ВВЕДЕНИЕ Постсовременная эпоха, как и всякий новый виток в развитии культуры и философской мысли, ознаменовал себя разного рода изменениями. Период постмодернистской неопределенности, как его часто характеризуют, включил в себя те произошедшие модификации, которые не могли не сказаться отрицательно на привычном мировосприятии человека, на системе моральных установок общества. Мутации, коснувшиеся различных сфер человеческого бытия, связаны, прежде всего, с наступлением эры новейших технических средств массовых коммуникаций - телевидения, видеотехники, компьютерной техники. Немаловажную роль в системе человеческих взаимоотношений сыграло развитие глобальной сети Интернет. В этих условиях все более прочные позиции в современной культуре завоевывает феномен, обозначенный в современной философии с помощью категории «симулякр». Являясь, по сути, пустой формой, знаком без содержания, симулякр тем не менее встраивается в структуру культуры и начинает оказывать определяющее воздействие на многие процессы функционирования культуры и общества. Симулякры проникают в различные области общественной жизни и оказывают влияние на культуру повседневности, закладывая основу для образования единого медиа-пространства. Объектом исследования: концепция философии Бодрийяра о гиперреальности и симулякрах. Предмет исследования: категории гиперреальности и симулякра философии Бодрийяра в современной реальности Цель работы: анализ теории симулякров Бодрийяра и выявление роли этой теории в понимании реальности Поставленная цель выявляет необходимость решения следующих исследовательских задач: - провести анализ концепции симулякров Бодрийяра - определить роль гиперреальности и симулякров в построении современного мира 1 Основная часть Переход общества в эпоху, называемой постиндустриальной, а культуры в эпоху постмодерна, начался с конца 50-х гг. XX столетия. Если в период индустриального развития образ жизни был основан на материальном производстве, то образ жизни современного общества основывается на информационных технологиях. На новом этапе технологического развития человечество столкнулось с проблемами социального и нравственного характера – перегрузка информацией, которая приводит к постоянным стрессам, поглощение личности информационными технологиями; манипулирование СМИ сознанием человека. В этих условиях все более прочные позиции в современной культуре завоевывает феномен, обозначенный в современной философии с помощью категории «симулякр». Среди научных концепций, в рамках которых предпринято глубокое осмысление трансформации символических аспектов в виртуальном пространстве, особое место занимает теория Ж. Бодрийяра, а осмысление им феноменов гиперреальности и симулякров дает богатую пищу для понимания новой символической цифровой реальности. Французский социолог, культуролог и философ-постмодернист Ж. Бодрийяр (1929–2007) в 1981 году в книге «Симулякр и симуляция» ввел в научный оборот в качестве современного конструкта общества постмодерна термин «гиперреальность», содержанием которого считал «симуляцию чеголибо», симуляцию того, что никогда не существовало. Термин «гиперреальность» возникла при описании распространения рекламной культуры и СМИ, где образы и знаки стали заменять или вытеснять реальность. При этом репрезентация социального мира этой визуальной культурой ведет к тому, что подделка выглядит реальнее, чем действительность. По мысли Ж. Бодрийяра, «сегодняшний человек имеет дело не с реальностью, а с гиперреальностью, воспринимаемой гораздо более реальнее, чем сама реальность». 4 января 1991 была опубликована статья Бодрийяра «Войны в заливе не будет», в этой статье он подвергает анализу действия СМИ в ходе войны в Персидском заливе. Бодрийяр пытался привлечь внимание к такому феномену как СМИ, которые распространяют сведения о событиях в реальном времени. По мысли Бодрийяра «Изображение события на телеэкране как бы заменяет собой саму реальность, делая «излишним» само событие». Все это по его идеи входит в понятие гиперреальность. «Само определение реальности гласит: это то, что можно эквивалентно воспроизвести. Такое определение возникло одновременно с наукой, постулирующей, что любой процесс можно точно воспроизвести в заданных условиях… В итоге этого воспроизводительного процесса оказывается, что реальность – не просто то, что можно воспроизвести, а то что уже воспроизведено. Гиперреальность. Основываясь на своей концепции, Ж. Бодрийяр выделил несколько примеров социальных практик, которые носят признаки гиперреальности, в частности: 1) Диснейленд, в котором все идеально, и который является полным воплощением иллюзий, начиная от сказочных построек, заканчивая высококлассным обслуживанием; люди, находясь в этой симуляции реальности, наполненной симулякрами – копиями реальных явлений, отлично себя чувствуют и переносят это видение на обыденную жизнь, то есть подменяют настоящее тем, что они хотят видеть; 2) занятия в спортивном зале представляют собой симуляцию физической работы; 3) политика, которая все больше обретает форму гиперреальности; при этом партии не отстаивают и не борются за что-либо реальное, а проводят имитацию противостояния друг другу, симулируя оппозицию. 