Каббала для народов мира КАББАЛА ДЛЯ НАРОДОВ МИРА РАВВИН ИЦХАК ГИНЗБУРГ Под редакцией раввина Моше Генута Перевод Евгений Левин Галь Эйнай Kаббала для народов мира Раввин Ицхак Гинзбург Под редакцией раввина Моше Генута Главный редактор: Ишайя Гиссер Перевод: Евгений Левин Научная редакция: Шауль-Айзик Андрущак Консультант: Шломо Кочубиевский Корректор: Ирина Верник Все права сохраняются за издательством «Галь Эйнай» © 5752 (2011) Первое издание. Отпечатано в Израиле Сайты: www.pnimi.org.il (ивр.) www.inner.org (англ.) элек. почта :info_r@pnimi.org.il Оформление и графика: Давид Ѓилель Верстка: Йосеф Левин Обложка: «Монитин» ISBN: 978-965-7146-55-2 Эта книга издана в заслугу и светлую память трагически погибшего Шмуэля (Семена), сына Йосефа-Лейба ѓа-леви Левина Пусть его душа будет неразрывно связана с жизнью .ה.ב.צ.נ.ת ."…נכון שיכתוב בצורת ספר השיעורים שלומד "…בברכה להצלחה “…Было бы правильным опубликовать Ваши уроки в виде книги…” — из письма Любавичского Ребе Менахема-Менделя Шнеерсона автору книги, элуль 5741 ОГЛАВЛЕНИЕ***לעשות מחדש 11 От редактора 15 Предисловие Драгоценые камни короны ◆ Универсальные предписания ◆ Значение предписаний ◆ Получение предписаний ◆ Раскрытие сокровенного 21 ................. .1Принципы веры Тринадцать принципов веры ◆ Числа Завета ◆ Вера и молитва 33 ................. .2Монотеизм Ложная множественность единого Б-га ◆ Б-г – один, единственный и единый ◆ Трансцендентность/имманентность ◆ Четыре буквы ◆ Все числа возвращаются к единице ◆ Б-г, Тора и Израиль ◆ Ошибочные представления лежащие в основе учения о Троице ◆ Неверные интерпретации Торы .3Мистический символизм семи законов потомков ноаха ........ 55 Природа души ◆ Душа и десять сфирот ◆ Три и семь ◆ Цвета радуги ◆ Трехцветная радуга ◆ Семицветная радуга ◆ Сфирот и законы потомков Ноаха ◆ До первого грехопадения ◆ Будущее потомков Ноаха 93 ................. .4Духовный путь потомков ноаха Раскрытие бесконечного ◆ Внутренний смысл законов потомков Ноаха ◆ Хесед: ощущение постоянного обновления мироздания ◆ Гвура: в трепете пред Творцом ◆ Тиферет: признание божественных чудес ◆ Нецах: готовность изменить себя ◆ Ѓод – стать рабом Создателя ◆ Йесод: ощущение Провидения ◆ Малхут: создать Всевышнему обитель в нижних мирах .5Практическое исполнение законов потомков ноаха ........ 141 Служение единому Б-гу ◆ Обряды и ритуалы потомков Ноаха ◆ Молитва ◆ Благословения ◆ Суббота ◆ Праздники ◆ Посты ◆ Прочие обряды ◆ Обряды, связанные с жизненным циклом ◆ Бракосочетание ◆ Рождение ребенка ◆ Смерть 153 ............... .6Единство под сенью Творца История Храма ◆ Девятое ава ◆ Восстановление Храма и мир во всем мире ◆ Как говорить с представителями других религий 165 ............... .7Отношение к еврейскому народу Единство человечества и единство Б-га ◆ Наибольший общий знаменатель ◆ Священное и отделенное ◆ Симпатия к каждому еврею 175 .. Словарь 191Приложение 199Библиография От редактора Основатель хасидизма, рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов, чья деятельность более двухсот лет назад привела к духовному обновлению еврейского народа, говорил, что законы потомков Ноаха создают связь взаимной ответственности между евреями и народами мира. В наши дни Любавичский ребе, Менахем-Мендл Шнеерсон, сделал распространение знаний о заповедях, данных потомкам Ноаха (Ноя), одним из приоритетных направлений своей деятельности, направленной на достижение мира и процветания, как для еврейского народа, так и для всех народов мира. Ребе неоднократно повторял, что человечество готово взять на себя ответственность, связанную с соб людением этих законов, и возобновить описанный в книге Берешит (Бытие) Завет, заключенный после Всемирного Потопа между Ноахом и Всевышним. Заповеди, данные потомкам Ноаха, не являются основой отдельной религии, которую евреи предлагают неевреям. Фактически речь идет вовсе не о религиозных, «обрядовых» предписаниях, но об основополагающих установлениях, которые сделают лучше и наш мир, и населяющих его людей. Установлениях, в основе которых лежит прочная связь между каждым человеком и его Творцом. На первый взгляд, идеи, на которых основывается завет Ноаха и их важность для построения справедливого и нравственного общества, сегодня кажутся самоочевидными, если не для всех, то для подавляющего большинства людей. Однако они принципиально отличаются от любого свода рациональных правил, который может быть сформулирован тем или иным законодательным органом. Эти законы были даны в Откровении и были установлены самим Всевышним в качестве основы Его взаимоотношений со всем человечеством. Невозможно отрицать, что сегодня мир переживает духовное возрождение. Несмотря на ряд позитивных моментов, следствием этого возрождения нередко становится то, что политологи называют столкновением цивилизаций. Последствия такого столкновения непредсказуемы. Вместо того, чтобы содействовать примирению, терпимости и взаимопониманию, обращение к Творцу, как со стороны мусульман, так и христиан, нередко приводит к ожесточенным конфликтам. Поэтому именно сейчас евреи должны исполнить свою миссию избранного народа и вместе с неевреями, принявшими законы потомков Ноаха, донести весть об этих законах до всех и каждого, подарив человечеству надежду начать новую эпоху всеобщего мира и процветания, эпоху всемирного Завета с Творцом. Любавичский Ребе подчеркивал, что каждый еврей должен настойчиво искать путь к сердцам неевреев и трепетно относиться к их подлинным духовным потребностям. Поэтому большинство центров всемирного движения Хабад готовы учить неевреев законам потомков Ноаха, как сами, так и с помощью местных ѓалахических авторитетов. В учении последнего Любавичского Ребе, научить нееврейский мир семи законам потомков Ноаха является одной из важнейших задач еврейского народа. В одном из своих писем Ребе писал: «Хасидизм содержит учение, предназначенное не только для евреев, но и для неевреев. Семь законов потомков Ноаха излагаются в хасидизме в оригинальной и ясной форме, проливающей новый свет на многие аспекты этих законов…». Поскольку современное религиозное возрождение носит преимущественно духовный характер, мы полагаем, что пришло время написать специальную книгу о Завете Ноаха. Для этой работы трудно было найти лучшего исполнителя, чем рабби Ицхак Гинзбург, который является выдающимся знато- ком мистических и духовных традиций иудаизма. Это позволило ему создать труд, проливающий свет на сокровенные аспекты семи законов потомков Ноаха, рассматривающий их с неожиданных для обывателя точек зрения. Нельзя не признать, что прежде таких работ не было, поэтому мы надеемся, что эта книга даст новый стимул дальнейшему развитию движения «Бней Ноах». *** Работа над этой книгой продолжалась в течение десяти лет. Большая часть материала, изложенного в первой, третьей и седьмой главах, была написана специально для этого издания. Вторая глава первоначально была издана в виде отдельной брошюры под названием «Истинный монотеизм», которая была написана в качестве реакции на деятельность христианских миссионеров. Часть третьей и почти вся четвертая глава были изданы в виде отдельной брошюры «Семь принципов божественного служения для верующего нееврея». Пятая глава составлена по материалам респонсов р. Гинзбурга, опубликованных им на сайте Gal Einai (www. inner.org). Наконец, шестая глава была написана на основе брошюр, предназначенных для раздачи христианским туристам, посетившим Святую землю в 2000, и религиозным лидерам, побывавшим в Израиле в рамках визита римского папы в том же году. Пользуясь случаем, мы хотели бы поблагодарить всех, кто так или иначе участвовал в работе над этой книгой и, прежде всего, Иехезкеля Аниса, р. Ашера Криспе и его супругу Сару-Эстер, Уриэлу Сагив и р. Моше Вишневского. Моше Генут 16 хешвана 5767 Торонто, Канада Предисловие ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ КОРОНЫ Вне всяких сомнений, Десять Заповедей являются самым известным в мире законодательным документом. Правда, распространенное название «Десять Заповедей» является следствием неверного перевода еврейского выражения «Асерет ѓа-Диброт», которое правильнее было бы перевести как «Десять речений»1. Дело в том, что в этих десяти высказываниях упоминаются не десять, а гораздо больше заповедей—из шестисот тринадцати заповедей Торы. Более того, уже самые ранние комментаторы утверждали, что «Десять речений» намекают на все 613 заповедей.2 Наиболее прозрачный намек на это можно обнаружить в том, что оригинальный еврейский текст этого фрагмента Торы (в Шмот, 20:2-13) содержит 620 букв, на семь больше, чем 613. Как объясняют некоторые классические комментаторы Писания3, семь дополнительных заповедей—это семь законов потомков Ноаха, которые были известны уже первым поколениям, начиная с Адама. 620—гематрия—числовое значение ивритского слова כתר, означающего «корона». Таким образом, евреи, обязанные соблюдать 613 заповедей, и праведные неевреи, обязанные соблюдать семь «общечеловеческих» заповедей, тем самым как бы украшают венец Владыки Вселенной шестьюстами двадцатью драгоценными камнями. УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ О праведном нееврее больше всего говорится в недельной главе Ноах.4 Она начинается рассказом о самом Ноахе и его достоинствах: «Вот житие Ноаха: Ноах был человеком праведным, непорочным среди живущих в его время: с Б-гом ходил Ноах»5. Таким образом, каждый нееврей, желающий «ходить с Б-гом»6, должен подражать Ноаху, который 1 . Шмот ,34:28 ,Дварим.4:13 . Живший в десятом веке знаменитый ученый ,законодатель и философ р .Саадья Гаон посвятил этому поэтическое произведение ,известное как» Азѓарот) «см .также Раши ,на Шмот 24:14). Позже аналогичные идеи высказывал в своем комментарии «Гейхал ѓа-Браха «живший в восемнадцатом веке рабби Ицхак-Иеѓуда-Иехиэль Сафрин )Комаринский Ребе.( Утверждение ,что Тора содержит 613 заповедей ,впервые появляется в Талмуде ,см .Макот23 ,б24-а. 2 3 . Прежде всего» ,Сефер ѓа-хинух.« 4 . Берешит.6:9-11:32 , 5 . Там же.6:10 , 6 . Об Аврааме ,первом еврее ,в Торе сказано ,что Б-г повелел ему» :Ходи предо Мною и будь непорочен) «Берешит , .