1 слайд «ГЕРОЙ-ОБОРОТЕНЬ И МЕТАМОРФОЗЫ СОЗНАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ВИКТОРА ПЕЛЕВИНА» (2 слайд) проблемы В современном исследования «превращённых форм» особой литературоведении актуализируются художественной феноменологии оборотнического миробытия, проецирующего абсолютно новые схемы экзистенциализации героя-оборотня. В творчестве целого ряда современных писателей художественное оборотничество становится способом репрезентации авторского конципированного понимания смысла сознания человека новой эпохи. Так, например, постмодернист В. Пелевин рассматривает формирование древних представлений о мире в структуре мифопоэтического сознания, акцентируя внимание на телесных трансформациях своего героя-оборотня, метаморфозы сознания которого детерминируют «измененное состояние сознания» целого мира. (3 слайд) Рендал Бир, Роберт Брукс, Тимоти ван Гелдери и ряд других учёных, говоря о «телесных кодах», подчеркивают необходимость изучение понятий «духа» (сознание) и «плоти» (тело) не в диалогической оппозиции, а в идейном единстве: «Телесность сознания отнюдь не означает отрицания идеальности его продуктов, но указывает на необходимость учета телесных детерминант духовной деятельности и познания. Необходим целостный подход «тело-сознание»: сознание отелеснено, воплощено (embodied mind), а тело одухотворено, оживлено духом. Подвижность духа означает подвижность тела, и наоборот». (4 слайд) Так, например, в рассказе «Проблема верволка в средней полосе» студент Саша Лапин, находясь в состоянии психоделического полузабытья (обращение к психоделическому мистицизму Карлоса Кастанеды), меняет человеческий вид на волчий. Художественная миромодель организовывает цепь превращений в направлении телесная метаморфоза – изменение сознания, а не наоборот. Под влиянием расширения человеческой телесности происходит перекодировка сверхпространственного локуса самосознания героя, результатом которого становится выход из лабиринтного мироздания и обретение своего истинного «Я»: «В-третьих, главная метаморфоза, которую отметил Саша, касалась самоосознания. На человеческом языке это было очень трудно выразить, и Саша стал лаять, визжать и скулить про себя – так же, как раньше думал словами. Изменение в самоосознании касалось смысла жизни. Люди, отметил Саша, способны только говорить, а вот ощутить смысл жизни так же, как ветер или холод, они не могут. А у Саши такая возможность появилась, и смысл жизни чувствовался непрерывно и отчетливо, как некоторое вечное свойство мира, наглухо скрытое от человека, – и в этом было главное очарование нынешнего состояния Саши. Как только он понял это, он понял и то, что вряд ли по своей воле вернется в свое прошлое естество – жизнь без этого чувства казалась длинным болезненным сном, неинтересным и мутным, какие снятся при гриппе». Приём превращения в данном случае признаётся инструментом осознания своего предназначения и понимания душевного состояния в целом. (5 слайд) Бестиарные оборотнические художественные ракурсы ярко представлены в романе «Священная книга оборотня». По принципу всеобщего оборотничества осуществляется духовный выход из наваждения бытия и пересоздание существующей действительности на основании традиций дзенбуддийской философии. Виктор Пелевин репрезентирует главную героиню по имени А Хули как молодую девушку лёгкого поведения с нимфетической внешностью и как проживающую на земле уже более двух тысяч лет лисуоборотня, «сверхоборотня», иную могущественную «расу», способную сознательно моделировать телесную дихотомию и создавать для других любой мир с помощью хвоста-антенны. Обладание двумя сущностными началами и способности пересечения пространственно-временных границ даёт право наделить А Хули полномочиями мессИи, который изменит фокус восприятия сознания окружающих и направит на поиск высших истин, высшего смысла – Любви: «И тогда наконец я поняла самое-самое главное: 1) ничего сильнее этой любви во мне не было — а раз я создавала своим хвостом весь мир, значит, ничего сильнее не было и в мире. 2) в том потоке энергии, который излучал мой хвост, а ум принимал за мир, любовь отсутствовала начисто — и потому мир казался мне тем, чем казался. 3) любовь и была ключом, которого я не могла найти.» Сознание оборотня включается в общее бессознательное мира, попадая в круговорот человеческого «Я» - истинности глубинного мироздания. (6 слайд) Идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» реализуется через аналитическую мифопоэтику инсектного кода. Модели оборотнического бытия построены на инсектных «превращенных формах» (термин Мамардашвили), каждая из которых представляет собой смысловое поле для возможных мифологических интерпретаций. Автор обращает внимание на телесную трансформацию человека-насекомого, способную изменять свое состояние сознания, метафоризируя искажение «превращенного мира». Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеизнатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. (7 слайд) Развивая идею связанного телесного и сознательного оборотничества, Пелевин мотылька/светлячка Митю вводит и в Диму. тот же роман Просветление персонажей сознания через спасательный путь в виде колодца (портала для перехода в иное измерение) открывает для Мити новую действительность, в которой дружба с живым мертвецом Димой, его Alter ego, не мыслится в системе обновлённого миропонимания. Расставаясь с тёмной стороной света, Митя, одухотворяясь внутренним ясным сиянием, меняет пространство, устремляясь к вечной, небесной жизни: Мы носим в себе источник всего», - приходит к выводу Митя, заглядывая в колодец своей жизни, в бесконечность без начала и конца. «Из колодца можно что-нибудь вынести. Он содержит бесценные сокровища. Точнее, сам по себе он ничего не содержит, и ты выходишь оттуда таким же, как вошёл. Но в нем ты можешь заметить то, что есть у тебя самого и про что ты давно забыл». Таким образом, нравственная неполноценность личностного начала, бессмысленность своего существования порождают порывы движения к истинному в себе и обретению верного, правильного пути. (8 слайд) оборотническая Интерпретируя модель мира вышесказанное, можно сказать, как «аналог целостного бытия» что есть полифоничный художественный миропроект, акцентирующий тесную связь с метаформой инобытия сознания.