4) бюрократический аппарат либо перестает выполнять именно ему принадлежащие функции, цели и задачи, с точки зрения законов существующей политической власти, а делает «самоцелью «свое» собственное «бытие», свои интересы, цели, идущие зачастую вразрез с интересами общественного целого. Единицами гиперральности являются симулякры – знаки или несамотождественные феномены, отсылающие к чему то другому, а потому симулятивные.» По Бодрийяру, симулякр никаким образом не соотносится ни с какой реальностью, кроме своей собственной. Если функция знака – отображать, символа – представлять, то в отношении симулякра говорить о каком-либо соответствии не имеет смысла. При углубленном описании этих единиц наблюдения в рамках социологического исследования Ж. Бодрийяр ввел понятие четырех порядков (фазы, видов по степени выраженности) симулякров: – копии; – функциональные аналоги; – собственно симулякры; – фрактальные симулякры. Копии (симулякры, действующие на основе естественного закона ценностей». Такой вид симулякра, выступает в качестве «подделки» и составляет господствующий тип «классической» эпохи, от Возрождения до промышленной революции, они отражают глубинную реальность. Следующий вид симулякров – функциональный аналог (на основе рыночного закона стоимости)– связан с развитием экономического института – «производства» и составляет господствующий тип промышленной эпохи, он маскирует и денатурализует глубинную реальность. Бодрийяр описывал этот вид симулякров так, « При серийном производстве вещи без конца становятся симулякрами друг друга, а вмести с ними и люди, которые их производят». Симулякры на основе структурного закона ценностей составляет господствующий тип нынешней фазы, регулируемой кодом, символом, знаком и к которому Бодрийяр относит все современные феномены, включая деньги, общественное мнение и моду, рекламу. Они маскируют отсутствие глубинной реальности и функционируют, исходя из рассматриваемой концепции по принципу символического обмена. Знаки больше не обмениваются на означаемое – они замкнуты сами на себя, знаки обмениваются на знаки. Четверутю стадию Ж. Бодрияйр в «Прозрачности зла» называет фрактальной, вирусной, диффузной, именно в той происходит исчезновение всякого соответствия при соотнесении ценности с действительностью. Если ценность не развивается согласно естественным обычаям, согласно логике торговли или в соответствии с совокупностью образов, то она как бы заболевает, хаотично распространяясь в разных направлениях, рассеивается. На бытовом уровне симулякр можно определить как копию, у которой нет оригинала. Но на уровне научного анализа это утверждение требует дополнительного пояснения. Симулякр не вымысел, а реально существующий субъект, который закрепляется в сознании человека за конкретной вещью, явлением, процессом и т.п. В силу этого симулякр отрывается в своем образе от референта и становится для нас более реальным, чем реально обозначаемый исходный объект. Можно утверждать, что сущность симуляции по мысли Ж. Бодрийяра заключается в том, что она не обманывает, но она занимается тем, что ставит под сомнение отличия реального от вымышленного. Симулировать, в соответствии с рассматриваемым подходом, – это не делать вид, что у тебя есть что-то, чего у тебя на самом деле нет, а делать вид, что у тебя есть то, чего вообще нет на самом деле. Например, реклама товара, которая вызывает к жизни несуществующую потребность в нем, или двадцатичетырехчасовой прямой эфир СNN, полностью подменяющий собой реальность, которую он призван демонстрировать. Отсюда утрата реальности связана не с дефицитом ве щей и поступков, а с их перепроизводством в качестве знаков реального, тогда как реальность предполагает наличие именно содержательного, ценностного компонента. Ж. Бодрийяр фактически отождествляет виртуальное и гиперреальное «понятие виртуального, совпадает с понятием гиперреальности, то есть реальности виртуальной, реальности, которая, будучи, по-видимому, абсолютно гомогенизированной, «цифровой», «операциональной», в силу своего совершенства, своей контролируемости и своей непротиворечивости заменяет все иное». Точно так же, как кофе без кофеина