(17:1Таким образом ,Тора требует от евреев—в идеале—предшествовать Б-гу ,тогда как от неевреев—в идеале же—следовать за Ним. своей решимостью следовать воле Творца спас человечество от полного уничтожения в водах Потопа. Как сказано в Торе: «Земля растлилась пред Б-гом—разбоем наполнилась земля. Увидел Б-г, что растлилась земля, ибо все живое на ней извратило свой путь. Сказал Б-г Ноаху: «Пришел предо 7 Мной конец всему живому, ибо они наполнили землю разбоем. Я уничтожу их вместе с землей! .« Когда Ноах и его домочадцы вышли из построенного ими ковчега, в котором они спаслись от вод Потопа, Б-г заключил с ними, то есть всем человечеством, новый Завет.8 Б-г благословил Ноаха и его сыновей и объявил им правила поведения в новом мире: «Все живые существа будут вам в пищу. Отдаю вам все [это], как и растительную зелень. Только живое мясо с кровью не ешьте! Ведь за вашу кровь—за вашу жизнь—Я взыщу [с пролившего эту кровь]. Будь то зверь, будь то человек, отнявший 9 жизнь у брата своего,—Я взыщу за нее!. « Божественные законы, данные Ноаху, ставшему прародителем современного человечества, обязательны для всех живущих после Потопа—«потомков Ноаха» (на иврите—бней Ноах). Эти правила, большая часть которых была дана уже Адаму10, разделены на семь основополагающих категорий, известных как семь заповедей потомков Ноаха. Вот эти заповеди: ◆ Запрет поклоняться кому-либо, кроме Единого Б-га. ◆ Запрет на богохульство. ◆ Запрет на убийство. ◆ Запрет на грабеж. ◆ Запрет на прелюбодеяние. ◆ Запрет есть части тела еще живого [теплокровного] существа. ◆ Обязательство создать судебную систему, которая будет осуществлять правосудие в соответствии с вышеперечисленными законами.11 ЗНАЧЕНИЕ ПРЕДПИСАНИЙ Чтобы в полной мере осознать значение этих заповедей, следует, прежде всего, понять, что Тора (то есть Пятикнижие Моисеево)—это не сборник рассказов о начальном этапе истории человечества и еврейского народа, о его Исходе из Египта и странствиях по пустыне. Тора также не является исклю- 7 . Берешит.6:11-13 , 8 . Там же ,глава.9 9 . Там же.9:3-5 , 10 . По всем мнениям ,заповеди ,за исключением запрета есть части еще живого животного ,были даны уже Адаму .Что касается последнего запрета ,то тут мнения разделились :одни полагают ,что он также был дан Адаму ,другие же считают ,что первым его удостоился получить Ноах. 11 . Вавилонский Талмуд ,Санѓедрин 46 а ;Рамбам» ,Мишне Тора ,«Законы царей ,главы 9 и10 . чительно законодательным документом, перечисляющим законы, установленные Творцом. В первую очередь, Тору следует рассматривать как раскрытие самого Всевышнего и Его воли. Говоря языком Зоѓара, «Б-г и Тора едины»12. Поскольку в Торе раскрывается воля Творца, ее можно рассматривать как своего рода «инструкцию для пользователя мирозданием (Творением)», позволяющую понять тому, кто серьезно ее изучит, намерения «производителя». Соответственно, и заповеди потомкам Ноаха невозможно рассматривать просто как «технические требования», которые Б-г предъявляет к людям. На самом деле, они являются ничем иным, как раскрытием Его воли. Просто, обязавшись следовать этим требованиям, человек уже способствует ее проявлению в нашем материальном мире. Все ожидания Творца относительно того, что мы, в качестве людей и Его творений, можем достичь в своей жизни, зависят от признания и готовности исполнять семь законов потомков Ноаха. Более того, в качестве проявления воли Творца эти заповеди являются частью общего механизма мироздания, то есть той энергией и теми силами, которые приводят его в действие. ПОЛУЧЕНИЕ ПРЕДПИСАНИЙ Спустя некоторое время после заключения завета с Ноахом, Всевышний заключает завет с Авраѓамом13, с его сыном Ицхаком и с его внуком Яаковом14, которому Б-г дал новое имя Израиль15. У горы Синай сыны Израиля (на иврите бней Исраэль) пережили опыт коллективного Откровения и получили Тору (Пятикнижие)16, содержащую 613 предписаний и запретов17. Эти 613 заповедей обязательны только для сынов Израиля (евреев). Исполняя эти заповеди, евреи осуществляют свое особое предназначение в этом мире. В Торе многократно прямым текстом повторяется, что евреи являются избранным народом18, кото- 12 . Зоѓар III73 ,a. 13 . Б-г заключил с Авраамом два завета ,один—касательно Земли Израиля) Берешит ,(15:18 ,а второй—касательно обрезания) там же ,глава .(9 Оба завета преследовали одну цель—создать богоизбранный народ ,который будет владеть обетованной страной . 14 . Как сказано в Торе…» :Ибо Ицхаком продолжится твой род) «Берешит .(21:12 ,Наши ,благословенной памяти , мудрецы объясняют ,что это означает ,что только потомки Ицхака и его сына Яакова будут иметь статус потомков Авраѓама) Недарим31 а.( 15 . Берешит, 32:29. 16 . Шмот ,глава.20 17 . Макот24 ,а. 18 . Вот лишь некоторые из них» :Так сказал Господь" :сын Мой ,первенец Мой—Израиль) "Шмот» ;(4:22 ,И буду обитать среди сынов Израилевых ,и буду им Б-гом .И познают они ,что Я Господь ,Б-г их ,который вывел их из земли Египетской ,дабы обитать Мне среди них .Я Господь ,Б-г их) «Шмот ;(29:45-46 ,Ибо народ святой ты у Господа ,Б-га твоего ;тебя избрал Господь ,Б-г твой ,чтобы быть Ему народом ,дорогим достоянием из всех народов ,которые на рому отведена особая роль в истории мироздания. Например, сказано: «Поэтому, если вы будете слушать Меня и хранить союз со Мной, то вы будете Моим достоянием среди всех народов. Вся земля принадлежит Мне, а вы будете у Меня царством священников и святым народом!..».19 В соответствии с этой особой ролью, евреям предназначено служить «светом народам».20 Это означает, что евреи обязаны учить другие народы следовать законам потомков Ноаха и таким образом привести все человечество к служению Единому Б-гу. Это приведет к окончательному Избавлению, предсказанному пророком Йешаяѓу. Как сказано: «И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима—слово Г-сподне».21 Каждому, кто интересовался законами заповедей, данных потомкам Ноаха, и вопросами служения неевреев Творцу, все сказанное выше известно. Базовые и технические аспекты «семи законов» были многократно изложены в различных книгах, некоторые из которых были написаны ведущими еврейскими ѓалахическими авторитетами. РАСКРЫТИЕ СОКРОВЕННОГО В этой книге мы предлагаем взглянуть на законы потомков Ноаха с принципиально иной точки зрения. Для того чтобы «ноахизм» мог пустить более глубокие корни и стать действительно массовым движением, он должен приобрести более духовные и творческие формы религиозного самовыражения. Это возможно лишь в случае обращения к мистическим аспектам еврейской традиции. Поэтому в этой книге будут изложены подобные аспекты семи законов потомков Ноаха, почерпнутые из каббалы и хасидизма—традиционных еврейских учений, приоткрывающих сокровенные глубины Торы. Тем самым мы предложим читателю возможность осознать ряд духовных и философских моментов, связанных со Служением праведных неевреев, а также новые пути религиозного самовыражения. С этой целью мы обратимся, в первую очередь, к принципам веры, лежащим в основе заповедей, данных потомкам Ноаха. лице земли .Не по многочисленности вашей из всех народов возжелал вас Господь и избрал вас ,ибо вы малочисленнее всех народов ,Но из любви Господа к вам и ради соблюдения Им клятвы ,которою клялся Он отцам вашим ,вывел Господь вас рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства ,из руки Паро ,царя Египетского « )Дварим» ,(7:6-8 ,Сыны вы Господу ,Б-гу вашему ...Ибо народ святой ты Господу ,Б-гу твоему ,и тебя избрал Господь быть Ему народом ,достоянием из всех народов ,которые на земле) .«Дварим.(14:1-2 , 19 . Шмот, 19:5-6 20 . Йешаяѓу.49:6 , 21 . Там же.2:3 , Глава 1. ПРИНЦИПЫ ВЕРЫ Как неоднократно подчеркивалось в традиционных еврейских источниках, в основе всех религиозных практик и любых подходов к служению Всевышнему лежит вера. Каббала объясняет, что вера есть высшее проявление человеческой души, выходящее за пределы рационального разума и превосходящее его когнитивные способности. Несмотря на то, что запрет язычества, запрет поклоняться иным богам, является одной из важнейших заповедей для всех потомков Ноаха, остается неясным, обязаны ли они верить в Б-га. Подобная постановка вопроса может показаться странной—кто, в самом деле, согласится принять на себя обязательство следовать закону Творца, если при этом он не верит в Него? Нам станет понятнее, о чем идет речь, если мы вспомним, что в жизни возникает довольно много ситуаций, когда даже утративший веру человек, тем не менее, продолжает исполнять заповеди Торы, отложив мировоззренческие вопросы до лучших времен. Не секрет, что немало людей исполняют религиозные предписания в силу самых разных причин, не имеющих прямого отношения к вере в Творца. Одни поступают так в силу привычки (поскольку их с детства приучали исполнять соответствующие ритуалы), другие—придерживаясь общественных норм (если они предписываются социумом), а третьи—просто для того, чтобы избежать конфликтов (родители не поймут и т.д.). Во всех этих случаях человек, продолжая придерживаться определенных моделей поведения, может совершенно не задумываться о Б-ге или даже отрицать Его существование. В наше время в мире совсем немного людей, которые могли бы называть себя «ноахидами» с полным на то правом. Поэтому трудно поверить, что внешние факторы, подобные перечисленным выше, могут существенно повлиять на их готовность соблюдать законы потомков Ноаха. Однако, как предрекают наши пророки, со временем их численность будет расти, придет второе, третье поколение «ноахидов», которые будут принадлежать к крупным общинам или даже целым культурам, в которых следование этим законам будет общепринятой нормой. И тогда вопрос о необходимости веры в Б-га неизбежно обретет актуальность. ТРИНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ ВЕРЫ Разумеется, говорить о вере в Б-га достаточно сложно. В самом деле, что подразумевает предписанная Торой вера в Б-га? Где в ней можно найти изложение основных постулатов веры? И, наконец, должны ли евреи и неевреи верить в одно и то же? Хоть вера относится к области надсознания, а потому трудно поддается переводу в стройную систему логических принципов, уже примерно 850 лет назад Рамбам, рабейну Моше бен Маймон (1135-1204 гг.), величайший знаток Торы, еврейского закона и философии, составил перечень тринадцати основных постулатов иудаизма22. 