ждёт в будущем, но, главным образом, к нему прибегали незамужние девушки, стараясь предсказать, скоро ли им идти под венец, и каким будет их суженый. Для этого применяли различные виды гаданий, самые значительные из которых упомянул Жуковский. При этом гадания являются истинно фольклорным жанром. Изначально гадания были связаны именно с языческим праздником Святок — периода зимнего солнцестояния, который в последствии связали именно с Крещением. Считалось, что именно в этот период времени истончается грань между миром людей и миром волшебства, поэтому люди могут увидеть свою судьбу. В последствии, праздники связали друг с другом, появились крещенские гадания: в православный праздник — языческая традиция. В следующей строфе можно увидеть, что прямо в тексте гадания проявляются православные мотивы. «Кузнец, Скуй мне злат и нов венец, Скуй кольцо златое; Мне венчаться тем венцом, Обручаться тем кольцом 16 При святом налое» [2] Пытаясь узнать будущее, девушки упоминают и православное венчание, и предметы православного быта. Происходит и наложение образов языческих и православных друг на друга. Такое культурное явление можно увидеть в балладе в образе петуха. «В тонкий занавес окна Светит луч денницы; Шумным бьет крылом петух, День встречая пеньем;» [2] В христианстве петух — символ света. Он приветствует восход Солнца-Христа, обращающего в бегство силы тьмы. В пасхальное празднество, когда мы поминаем Страсти Христовы, петух означает воскресение. Это образ Сына Божьего, который пришел пробудить человечество. Не станем забывать также и пророчество мудрого Екклесиаста: «И будет вставать человек по крику петуха, и замолкнут дщери пения», то есть именно петух возвестит людям о дне Страшного Суда. В язычестве же петух — предвестник рассвета, но в прямом, а не метафорическом значении. Крик петуха знаменует скорый восход солнца, а значит, время потусторонних сил на земле людей подходит к концу. С первым лучом солнца все злые духи и силы покинут мир людей и больше не смогут творить зло. В балладе В.А. Жуковского образ петуха представлен сразу в двух значениях: и в прямом языческом, так как его крик означает конец страданий Светланы от нечистой силы, и в метафорическом христианском, ведь провозглашает победу Небесных сил над силами тьмы. 17 Образ голубя, обозначающего Святой Дух, тоже тесно связан с язычеством. «Что под белым полотном Мертвец шевелится… <…> Вдруг… в устах сомкнутых стон; Силится раздвинуть он Руки охладелы… <…> но не спит Голубочек белый. Встрепенулся, развернул Легкие он крилы; К мертвецу на грудь вспорхнул. <…> Снова бледность на устах; В закатившихся глазах Смерть изобразилась…» [2] Языческая мифология наполнена разного рода «живыми» мертвецами: русалки, мавки, навь и тому подобное. Именно в этом отрывке Жуковский изображает Навь — жителя потустороннего мира, «живого» мертвеца. Грань между миром людей и миром волшебства истончилась, поэтому мертвец смог подняться, как бы ожить на какое-то время. Но от мертвеца девушку 18 спасает именно Святой Дух в образе Голубя, который садится на «женихамертвеца» и возвращает его туда, где ему и положено быть — в мир иной. В этой сцене показано не просто взаимопроникновение двух религий, но и их борьба. И победу в этом сражении Жуковский отдает, конечно же, православной религии, демонстрируя её главенство над языческими традициями. Таким образом, можно сделать вывод, что в балладе «Светлана» достаточно ярко показаны не только православные традиции и бытовые особенности, но и демонстрируется фольклорность народа, его тяга к язычеству как к чему-то древнему и вечному. При этом Жуковский успешно показывает и то, как народ применяет и соединяет в быту две разные по характеру и направленности религии, умещая их в свою жизнь. 19 ЗАКЛЮЧЕНИЕ В.А. Жуковский, по словам современников, был человеком православным, приверженцем церкви и христианства. Неудивительно, что в его практически авторской балладе «Светлана» можно заметить огромное влияние христианства на произведение. Православный контекст в балладе сыграл немалую роль. Большая погруженность народа в веру, набожность людей, традиции и обычаи, связанные с православной религией, а также обилие религиозных атрибутов в быту простых людей — всё это даёт возможность понять, что православие стало для баллады В.А. Жуковского «Светлана» одним из контекстуальных фундаментов. Поэт осознавал, какую важную роль православное христианство играет в жизни обычных людей, поэтому именно знание религиозных атрибутов и традиций даёт полное понимание текста произведение. При этом не стоит забывать и о связи христианства с язычеством, которое присутствовало во многих религиях. И православие не стало исключением. При анализе произведения Жуковского не стоит забывать и о нерушимой связи природы с богом, о которой никогда не забывали люди, поэтому язычество и не до конца ушло из быта людей. В.А. Жуковский показывает в балладе синтез двух религий и их же противоборство. Но как истинно набожный и верующий человек он отдаёт знамя победы в руки православного христианства, признавая существование язычества лишь на уровне быта, в то время как христианство стало религий, на которой строят свою политику и общественную жизнь целые государства. 20 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Душина Л. И. История создания «Светланы» В.А. Жуковского / Душина Л. И. [Текст] // Пути анализа литературного произведения. — Москва, 1981. — С. 58. 2. Жуковский В. А. Баллады [Текст] / Жуковский В. А. / Примч. Д. Муравьева; Худож. О. Колчанова — Москва : Сов. Россия, 1983 — 368 c. 3. Загарин П. В.А. Жуковский и его произведения. [Текст] / Загарин П. — Москва, 1883 — 78 c. 4. Зейдлиц К. К. Жизнь и поэзия Жуковского. [Текст] / Зейдлиц К. К. — Санкт-Петербург, 1883 — 11 c. 5. Немзер А. С. «Сии чудесные виденья…» Время и баллады В.А. Жуковского // Зорин А., Немзер А., Зубков Н. «Свой подвиг свершив…». М., 1987. — с.145. 6. Афанасьев В. Пред вечным алтарем (о В.А. Жуковском) [Текст] / Афанасьев В. // Православная беседа.. — 1992. — № 2-3. — С. 40-41. 7. Ильина Т. А. Христианский характер творчества В. А. Жуковского и возможности использования его произведений при изучении православной культуры в начальной общеобразовательной школе / Ильина Т. А. [Электронный ресурс] // Киберленинка : [сайт]. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hristianskiy-harakter-tvorchestva-v-azhukovskogo-i-vozmozhnosti-ispolzovaniya-ego-proizvedeniy-priizuchenii-pravoslavnoy-kultury-v (дата обращения: 23.12.2022). 21 8. Православный Словарь / [Электронный ресурс] // Азбука Веры : [сайт]. — URL: https://azbyka.ru/dictionary (дата обращения: 24.12.2022). 22