обладает запахом и вкусом кофе, но им не является, виртуальная реальность переживается как реальность, не будучи таковой». Виртуализация ведет к утрате субстанции самой реальности, ее замещению. Фильм-катастрофа, телешоу и взрывы Всемирного торгового центра для зрителя являются однопорядковыми явлениями. Кажется неправдоподобным все то, что уже было объектом фантазирования, места событий уже предуготовлены во все расширяющемся идеологическом фантазме. Сущностным выражением этого единого начала универсума у Ж. Бодрийяра выступают технологии, в первую очередь, технологии виртуальной реальности. Французский мыслитель занимает крайне критическую позицию относительно технико-технологического прогресса современности, как неотъемлемой части симуляционной культуры. Он констатирует, что развитие технологий набрало настолько быстрый оборот, что начинает идти по своим собственным, не зависящим от его создателя законам. Человек же словно освещенный со всех сторон техникой потерял свою тень, стал совершенно беззащитен. Подводя итог рассмотрению концепции симулятивной реальности Ж. Бодрийяра, необходимо отметить, что базовым для реконструкции данного феномена в его концепции выступает теория симулякров. Симулякр – образ отсутствующей действительности, пустая форма, знак, за которым не стоит какая-либо реальность. Согласно Ж. Бодрийяру, бесконечная репродукция объектов, приводит, в конечном счете, к разрастанию их аудиовизуальных образов, которые задают пространство гиперреальности. Реальность испаряется, гибнет в гипереальности, от одного воспроизведения образа к другому, от одной копии к другой. В результате преобладающего торжества означающего – мир превращается в знаковую, виртуальную, воображаемую реальность. Виртуальная реальность у Ж. Бодрийяра совершенна в плане непротиворечивости, абсолютно гомогенизирована и операциональна. Рассмотрение гиперреальности в технико-технологическом ракурсе вполне возможно интегрировать как технико – технологическую обусловленность виртуальных процессов. Указание на то, что бурное развитие технологий несет в себе угрозу антропологического кризиса – также вполне справедливо. Но выхода из этой апокалипсической угрозы, если исходить из технологического детерменизма симулятивной реальности,найти невозможно. Рассмотрение виртуальности, исполненное ностальгией по реальной действительности, неизбежно приводит Ж.Бодрийяра к вопросу о поиске гарантов существования культуры, ее подлинности, который во многом остается открытым именно потому, что мыслитель в анализе социума описывает поверхность общественных процессов, в том числе и экономических. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Представляется, что идеи Ж. Бодрийяра в настоящее время очень актуальны и могут стать хорошей основой для социальной диагностики, анализа, интерпретации и социального прогнозирования процессов развития «сетевого общества», «цифровой экономики», «виртуальных коммуникаций», которые могут быть и очень полезны, и очень опасны в зависимости от множества факторов, оценить влияние которых задача будущих исследований. От уровня медиаграмотности аудитории, ее способности противостоять манипуляциям со стороны медиа, понимать и анализировать различные тексты масс-медиа, а также постмодернистские тексты, которые наиболее адекватно отражают кризисное состояние общества, способствуют пониманию и правильному восприятию гиперреальности, во многом зависит наш выход на искомый тип сознания и в конечном счете возвращение утраченных ценностей. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1 Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийяр; пер. с франц. Л. Любарской, Е. Марковской. – М.: Добросвет, 2000. – 387с. 2 Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции (Simulacres et simulations. Paris, 1981) 3 Демченко, Л.М. Проблема взаимосвязи технического и социального в становлении «симулятивной реальности» как способа человеческого бытия в философии Ж. Бодрийяра // Вестник ОГУ №7 (126) /июлб 2011 – с 32 4 Емелин В.А. Симулякры и технологии виртуализации в информационном обществе // Национальный психологический журнал. – 2016. – № 3(23). – С. 86–97. doi: 10.11621/npj.2016.0313 5 Курмалева Е.М., Мещерякова Л.Ю. / Симулякр и общество в современной социальной теории // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Социология – с 31. 2006 6 Литвинцева Г.Ю. / Гиперреальность в эпоху постмодерна // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры – с. 43, 2011 7 Новиков В.Г., Ковалева С.В. / Гиперреальность, симулякры и симуляции в виртуальном пространстве как феномен «антисоциальной» теории Жана Бодрийяра // Цифровая социология / т.2, № 1 / 2019 – с 39