22 . Не исключено ,что сам Рамбам этого не знал ,но уже в Зоѓаре сказано ,что в основе веры лежат тринадцать принципов )Зоѓар III, 62b ,(соответствующих тринадцати тикуней дикна—тринадцати способам распространения божественного Вот эти принципы: ◆ Верую полной верой, что Творец—создатель и правитель всех творений, что Он Один вершил, вершит и будет вершить все деяния. ◆ Верую полной верой, что Творец един, что нет единства, подобного Его единству—ни в каком отношении—и что Он Один наш Б-г—был, есть и будет. ◆ Верую полной верой, что Творец бестелесен, что Его не определяют телесные свойства и что Ему нет вообще никакого подобия. ◆ Верую полной верой, что Творец—Он первый и Он последний. ◆ Верую полной верой, что только Творцу следует молиться и что никому, кроме Него, молиться не следует. ◆ Верую полной верой, что все слова пророков истинны. ◆ Верую полной верой, что пророчество нашего учителя Моше было истинно и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и следующих за ним. ◆ Верую полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших,—это [Тора], данная нашему учителю Моше. ◆ Верую полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца. ◆ Верую полной верой, что Творец знает все людские деяния и все их помыслы, как сказано: «Тот, который создал все их сердца, постигающий все их деяния».23 ◆ Верую полной верой, что Творец воздает добром соблюдающим Его заповеди и карает преступающих Его заповеди. ◆ Верую полной верой в пришествие Машиаха и, несмотря на то, что он медлит, каждый день надеюсь, что он придет [сегодня]. ◆ Верую полной верой, что произойдет воскрешение из мертвых в то время, когда будет на то воля Творца. По мнению некоторых, более поздних авторитетов24, 13 принципов Рамбама можно свести к трем более общим принципам. ◆ Вера в существование единого и единственного Б-га, из которой вытекают принципы 1-5. ◆ Вера в истинность и вечность Торы как проявления божественной воли, из которой вытекают влияния ,идущего от сфиры Кетер) сил надсознания (к сфирот ,соответствующих осознанной деятельности . Соответствие между тринадцатью принципами веры и тринадцатью тикуней дикна говорит о том ,что принципы веры , подобно сфире Кетер ,обладают парадоксальной природой .Будучи с одной стороны надсознательными ,они ,вместе с тем ,хорошо определены и упорядочены в систему . Парадоксальную природу тринадцати принципов веры можно продемонстрировать нумерологически .Гематрия слова вера ,1326—( )ֱאמוָּנהчто соответствует гематрии третьей фразы благословения священников» :Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе и доставит тебе мир) «!Бемидбар .(6:26 ,Первое слово этого стиха) ִיָשּׂא,да обратит ,( происходит от того же корня ,что и слово» парадокс .(« )ְנִשׂיַאת ַהָפִכים 23 . Теѓилим.33:15 , 24 . См .напр .Йосеф Альбо ,Книга Основ.1:4 принципы 6-9. ◆ Вера в воздаяние (награду и наказание) за совершенные поступки, из которой вытекают принципы 10-13. Разумеется, эти три принципа сами являются разработкой и развитием приведенной в Торе декларации единства Творца: «Слушай, Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один»25. ЧИСЛА ЗАВЕТА Таким образом, наиболее фундаментальное положение—вера в Единого Б-га—выражается тремя постулатами, которые, в свою очередь, представлены тринадцатью принципами, перечисленными Рамбамом. Эта числовая прогрессия 1-3-13 является частью мистического ряда чисел, принятого в Устном предании в отношении понятия «завет», как он понимается в Письменной Торе. По этой причине числа, входящие в эту прогрессию, называются «числами завета». Самым древним источником, упоминающим числа завета, является Мишна: «Велико обрезание, ибо с ним связано тринадцать заветов»26. Комментаторы Талмуда27 объясняют, что речь идет о тринадцати упоминаниях слова «завет» (в различных грамматических формах) в главе, рассказывающей о даровании Б-гом Аврааму заповеди обрезания.28 Величие обрезания, о котором говорит Мишна—это не только «количественная», но и качественная характеристика. Здесь Мишна обращает наше внимание на то, что слово «завет» в соответствующем фрагменте упоминается гораздо чаще, чем в других местах Писания, где идет речь о заключении различных заветов. Уже в Талмуде29 рассказывается, что в главе об обрезании (и связанном с ним союзе, заключенном между Всевышним и Авраамом) слово «завет» упоминается тринадцать раз, в то время как при описании заключения союзов между Всевышним и евреями30—всего лишь трижды. А при заключении с Авраамом союза, в рамках которого Б-г обещает даровать ему и его потомкам страну Кнаан, слово «завет» упоминается лишь единожды.31 Таким образом, налицо все составляющие ряда—1,3, 13, и теперь понятно, почему эти числа называются «числами завета». 25 . Дварим6:4 , 26 . Недарим.11 :3 , 27 . См ,.например ,комментарий Рана) рабейну Нисима.( 28 . Берешит ,глава.17 29 . Брахот48 ,б и комментарии там. 30 . Речь идет о троекратном даровании Торы :на горе Синай ,в скинии Завета и на горе Гризим .В описании каждого из этих событий слово» завет «упоминается единожды. 31 . »В этот день заключил Господь с Аврамом союз ,сказав :потомству твоему Я отдал землю эту ,от реки Египетской до реки великой ,реки Прат .«Берешит.15:18 , Однако прежде, чем заключить два союза с Авраамом (относительно страны Кнаан и обрезания) и с еврейским народом (во время дарования Торы), Всевышний заключает завет с Ноахом. И, в частности, обещает, что больше не станет наводить на землю Потоп, чтобы уничтожить согрешившее человечество. В соответствующем фрагменте Писания семь раз используется слово «завет» в различных грамматических формах. Таким образом, прогрессия «чисел завета» в полном виде выглядит так: 1, 3, 7, 13.32 Нельзя не отметить, что семь упоминаний «завета» в отрывке, описывающем завет Всевышнего с Ноахом, соответствуют семи заповедям потомков Ноаха, а также семи цветам радуги, которая служит символом союза между Всевышним и Ноахом. Ниже мы поговорим об этом подробнее. Итак, «числа завета»—это 1, 3, 7 и 13. Логично предположить, что и число принципов веры потомков Ноаха будет равно семи. И действительно, анализируя тринадцать постулатов Рамбама, мы обнаруживаем, что их можно разделить не только на три, но и на семь основных категорий: ◆ Вера в Б-га-Творца. ◆ Вера в единственность и единство Б-га. ◆ Вера в то, что мы обязаны служить Всевышнему. ◆ Вера в пророчество. ◆ Вера в вечность Торы. ◆ Вера в награду и наказание. ◆ Вера в грядущее счастье всего человечества. Эти семь постулатов, охватывающие все основные принципы веры «ноахидов», полностью соответствуют семи заповедям потомков Ноаха и могут рассматриваться как их внутреннее духовное содержание. При этом, если шесть из семи этих заповедей сформулированы как запреты, то все семь принципов веры носят позитивный характер. Поэтому изучение законов каждой из этих заповедей, параллельно соответствующим принципам веры, позволит составить более полное представление о вере и служении, заповедованных потомкам Ноаха. Например, вера в единого Б-га является обратной стороной запрета поклоняться идолам. В то время как второй постулат запрещает язычество, то есть наделение качествами Б-га любого объекта или явления, третий—человек был сотворен, чтобы поклоняться лишь одному Всевышнему—говорит о заповеди служить Творцу. Согласно Талмуду33, слова Писания34 «Кто обирает отца 32 . Хронологически заветы заключались в следующем порядке) в скобках указано число ,связанное с каждым из заветов:( Завет с Ноахом(7) . Завет с Авраамом касательно страны Кнаан(1) . Завет с Авраамом касательно обрезания.(13) Завет с еврейским народом во время дарования Торы.(3) . Однако математически правильный порядок ,естественно.13 ,7 ,3 ,1 , 33 . Брахот35 ,б 34 . Мишлей.28:24 , своего и мать свою и говорит: «Это не грех», тот сродни грабителю» относятся и к человеку, который не отдает должное Всевышнему, как единственному источнику всех благ. Если мы признаем, что Он—единственный источник всякого блага, то обращаться с молитвой мы будем к Нему, и только к Нему. И ни в коем случае не «украдем» у Всевышнего то, что принадлежит Ему по праву—облаченное в подобающее благословение или молитву наше признание в том, что мы обязаны Ему всем, что имеем, в том числе, и самим своим существованием. Таким образом, этот принцип содержит позитивный аспект запрета воровства. Из этого, кстати, вытекает, что есть насущная необходимость в составлении сборников молитв, благословений, произносимых до и после еды35 и подобных этому литургических текстов для «ноахидов». Подробнее мы поговорим об этом в пятой главе. Четвертый принцип веры—истинность пророчества—исходит из признания того факта, что человек создан по образу подобию Б-жьему36 и потому наделен способностью общаться со своим Творцом. Таким образом, этот постулат напоминает о святости человеческой жизни, то есть является позитивным аспектом запрета убийства. Согласно Талмуду, похоть является наиболее опасной силой, отвлекающей людей от изучения Торы. Мудрецы называли ее «духом глупости»37, который заставляет нарушать запреты Торы, соблазняя иллюзией, что нарушение этих запретов никак не повлияет на сущностную связь с Творцом. Таким образом, пятый принцип, провозглашающий вечную истинность Торы,—чьи предписания охватывают все стороны жизни и служат основой связи с Всевышним—является внутренним обоснованием запрета прелюбодеяния. Не случайно в книге Мишлей (Притч), согласно одному из толкований, Тора уподобляется добродетельной женщине, верность мужу которой—неизменна.38 В основе шестого принципа о награде и наказании лежит вера в Божественное Провидение, в то, что Б-г знает о каждом нашем шаге. Поэтому этот принцип соответствует предписанию создать судебную систему, которая призвана служить своего рода инструментом воплощения божественного Провидения и правосудия. Образ голубя, которого Ноах выпустил из ковчега, а также радуга, знак завета между Ноахом и Всевышним, служат универсальными символами мира и всеобщего братства, о которых мечтает все человечество. По мнению Рамбама39, в дополнение к шести предписаниям, полученным ещё Адамом, Ноаху была дана дополнительная заповедь—запрет есть плоть еще живого животного. Последний из семи принципов, вера в грядущее счастье всего человечества, служит духовным обоснованием этого 35 . Связь между запретом воровства и обязанностью богослужения впервые была сформулирована р .Барухом-Леви Эпштейном ,автором» Арух ѓа-шулхан «и» Тора тмима .«Он приходит к выводу ,что неевреи обязаны произносить специальные благословения ,как перед едой ,так и перед тем ,как насладиться любым из жизненных благ ,чтобы не нарушить запрет» не укради .« 36 . Как сказано» ,и сказал Бoг :создадим человека по образу Нашему ,по подобию Нашему) «Берешит.(1:26 , 37 . Сота3 ,а. 38 . Мишлей.31:10-11 , 39 . Мишне Тора ,Законы царей.9:1 запрета. Хотя это предписание не подразумевает полного отказа от животной пищи, оно накладывает запрет на проявления жестокости и причинение бессмысленных страданий живым существам. А также предвосхищает общество будущего, когда люди по собственному желанию станут жить в гармонии с природой. В пророческих предсказаниях, приведенных в Писании, Избавление людей неоднократно увязывается с Избавлением всего живого. Как, например, сказано: «Правда Твоя, как мощные горы, правосудие Твое—великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г!».40 Запрет расчленения плоти ещё не убитого животного лишь укрепляет веру в то, что всем существам, сотворенным Всевышним, уготован лучший мир. ВЕРА И МОЛИТВА Согласно еврейскому закону, каждый мужчина старше тринадцати лет обязан молиться три раза в день. Есть ли подобная обязанность у потомков Ноаха? Как мы увидим в шестой главе, Иерусалимский Храм назван в Писании «домом молитвы для всех народов»41. Из этого следует, что Всевышний желает, хоть и не предписывает, чтобы Ему молились все народы. Согласно еврейскому закону, человек получает награду за исполнение заповедей по собственной воле, не будучи формально обязанным к этому Торой. Такого человека называют «тот, кто исполняет то, что не обязан».42 К их числу, несомненно, принадлежат и молящиеся Творцу неевреи.43 С целью рассмотреть эту проблему с ѓалахической точки зрения раввин Моше Файнштейн, один из ведущих религиозных авторитетов нашего поколения, написал респонс44, в котором глубоко и всесторонне проанализировал вопрос о молитве нееврея. Как объясняет р. Файнштейн, первыми людьми, установившими обязательные молитвы для своих потомков,—соответственно утреннюю, дневную и вечернюю—были Авраам, Ицхак и Яаков. Нееврей, который, естественно, не является потомком праотцев еврейского народа, не обязан молиться регулярно и ежедневно. Разумеется, это вовсе не означает, что он не имеет на это права. Напротив, он может обратиться к Богу с молитвой в любое время (разумеется, это справедливо и для неформальной молитвы евреев). Другое дело, что это не будет считаться исполнением заповеди Торы, поскольку ему не вменено в обязанность молиться регулярно. Однако, поясняет р. Файнштейн, если нееврей обращается с молитвой к Всевышнему в час беды, то такая молитва имеет статус заповеданной (пусть и не ему) Торой. Поэтому она заслуживает награды, 40 . Теѓилим.36:7 , 41 . Йешаяѓу.56:7 , 42 . Авода зара3 ,а .Сам термин используется Талмудом гораздо шире ,но именно в указанном месте он применяется к соблюдающим заповеди неевреям. 43 . См ,например ,Мишне Тора ,Законы царей.10:10 , 44 . Игрот Моше ,Орах хаим.2:24 , ведь подобное обращение ко Всевышнему служит свидетельством понимания того, что именно Он является Владыкой мира, что к Нему, и только к Нему, следует обращаться. А поскольку это является основополагающим постулатом веры, обязывающим и неевреев, то такая молитва является для них обязательной и вознаграждается, как предписанная им. Из этого следует, что, хотя вера во Всевышнего и не упоминается среди семи заповедей потомкам Ноаха прямым текстом, она, безусловно, требуется от них45 и должна стать основой исполнения ими заповедей. Иными словами, без достаточно глубокой и осознанной веры в Творца, способной в час беды подвигнуть человека на молитву, обращенную к Творцу, полноценное исполнение заповедей потомкам Ноаха невозможно. 45 . Что касается евреев ,то существует две точки зрения ,касательно того ,является ли вера в Б-га одной из 613 заповедей .Маймонид и его единомышленники и последователи считали веру заповедью ,тогда как другие авторитеты) в частности ,р .Шимон Кайра ,автор кодекса» Ѓалахот гдолот («полагали ее необходимым условием исполнения всех остальных законов и ,соответственно ,не включали ее в число 613 частных заповедей . Представляется очевидным ,что и для неевреев вера в Б-га ,даже если не является частью одной из семи заповедей, безусловно ,служит необходимым условием их исполнения . Что касается разницы между двумя приведенными выше мнениями о статусе веры ,этот вопрос подробно рассматривается третьим Любавичским Ребе в книге» Дерех мицвотеха ,«где объясняется ,что вера в Б-га как самостоятельная заповедь требует проникновенности и прочувствованности молитвы .А как необходимое условие исполнения заповедей—побуждает к молитве . И если первое не является необходимым элементом служения нееврея ,то второе является. Глава 2. МОНОТЕИЗМ ЛОЖНАЯ МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ЕДИНОГО Б-ГА В мире существует великое множество ложных учений, поэтому нам кажется необходимым прояснить несколько основополагающих истин Торы, которые нередко искаженно представлены в других вероучениях, зачастую—с целью ввести в заблуждение. Прежде всего, единство Б-га абсолютно, другими словами, Творец неба и земли чужд какой-либо двойственности или множественности в любой из возможных форм. Всякие иные представления, порой возникающие у людей,—следствие сложности и ступенчатости процесса творения, а также нашей неспособности воспринять бесконечность высших проявлений Творца. Чтобы понять связь между Его абсолютным единством и многообразными проявлениями в мире, необходимо ознакомиться с каббалистическими представлениями о Сотворении мира. Согласно им, процесс творения происходил в два этапа, для описания которых используется слово цимцум .На иврите это слово означает уменьшение, сжатие, концентрацию. Творец начал Сотворение мира с того, что «сжал» (первое значение слова цимцум) свой Бесконечный свет, чтобы, условно говоря, «освободить место» для мироздания. Конечным результатом любого уменьшения является сведение к нулю, то есть полное исчезновение. Именно это и подразумевает каббала, говоря о цимцуме Бесконечного божественого света с целью освободить место для мироздания.46 Первый цимцум—сжатие—позволил Б-гу самоустраниться, если можно так выразиться, к началу второго этапа Сотворения мира. Вторая стадия творения также представляла собой цимцум—на этот раз, однако, во втором значении этого термина, то есть концентрацию. Каббала описывает это следующим образом: Б-г направил луч (на иврите кав) сокрытого прежде Бесконечного света в пустоту, возникшую в результате первого цимцума .Иными словами, Бесконечный божественный свет был сжат в тонкий конечный луч. Вокруг этого луча возникло несколько миров.47 Пронзающий мироздание луч Бесконечного света подобен оживляющей тело душе.48 Он служит силой, дающей миру существование и поддерживающей его, однако остается сокрытым, подобно 46 . Следует помнить ,что все ,что кажется нам существующим вне Б-га ,с Его точки зрения ,если можно так выразиться , существует внутри Него .Говоря языком мудрецов эпохи Талмуда» :Он"—место ,"вмещающее весь мир ,а не мир есть вмещающее Его место) «Берешит раба .(68:9 ,Это означает ,что ,хотя мироздание существует» внутри Б-га ,«то есть является Его неотъемлемой частью ,Творец не проявляет своего абсолютного Присутствия в нашей реальности до прихода Машиаха . 47 . Некоторые из нематериальных первоначальных миров были созданы и разрушены .В каббале эту катастрофу называют» разбиение сосудов .«В духовном плане целью этих разрушений было создание материального мира ,в котором мы живем ,где присутствие как добра ,так и зла ,дает возможность свободы выбора. 48 . Брахот10 ,а ,Ваикра раба ,4 ,Мидраш Шохар тов ,Теѓилим .103 , тому, как душа сокрыта в теле.49 Если бы сотворенные могли воспринимать заключенный в каждом из элементов творения Бесконечный божественный свет, то абсолютное единство и единственность Б-га было бы для них зримым, явственным. Но из-за цимцума нашему восприятию доступны только некоторые внешние проявления Творца в окружающем мире. Важно отметить, что один из фундаментальных постулатов еврейской веры гласит, что слова об «уменьшении» или «исчезновении» Бесконечного божественного света нельзя понимать буквально—то есть, речь не идет об изменивших природу Творца процессах. Напротив, исчезновение Бесконечного божественного света из пространства, которое Он освободил для сотворенного Им мироздания, произошло только с нашей точки зрения, с точки зрения творений. С точки же зрения, если можно так выразиться, самого Б-га, ничего не изменилось, как сказано, «Я, Г-сподь, не меняюсь».50 Изначальный Бесконечный свет по-прежнему наполняет то, что в представлении творений представляет собой пустоту, и продолжает светить там (с точки зрения Б-га) точно так же, как до первого цимцума, положившего начало Сотворению мира. Этот свет стал сокрытым, недоступным лишь для нас. Это утверждение справедливо и для луча божественного света (кав), на который «нанизано» мироздание: хотя для нас он сокрыт, для Творца он остается явным. В нашем материальном, конечном мире—последнем из миров, созданных вокруг луча божественного света—Творец открывается в виде различных, изолированных, в нашем представлении, проявлений божественного.51 На самом же деле, Б-г един и всегда был, есть и будет единым.52Б-г—один, единственный и единый Объясняя идею божественного единства, великий еврейский мыслитель Шла ѓа-Кадош53 пишет, что Б-г—«один, единственный и единый».54 49 . Если быть точнее ,в мире Ацилут») Эманация ,(«высшем из духовных миров ,существование луча—души мироздания—явственно ,тогда как в более низких мирах—Брия») Творение ,(«Йецира») Созидание («и Асия »)Действие—(«сокрыто. 50 . Малахи, .3:6 51 . Именно по этой причине в Писании и ,в особенности ,в каббалистической литературе Всевышнего называют самыми разными именами ,которые суть эпитеты .Каждое имя соответствует какому-либо из проявлений Творца в творении .Более того ,согласно традиции ,каждое слово Торы представляет собой имя Б-га ,а во времена Машиаха станет известно ,что вся Тора ,от первой до последней буквы ,является одним великим Именем Его .См» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«гл.3 . 52 . На иврите один - эхад ( )ֶאָחדи единственный - яхид()ָיִחיד 53 . Р.Ишаяѓу ѓа-Леви Ѓоровиц ,(1558-1630) более известный как Шла ,по аббревиатуре названия его фундаментального труда» Шней лухот ѓа-брит. « 54 . На иврите—ֶאָחד ָיִחיד וְּמיוָּחד Если считать ,что числовое значение первой буквы алеф—не единица ,а) 1000 частая практика в гематрии , поскольку слово алеф можно прочесть как элеф—тысяча ,(то числовое значение этой идиомы ,1118—как и числовое значение самого известного стиха ,провозглашающего божественное единство» :Слушай ,Израиль , Господь Б-г наш—Господь один .« Кроме того ,это идиома состоит из тринадцати букв ,а—13 гематрия слова эхад «Один»—означает, что все сущее образует только Он. «Единственный»—что только Его существование является единственно подлинным, независимым существованием. Говоря словами Рамбама: «Он наделяет существованием все существующее, и все существующее на небе, на земле и между ними, обязано своим существованием только непреложной действительности Его существования. И если представить, что Он не существует—ничто другое не может существовать. А если представить, что все существующее, кроме Него исчезнет, Он один останется существовать и не исчезнет с исчезновением всего, так как все нуждается в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности. И непреложность Его бытия несравнима с непреложностью их существования»55. «Единый»—согласно объяснениям, дающимся в учении каббалы и хасидизма, применительно к Б-гу означает, что Он—бесконечно выше законов логики. Он—«парадокс парадоксов»56. Он столь всеобъемлющ, что сочетает в себе несочетаемое и даже—в нашем представлении—взаимоисключающее. В творении Он раскрывается как на уровне «естественного» (т.е. умещающегося в установленные Творцом рамки) так и на уровне «сверхъестественного»: то и другое—это Он. Как объясняется мудрецами, идея абсолютного единства Творца отражена в Его непроизносимом 57 Имени, известном как Тетраграмматон, поскольку оно состоит из четырех букв: «йуд»—«ѓей»—«вав»—«ѓей».58 Поскольку это имя запрещено произносить так, как оно пишется, то при чтении или цитировании содержащих его текстов, его заменяют эвфемизмами. Один из самых употребимых из них представляет собой комбинацию букв, составляющих само имя, только в другой последовательности, и звучит как Ѓавайе ,что, на иврите, означает «существование». Наши мудрецы, благословенной памяти, называют Тетраграмматон «именем, единящимся [с Именуемым]»59, выделяя60 его из ряда прочих имен Всевышнего, упоминаемых в Писании61. Ощущение божественного присутствия, присущее каждой еврейской душе—наследие трех праотцев еврейского народа, Авраама, Ицхака и Яакова. В частности, вера в то, что Б-г один—духовное насле- )один.( 55 . Мишней Тора ,Законы основ Торы.1:1-2 , 56 . Респонсы Рашба) р.Шломо Ибн-Адерет.418 :1 ,(1235-1310 , 57 . Т.е .запрещенном к произнесению. 58 . На древнегреческом означает» четырехбуквенное ,«от τετρα» ,четыре ,«и γράµµα» ,буква.« 59 . См ,.например ,Санѓедрин, 51а. 60 . У слова , מיוחדкоторое мы в данном контексте переводим как» единый «есть в еврейском языке ещё одно значение : »особенный ,уникальный .«Можно сказать ,что четырехбуквенное имя Б-га наши мудрецы называют» особенным именем «в том смысле ,что оно особенно отражает сущность Именуемого .С другой стороны ,когда одно из имен называется» особенным ,«это низводит все прочие имена на уровень» обычных» ,«рядовых .«Это и подразумевается под словами ,что» имя выделяется нашими мудрецами .« 61 . Подробнее см» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«гл.3 . дие Авраама, о котором Б-г сказал, что он «один»62; вера в единственность Б-га—наследие Ицхака, названного «единственным»63; наконец, вера в абсолютную единенность Всевышнего—наследие Яакова, которого в еврейской литературе64 называют «избранным» среди праотцев, то есть «особенным, уникальным [своей способностью соединить противоположности]».65 Поскольку наш ограниченный разум неспособен постичь бесконечность Творца, мы можем судить о Нем только по различным Его проявлениям. При этом, как уже было сказано, их многообразие и множественность могут ввести в заблуждение. Для наглядности приведем несколько примеров. ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ/ИММАНЕНТНОСТЬ В качестве первого примера божественной «двойственности» укажем, что Он одновременно трансцендентен и имманентен. Это позволяет нам воспринимать Б-га как существующего одновременно вне материального мира и нашей повседневной жизни (трансцендентность)66, и в тоже время парадоксальным образом наполняющего Собой каждый атом мироздания и каждый момент нашего существования (имманентность). Позволим себе сказать еще несколько слов о сокровенном смысле божественной трансцендентности/имманентности. В каббале и хасидизме трансцендентность описывается идиомой «Свет, окружающий все миры», а имманентность—«Свет, наполняющий все миры». Эти термины также соответствуют проявлениям Бесконечного божественного света до первоначального цимцума и после возникновения луча. На иврите числовое значение слова «окружающий» —()סוֵבב70, так же, как у слова «тайна» ()סוד. Числовое значение слова «наполняющий» —()ְמַמֵלא111, такое же, как у слова «чудо» ()ֶפֶלא. В этом—намек на то, что трансцендентность Творца является тайной, которая не проявляется в повседневной реальности, тогда как Его имманентное присутствие в каждой частичке является одним из чудес нашего мира. Сумма гематрий фраз «окружающий все миры» и «наполняющий все миры»—681, что также является суммой гематрий слов «небо» ( )ָשַמ ִיםи «земля» ()ֶאֶרץ. В этом—намек на то, что Его трансцендентность ощущается нами подобно небу высоко над головой, тогда как имманентность подобна земле под ногами, то есть основы и источника всей нашей жизни. Таким образом, можно сделать вывод, что первый стих Торы—«Вначале сотворил Б-г небо и зем62 . »Посмотрите на вашего отца Авраама ,и на Сару ,родившую вас :ибо его одного призвал Я и благословил его ,и умножил его) «Йешаяѓу .(51:2 , 63 . »Возьми сына твоего ,единственного твоего ,которого ты любишь ,Ицхака …узнал ,что боишься ты Б-га и не пожалел своего сына единственного ради Меня ... Мною клянусь—,говорит Господь—,что так ,как ты сделал это дело и не пожалел сына своего единственного) «Берешит .(16 ,12 ,22:2 , 64 . См ,например ,Берешит раба .76:1 , 65 . Аризаль ,Шаар ѓа-псуким на Берешит.27:25 , 66 . В этом заключается тайна божественного Провидения ,позволяющая Ему знать все ,не ограничивая свободы нашего выбора . лю»—намекает на важнейшее из двойственных проявлений божественного в нашем мире: что Б-г одновременно «окружает все миры» и «наполняет все миры». Более того, числовое значение первой буквы Торы, «бет»—2, что намекает на двойственности, являющиеся неотъемлемой частью существующего порядка вещей, источником которых является «двойственность» самого Б-га, Его одновременная трансцендентность и имманентность.67 ЧЕТЫРЕ БУКВЫ Другим примером множественности проявления Б-га в нашем мире может служить упомянутое выше четырехбуквенное имя Ѓавайе. В дословном переводе это имя означает «[постоянно] дающий существование [Творению]». Однако даже в этой, казалось бы, простой констатации факта, что Б-г является Творцом мироздания, каждая из четырех букв, «йуд»-«ѓей»-«вав»-«ѓей», указывает на отдельный этап сотворения: сжатие, распространение, нисхождение и снова распространение.68 В имени Ѓавайе скрыты все временные формы глагола с корнем היה:—ѓайа «быть», «существовать»: прошедшее время, соответствующее словарной форме,—ѓайа («был»), настоящее время—ѓове («есть»), будущее время —иѓ’йе («будет»).69 Б-г вечен во времени, более того—Он пребывает вне времени. Время—одно из Его творений, поэтому до Сотворения мира, когда существовал лишь Бесконечный божественный свет, время тоже не существовало. Вечная божественная природа проявляется в нашем мире трояко, причем каждое из трех проявлений происходит на всех четырех уровнях, соответствующих четырем буквам Тетраграмматона. Вот эти проявления: Б-г вездесущ, всеведущ, и всемогущ. Существуют и более сложные проявления божественности, включающие пять, шесть, семь и более аспектов. Поэтому иудаизм, и особенно мистические еврейские традиции, изобилует моделями, описывающими проявления божественного в нашем мире. Наиболее известной из них являются учения о десяти сфирот, тринадцати свойствах Милосердия70, и двадцати двух буквах еврейского 67 . Мудрецы) Иерусалимский Талмуд ,Хагига, 2) говорили, что первая буква Торы «бет «является намеком на слово» браха « »)благословение .(«При этом они имели в виду тройственное благословение» :Да благословит тебя Господь и охранит тебя !Да озарит Господь тебя Своим ликом и помилует тебя !Да обратит Господь к тебе Свой лик и даст тебе мир) «!Бемидбар, 6:24-26). Числовое значение слова «браха ,«умноженное на три ,681—что равно сумме гематрий слов» небо «и» земля.« 68 . См» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«стр.129-31 . 69 . Первая буква Имени» ,йуд ,«означает ,что Он был до сотворения мира ,третья» ,вав) «числовое значение которой—(6—что Он существует на протяжении шести тысячелетий ,отведенных нашему миру ,а вторая и четвертая буквы» ѓей—«что Он будет существовать вечно .Две буквы» ѓей «свидетельствуют о том ,что речь идет о двух вариантах будущего :мессианских временах) четвертая буква имени—нижний» ѓей («и Мире Грядущем) вторая буква—верхний» ѓей .(«При этом конец) Мир Грядущий (связан с началом—Бесконечным божественным светом , предшествовавшим сотворению .Поэтому первая буква» ѓей «предшествует в Имени букве» вав ,« символизирующей настоящее . 70 . Перечислены в Шмот, 34:6-7: «Господь (1) Господь (2) Всесильный (3) милосердный (4) и милостивый (5), долготерпеливый (6) и великий в благодеянии (7) и истине (8), Сохраняющий милость для тысяч поколений (9), прощающий вину (10) и преступление (11), и грех (12); но не оставляющий без наказания; взыскивающий за вину отцов и с детей и с внуков до третьего и до четвертого поколения (13) ». См. также «Все, что вы хотели знать о каббале», стр. 84-85. алфавита.71 Впрочем, все эти модели говорят о Его абсолютном единстве. ВСЕ ЧИСЛА ВОЗВРАЩАЮТСЯ К ЕДИНИЦЕ Подлинный монотеизм подразумевает, что все, что, на первый взгляд, обладает двойственной природой, в конечном итоге обретает единство в Б-ге. Тора предписывает вспоминать и рассказывать об Исходе из Египта в первую ночь праздника Песах: «И так скажи твоему сыну в тот день: это ради того, что сделал мне Господь при моем исходе из Египта»72. По завершении традиционного рассказа об Исходе, во многих общинах принято петь поэтическое произведение «Один—кто знает?». В каждом куплете этой песни звучит вопрос о символическом значении одного из чисел от единицы до тринадцати. Например, первый вопрос звучит так: «Один—кто знает?—то есть, кто знает символический смысл этого числа? Ответ звучит так: «Об одном я знаю: один—это Б-г, который на небе и на земле». Фраза «Один Б-г, который на небе и на земле» становится рефреном, повторяющимся в конце каждого куплета. Например, второй куплет звучит так: Про два кто знает? Про два я знаю: две скрижали Завета; А один—это Б-г, который на небе и на земле. Третий куплет, соответственно, звучит так: Про три кто знает? Про три я знаю: трое праотцев (Авраам, Ицхак, Яаков); две скрижали Завета; а один—это Б-г, который на небе и на земле. Так повторяется до последнего, тринадцатого куплета, который звучит так: Про тринадцать кто знает? Про тринадцать я знаю: тринадцать свойств [милосердия]; двенадцать колен; одиннадцать звезд [во сне Йосефа]; десять заповедей [на скрижалях]; девять месяцев беременности; восемь дней до обрезания; семь дней недели; щесть разделов Мишны; пять книг Торы; четыре праматери; трое праотцев; две скрижали Завета; а один—это Б-г, который на небе и на земле. Таким образом, все числа от одного до тринадцати несут внутреннюю духовную нагрузку и все вместе образуют своего рода коллективную память, как еврейского народа, так и всех людей, чьи души связаны с Торой. Каждое число олицетворяет одно из проявлений Творца, причем некоторые из них мы могли бы ошибочно принять за естественные природные явления—например, девять месяцев беременности. Однако с монотеистической точки зрения самым важным является то, что после каждого ответа относительно того или иного числа мы, перечисляя все предыдущие числа, постоянно «возвращаемся» к единице: «Один—это Б-г, Который на Небе и на Земле». Все возвращается к единице, поскольку единый Б-г является источником многообразия сотворенного Им мира. 71 . О еврейском алфавите подробнее см» .Буквы еврейского алфавита :каналы созидательного постижения.« 72 . Шмот13:8 , Б-Г, ТОРА И ИЗРАИЛЬ В Зоѓаре,73 классическом каббалистическом источнике, мы находим утверждение о трех единых по своей сути проявлениях божественного—Б-ге74, Торе и Израиле (то есть еврейском народе)75. Как уже было сказано, нет ничего, что отличало бы число три от всех прочих чисел, поскольку комплексное проявление различных атрибутов божественного может быть связано с любым числом. После того, как Он сжал свой бесконечный свет, Б-г, оставаясь абсолютно единым (эти два слова плохо сочетаются), может проявляться и проявляется в нашей ограниченной реальности, во множестве форм, число которых может быть любым, в зависимости от Его воли. И если бы не ограниченность нашего сознания (которое также является подлинной причиной того, что мы вообще способны грешить), стоящая за восприятием проявления божественного в кажущейся множественности, Его трансцендентное единство было бы очевидно. Духовный уровень, на котором, в определенном смысле, не существует связанных с ограниченностью восприятия проблем, и есть возможность познать божественное единство непосредственным образом, называется в каббале миром Ацилут («Мир Эманаций»). Это—высшая реальность среди сотворенных миров.76 На интеллектуальных уровнях трех более низких миров, Брия («Творение»), Йецира («Созидание») и Асия («Действие»), возникает стремление различать сущности, а потому окружающая реальность воспринимается как подразумевающая их множественность. Эта тенденция может с легкостью привести к идолопоклонству. Духовные корни монотеистического сознания, оформившегося во времена Авраама и ставшего наследием каждого еврея, связывают его с миром Эманации, где ничто не воспринимает себя существующим отдельно от Всевышнего. Именно благодаря этому еврейское монотеистическое восприятие дает возможность разглядеть за множественностью и разнообразием окружающего мира наполняющего собой всё мироздание единого Б-га и сохранить веру в чистоте. Неевреи, однако, не имеют духовного наследия Авраама, а потому не имеют врожденной склонности к монотеистическому восприятию окружающей реальности. Конечно, нееврей может верить, что теоретически Б-г один. Однако когда речь заходит о реальных проявлениях Творца в нашем мире, в нееврейских описаниях Б-га часто появляются элементы множественности. Конкретная форма представления о множественности источников божественности не принципиальна—это может быть дуализм, как у китайцев с их учением о Инь и Янь, Троица, как в христианстве, или даже откровенный политеизм. В любом случае, это результат того, что духовные корни их интеллектуальных сил дости- 73 . Зоѓар III, 73a .В хасидской литературе подробно объясняется смысл утверждения» :Израиль ,Тора и Святой , благословен Он ,едины .« 74 . Как разъясняется в каббале ,в данном контексте этим термином обозначается парцуф») лик («Зеир Анпин ,один из двенадцати парцуфим ,т.е .непосредственных проявлений Всевышнего в этом мире. 75 . Это утверждение Зоѓара соответствует сформулированной Рамбамом идее ,что» Мышление Б-га ,Его мысль и объект Его мысли—суть одно) «Мишне Тора ,Знание ,Законы основ Торы» .(2:10 ,Его мышление ,«в этом контексте—,высшее проявление Его сущности ,то есть ,в определенном смысле ,Он сам» ,Его мысль—«соответственно ,Тора ,а» объект Его мысли—«народ Израиля . 76 . Подробнее о мирах см» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«стр.133 . гают лишь тех или иных из трех низших миров77, поэтому их разум не может, во всей полноте меры, доступной творению постичь и ощутить божественное единство, что и ведет, как правило, к деградации, к идолопоклонству. Поэтому если нееврей хочет избежать ошибок (и не впасть, упаси Б-г, в политеизм, пантеизм, и т.п.), то этого можно достичь лишь одним-единственным способом—сознательно следовать учению Торы. Суть каждого слова Торы заключается в том, что Б-г абсолютно один и един. Именно это имели в виду мудрецы, когда говорили, что каждое слово Торы является одним из имен Всевышнего.78 На сознательном и подсознательном уровне каждое слово Торы обращается к евреям и неевреям—Б-г один и един. Вернемся, однако, к упомянутой выше триаде: Б-г, Тора и Израиль. Тора является мудростью и духом Всевышнего, о которых сказано: «Он и Его мудрость—едины»79. Израиль именуется сыном Всевышнего, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой—Израиль»80. Это потому, что Израиль «един» со своим Небесным Отцом, по крайней мере, в той степени, в какой порожденное представляет собой единое целое с породившим его, будучи, по сути, его частью. Это значит—и это важно подчеркнуть,—что ни один еврей никогда не смог бы наделить Израиль божественными атрибутами и поклоняться ему (упаси Б-г!). Такая мысль неприемлема для еврейского сознания (корни которого, как уже было сказано, связаны с Миром Эманации). Сказанное справедливо и в отношении Торы. Действительно, Тора—Святой Дух Всевышнего, однако ни одному 77 . Поскольку низших миров три ,становятся понятными корни учения о Троице :образ Отца возникает в мире Творения ,образ Святого Духа—в мире Созидания ,а образ Сына—в мире Действия . 78 . Зоѓар II, 87a. 79 . Раби Моше Кордоверо ,Пардес римоним.4:10 80 . Шмот, 4:22. На иврите эта фраза состоит из трех слов, гематрии которых соответственно 62, 232, и 541. Эти числа можно рассматривать как элементы возрастающей квадратичной прогрессии, прочие элементы которой могут быть вычислены при помощи математического метода, известного как «конечная разность» 31 62 31 232 170 139 541 309 139 989 448 139 1576 587 139 2302 726 139 В этой прогрессии числу 62 предшествует число ,31 которое соответствует гематрии имени Э-ль ,( )ֵא־לот которого получил свое имя народ Израиля» ,Исраэль) «Берешит 31 .(32:29 ,является наименьшим членом бесконечной прогрессии ,графическим изображением которой служит парабола .За числом 541 следуют числа 1576 ,989 и .2302 Вместе с первыми семью числами прогрессии») Все седьмые особенно дороги—«Ваикра раба (29:11 ,они дают в сумме ,5733 то есть—13 .441×13 гематрия еврейских слов» один ,(« )ֶאָחדи» любовь ;(« )ַאֲהָבהа –212=441 гематрия слова» истина ,819×7 =5733 .(« )אֶמתто есть среднее арифметическое первых семи членов прогрессии .819— —819сумма квадратов всех чисел от 1 до .13 Это также гематрия» простого единства «Всевышнего .()ַאְחדוּת ְפשׁוָּטה Таким образом ,слова» Сын Мой ,первенец Мой—Израиль «намекают на то ,что восприятие абсолютного единства Всевышнего является имманентной характеристикой сознания любого ,принадлежащего к еврейскому народу ,и станет очевидным для всего человечества в дни Машиаха) гематрия этой фразы в оригинале :ямот ѓа-Машиах ימות, —המשיחтоже .(819 Более того ,как учат наши мудрецы ,даже сегодня ,как и в каждом поколении» ,Давид ,царь Израиля ,жив и существует .«Гематрия этой фразы—тоже .819 еврею не приходило в голову считать ее божеством.81 Еврейская душа, монотеистическая по сути своей, неспособна на подобную ошибку—счесть какое-либо из проявлений Всевышнего в этом мире отдельным божком. Только при прочтении в духе всего сказанного выше становятся понятными слова Писания: «Господь создал меня в начале пути Своего… Когда Он готовил небеса, я (уже) была там… Когда Он наметил основания земли была я подле Него… и наслаждение мое—с сынами человеческими»82. Это говорится от имени Торы. Как уже упоминалось, после сжатия изначального Бесконечного света, Всевышний раскрывается в творении путем бессчетного множества частных проявлений. Но при этом—и это принципиально важно!—и после Сотворения мира сохраняя Свое абсолютное единство, каким оно было до него. Ну а то, что, в свете вышесказанного слова Торы «Я была рядом с Богом» или «Я был инструментом Бога в Творении» звучат парадоксально, так это именно потому, что они описывают некие аспекты парадоксального порядка вещей. Столь же парадоксально, как и утверждение «Сын Мой, первенец Мой, Израиль»83, которое относиться к душам народа Израиля, «первенца Господа», и повествующее о том, что их подлинный источник существовал ещё до первого цимцума и потому пребывает в единстве с Б-гом. Разум, не мыслящий категориями Мира Ацилут, не в состоянии постичь этот парадокс. Единственный, к кому мы обращаем свои молитвы—это сам Б-г84. Таков один из тринадцати принципов веры, о которых мы говорили в прошлой главе. Истинно монотеистическое сознание, хотя оно формируется уже после первоначального цимцума, всегда сохраняет связь с Бесконечным божественным светом в том его виде, в котором он пребывает до первоначального цимцума. В Зоѓаре также сказано, что Тора служит каналом связи между ограниченным (поскольку оно является сотворенным), сознанием народа Израиля и Бесконечным божественным светом. В этой роли Тора может рассматриваться всего лишь как средство выражения близости Всевышнего к Израилю, а Израиля—к Всевышнему. В таком случае, первоначальную триаду можно сократить до двух элементов—Б-г и Израиль85. Впрочем, ее также можно расширить до четырех элементов (каждый из которых будет соответствовать одной из букв Непроизносимого Имени). Для этого понятие «Израиль» следует разделить на два компонента: Истинного Праведника (того потенциального Машиаха, ко- 81 . В соответствии с утверждением» Святой ,благословен Он ,и его Тора едины) «Зоѓар II, 90b.( 82 . Мишлей8:22-31 , 83 . Шмот4:22 , 84 . А не одно из Его внешних проявлений. 85 . Скрижали завета могут служить наиболее наглядным примером двойственности еврейского сознания .Первые пять из десяти заповедей ,которые были высечены на первой скрижали ,касаются взаимоотношений между Б-гом и человеком) пятая заповедь ,почитание родителей ,подразумевает почитание Творца ,поскольку именно Он дарует плоду душу ,что имеет бесконечно большую важность для зарождения жизни ,чем слияние сперматозоида и яйцеклетки .(Заповеди же ,высеченные на второй скрижали ,касаются отношений между людьми .Скрижали соответствуют Б-гу и Израилю. торый есть в каждом поколении),86 и весь еврейский народ (Кнессет Исраэль—«собрание Израиля»). В некоторых источниках87 они именуются соответственно сыном и дочерью Всевышнего. Ошибочные представления лежащие в основе учения о Троице Как уже было сказано, корни политеистического сознания находятся в трех нижних мирах, которым свойственно явление множественности. Поэтому идеи существования «Отца», «Сына» и «Святого Духа» как отдельных сущностей становятся возможными и приемлемыми. Попытки избежать проблемы введением догмата о единстве Троицы несостоятельны: массовое сознание не приемлет этого, будучи неспособным в полной мере воспринять утверждение об абсолютном единении трех сущностей и о том, что эти три суть одно. Практика христианства доказывает это повседневно: христиане приписывают каждой из трех ипостасей Троицы столь яркую индивидуальность, что они неизбежно воспринимаются как самостоятельная сущность.88 Попытки нееврейских мыслителей проникнуть в заветную тайну концепции «трех, которые один» с тем, чтобы предложить свой вариант ее понимания, неизменно терпят фиаско, ввиду принципиальной неспособности постичь парадокс, лежащий в основе подобной доктрины. В соответствии с критериями Торы, вера в Троицу, по сути своей, является формой идолопоклонства,89. 86 . О подобном сказано в Писании» :Господь сказал мне :ты Мой сын ,сегодня Я родил тебя) «Теѓилим(7:2 , 87 . »Так же ,как Б-г назвал Машиаха своим сыном ,он назвал народ Израиля своей дочерью) «Шмот раба .52:4 ,На иврите гематрии слов» мой сын ( ְבִּני, 62) «и» моя дочь (ִבִּתּי, 412 ) «дают в сумме ,474 что является гематрией слова »знание .(« )ַדַּﬠתДаат—сфира ,объединяющая мужское и женское начало ,то есть» сына «и» дочь.« Учитывая ,что Израиль одновременно является сыном и дочерью Всевышнего ,мы видим ,что четыре буквы имени Ѓавайе соответствуют четырем членам идеальной семьи :отец) Б-г ,(мать) Тора ,(сын) Машиах (и дочь) народ Израиля:( י Отец Б-г ה Мать Тора ו Сын Машиах ה Дочь Народ Израиля Каждая заповедь предназначена служить проявлению божественного в этом мире ,а потому указывает на сокровенную тайну непроизносимого имени Ѓавайе .Лучше всего это можно увидеть на примере самой первой заповеди Торы—повеления плодиться и размножаться .Согласно Ѓалахе ,для исполнения этой заповеди необходимо произвести на свет хотя бы одного сына и одну дочь) Йевамот51 ,б .(Тем самым человек подражает Творцу ,создавая идеальную семью ,которую подразумевает непроизносимое имя Ѓавайе. 88 . Как объясняют современные исследователи» ,членение «единого Б-га иудаизма на отдельные личности ,каждая из которых обладает индивидуальностью и почитается отдельно ,является продуктом мифологического мышления . Если говорить конкретно о христианстве ,то учение о Троице является наследием греко-римской мифологической традиции ,принятой христианством после того ,как античные народы приняли еврейское сектантство как свою новую религию. 89 . Рамбам ,Мишне Тора ,Законы запрещенной пищи ,11:7 ,Законы идолослужения ;9:4 Ран на Авода зара57 а. Идолопоклонство категорически запрещено Всевышним всем народам, в любом виде. Этот запрет является важнейшим из семи законов потомков Ноаха. И очень важно сделать универсальную мудрость Торы доступной для всех народов, позволив каждому человеку получить представление о единстве Творца. НЕВЕРНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТОРЫ Пытаясь убедить других (и, прежде всего, евреев, не сведущих в иудаизме), в истинности своей религии, миссионеры нередко неверно цитируют и/или толкуют традиционные еврейские источники. Рассмотрим один из подобных примеров неверного истолкования библейского текста. Это позволит не только разоблачить уловки «ловцов человеков», но и поможет тем, кто сталкивается с миссионерами (как евреям, так и праведным неевреям) лучше понять учение Торы. В своих построениях тринитаристы часто ссылаются на одно из высказываний пророка Йешаяѓу (Исайи). Тут уместно напомнить, что в отличие от собственно Торы, то есть Пятикнижия, текст остальных библейских книг, как правило, недопустимо понимать буквально. Как убедительно разъясняется уже в Талмуде, а затем в трудах Рамбама, пророчество Моше принципиально отличалось от пророчеств иных пророков. Это засвидетельствовал сам Всевышний: «И сказал Он: слушайте Мои слова: если и есть у вас пророк, то Я, Господь, открываюсь ему в видении, Я говорю с ним во сне. Не так с рабом Моим Моше; он доверенный во всем Моем доме. Устами к устам говорю Я с ним и явно, а не загадками, и он зрит лик Господа».90 Поэтому текст Пятикнижия практически всегда предполагает возможность буквального прочтения, тогда как пророчества всех остальных библейских пророков требуют именно аллегорического прочтения. Для того, чтобы правильно понять смысл того или иного пророчества, необходимо обратиться к традиционному переводу на арамейский, известному как Таргум Йонатан, а также классическим комментариям, основанным на устном предании, таким, как комментарии Раши, Ибн-Эзры и Радака. Как уже было сказано, явственная связь монотеистического разума авторов всех классических еврейских комментариев с Миром Эманации наделяет их способностью узреть единство там, где, на первый взгляд, возникает впечатление множественности. Поэтому они могли истолковать пророчество того же Йешаяѓу в соответствии с тем, что имел ввиду сам пророк, который также обладал монотеистическим сознанием. Среди прочего, в книге пророка Йешаяѓу есть такие слова: «Слушай Меня, Яаков, и, Израиль, призванный Мой: Я—Он, Я—первый и Я—последний. И Моя рука основала землю, и десница Моя распростерла небеса; Я воззову к ним, и они предстанут вместе. Соберитесь вы все и слушайте: кто из них предсказал это? Господь возлюбил его (Кореша), он исполнит Его желание в Бавеле и (явит) мышцу Его над касдимами. Я, Я сказал и призвал его, Я привел его, и он преуспеет на пути своем. Приблизьтесь ко мне, выслушайте это: от начала я не говорил тайно, со времени, как было это (определение), там я, и ныне Господь Б-г послал меня и Свой дух».91 90 . Бемидбар.12:6-8 , 91 . Йешаяѓу.48:12-16 , Эти стихи можно считать отдельным самостоятельным пророчеством. Поэтому в оригинальном масоретском тексте, где приведена аутентичная традиция, в том числе, и в отношении разбивки текста Танаха на главы, они выделены в отдельную главу (парша)92. Рассмотрим этот фрагмент текста, ставший излюбленным объектом неверных толкований. Вопреки утверждениям христиан, речь здесь вовсе не идет о трех божественных сущностях. Он заканчивается так: «Приблизьтесь ко мне, выслушайте это: от начала я не говорил тайно, со времени, как было это (определение), там я, и ныне Господь Б-г послал меня и Свой дух». Путаница возникает в связи с тем, чти неясно, какие слова принадлежат Б-гу, а какие—пророку Йешаяѓу. Согласно Таргуму и одному из вариантов толкования, предлагаемых Раши, прямая речь Всевышнего оканчивается словами «там я». Все, что сказано дальше, было сказано самим пророком. Раши предложил еще два варианта толкования этого текста. Согласно первому, прямая речь Всевышнего заканчивается словами «от начала»; согласно второму, все высказывание, от начала до конца, принадлежит Йешаяѓу. В соответствии со вторым прочтением, Раши пишет, что душа пророка находилась рядом с Всевышним, когда Б-г принял решение (о котором говорится в пророчестве), еще прежде, чем спустилась в наш мир. Из этого следует, что душа пророка Йешаяѓу, равно как и души всех евреев, была «частицей Б-га», прежде чем спуститься в материальный мир. В свою очередь, предположение, что душа пророка получает пророчество прежде, чем попадает в тело, основывается на Мидраше Танхума, который считает Откровение, которого евреи удостоились на горе Синай, в момент дарования Торы, источником всех пророчеств вообще. Согласно этому мидрашу, так же, как при даровании Торы присутствовали души всех евреев (и тогда же были озвучены все законы, которые будут приняты мудрецами последующих поколений), так и все пророки получили свои пророчества на Синае, независимо от того, в какое время родился и жил каждый из них. Более того, со временем откроется, что каждая еврейская душа получила какое-либо пророчество на Синае и, следовательно, каждый еврей является пророком.93 Радак предложил иное объяснение. Иногда пророк получает откровение от Самого Всевышнего, а иногда—от явившегося в видении ангела. Согласно этому прочтению, слова «и Свой дух» относятся именно к ангелу. Следовательно, пророк хотел сказать следующее: Всевышний послал меня вместе с ангелом, которого я видел в видении, чтобы тот говорил со мной и наставлял меня. Еще одно возможное прочтение: «и свой дух» означает «дух, который внутри меня». Иными слова92 . В этом отрывке семь раз звучит слово» Я .«В иврите слово» я (« )ֲאִניсостоит из тех же букв ,что и слово» ничто ,(« )ַא ִין которое ,в свою очередь ,намекает на слово» глаз ,(« )ַﬠ ִיןкоторое звучит практически так же и отличается лишь первой буквой») айн «вместо» алеф .(«Согласно каббале ,буквы» айн «и» алеф «образуют духовную пару ,причем »алеф ,«первая буква еврейского алфавита» ,облачается «в букву айн .Иными словами ,суть видения заключается в постижении божественного» ничто .« В Писании мы находим упоминание о том ,что у Б-га семь глаз » :Эти семь—очи Господа ,блуждают они по всей земле ) «Зхарья .(4:10 ,Эти слова ,безусловно ,не следует понимать буквально .Вместе с тем ,они приоткрывают тайну Провидения—Б-г рассматривает и судит Свои творения согласно семи критериям . Процитированные выше слова Йешаяѓу свидетельствуют ,что у Б-га не только семь » глаз ,«но и семь » Я .« 93 . А пока это не произошло ,пророческий потенциал всех евреев служит источником новых толкований Торы ,как это разъяснено в Тании) Игерет ѓа-Кодеш .(26 ,На это также намекает количество слов в этом отрывке ,64—что является гематрией слова» пророчество ,(« )ְנבוָּאהа так же количество букв в последнем стихе этого отрывка—тоже .64 ми, пророк сообщает, что испытал пророческое вдохновение. Такое объяснение предложил рабби Саадья Гаон. В соответствии с его толкованием, слова Йешаяѓу следует понимать так: «Б-г пробудил во мне Свой дух, давший мне дополнительные силы, и послал меня проповедовать людям». Как бы то ни было, в этом стихе речь действительно идет о трех субъектах: Б-ге, который принимает решение; пророке, который в качестве посланца Всевышнего сообщает людям Его волю; и ангеле, которого послали к пророку, или пророческом духе самого пророка. Ни один из еврейских комментаторов, обладавших монотеистическим сознанием, не мог даже предположить, что речь идет о трех ипостасях. Либо Б-г сотворил пророка и духа или ангела пророчества, либо душа пророка и дух пророчества были до сотворения частью единого Б-га. Таким образом, присущее евреям монотеистическое сознание позволило всем еврейским комментаторам избежать неверного прочтения стихов Писания, которое могло бы показаться приемлемым в данном случае. Можно также сказать, что еврейский разум «запрограммирован» искать единство там, где нееврейский, не наделенный способностью к естественному монотеистическому восприятию, ищет множественность. Глава 3. МИСТИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ СЕМИ ЗАКОНОВ ПОТОМКОВ НОАХА ПРИРОДА ДУШИ Чтобы понять, почему Б-г дал всему человечеству именно такое количество предписаний—семь заповедей потомков Ноаха—необходимо получить представление о том, как устроена человеческая душа. Человеческая душа обладает одновременно божественной и «мирской», животной природой. На иврите первая называется нефеш элокит (божественная душа), а вторая—нефеш беѓемит (живот94 ная душа). Подробнее этот вопрос рассмотрен в Тании , главном труде одного из величайших хасидских мыслителей рабби Шнеура-Залмана из Ляд. В каждом человеке есть «искра Б-жья». Разница между людьми, прежде всего, в том, в какой степени эта искра проявляется в духовной жизни (под которой мы, в данном случае, понимаем как осознаваемые, так и неосознаваемые процессы). Когда божественная искра полностью облекается в живую душу, она становится тем, что мы называем «божественной душой»95. Евреи наследуют эти искры «автоматически», и это именно то, что мы подразумеваем, говоря, что у всех евреев есть божественная душа. Что же касается неевреев, то эта искра остается вовне, не облачаясь в их душу, даже на неосознаваемом уровне. Праведный нееврей—это человек, ощущающий присутствие этой искры и, под ее влиянием, идущий по пути, который Творец указал в Торе для всего человечества.96 Напротив, не достигший праведности нееврей—это человек, который еще не осознал присутствие божественной искры. Говоря в терминах хасидизма, Божественная душа (искра) еврея озаряет его «изнутри» («пними»), то есть воспринимается им непосредственно, и становится неотъемлемой частью его духовной жизни. У праведных неевреев божественная искра служит источником «близкого окружающего света» («ор макиф каров»), она оказывает опосредованное влияние на его душу. Наконец, у неевреев, которые не могут быть признаны праведными в рамках критериев Ѓалахи, божественная искра влияет на душу как «дальний окружающий свет» («ор макиф рахок»), то есть никак не проявляет себя в их мироощущении. Даже в последнем случае, в результате работы над собой, жизненного опыта и страданий, испыта94 . »У каждого еврея ,как праведника ,так и грешника ,есть две души ,как сказано" :И души Я сотворил ,"что означает две души) «Тания ,часть 1 глава .(1 См .также гл.2. 95 . Сама искра подобна геометрической точке ,то есть не занимает пространства .Взаимодействуя с душой ,искра влияет на личность ,побуждая человека служить Всевышнему .В процессе этого служения точка разворачивается сначала в линию) одномерную фигуру ,(а затем в фигуру ,имеющую площадь) двухмерную фигуру (т.е .становится все более и более реальной. 96 . Если влияние этой искры становится особенно сильным ,такой нееврей нередко становится праведным гером. ний или предопределенных свыше встреч с людьми, способными вдохновить красотой Торы, «далекая» искра может приблизиться, а «близкая»—пробудить желание стать евреем. Благодаря духовному потенциалу, который с рождения имеется у каждого человека, мы можем сказать, что у всех людей есть возможность развития взаимодействия со своей божественной душой. В каждом творении есть «искра Б-жия», являющаяся непосредственным источником поддержания его существования, но лишь человек может изменять способ взаимодействия с ней. Намек на эти три возможные степени влияния божественных искр мы находим уже в первых стихах Торы: «Вначале сотворил Б-г небо и землю»97. В каббале «небо» символизирует душу, а «земля»—тело. Тора продолжает: «Земля же была поразительна и хаотична, и тьма над бездною; и дух Б-жий витал над водою»98. Изначальное состояние земли (то есть тела и животной души) описано тремя словами—«пуста», «хаотична» и «тьма»—которые отождествляются с тремя нечистыми духовными «оболочками» (клипот). Таково изначальное состояние человека, от которого божественная искра еще очень далека. Выражение «И дух Б-жий витал над водою» можно отнести к состоянию праведного нееврея, который ощущает присутствие божественной искры, находящейся рядом с его душой. Мудрецы говорили также, что «дух Б-жий», о котором говорится в этом стихе—это дух Машиаха, которого Всевышний пошлет для окончательного Избавления всего человечества.99 Следующий стих Торы звучит так: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет». В этом стихе говорится о еврейской душе. «Да будет свет»—это божественная искра, которая наполняет душу каждого еврея на надсознательном уровне. «И стал свет» описывает божественную искру, когда она начинает проявляться на сознательном уровне.100 Праотец Авраам стал первым человеком, сделавшим божественную искру неотъемлемой и органичной частью своей души, как на сознательном, так и на подсознательном уровне. Божественный свет светил в его душе столь мощно, что освещал все вокруг него. Говоря словами мудрецов, «Авраам стал источником света».101 Именно это сделало его первым евреем. Уровень раскрытия божественной искры оказывает большое влияние на природу животной души человека. Прежде всего, поясним, что животная душа сама состоит из двух компонентов: интеллектуального («нефеш сихлит») и эмоционального (собственно «нефеш беѓемит»). Благодаря присут97 . Берешит.1:1 , 98 . Там же.1:2 , 99 . Ялкут Шимони ,Берешит .4 , 100 . Об этих двух стадиях интеграции и раскрытия божественной искры в еврейской душе говорится в известном высказывании рабби Акивы» :Расположен] Б-г [к сынам Израиля ,названным сынами Всевышнего ;особо расположен Он к ним] после того ,как даровал им Тору [и назвал их Своими сынами ,как сказано» :Сыны вы Б-гу , Всесильному вашему .«Расположен Он к сынам Израиля] ,ибо [дал им драгоценный сосуд] ,вместилище мудрости—,Тору ;[особо расположен Он к ним и] потому [дал им драгоценный сосуд ,как сказано» :Ибо учение добра дал Я вам ,Тору Мою не оставляйте) .«!Авот.(3:14 , 101 . Шмот раба.15:26 , ствию божественной искры животная душа еврея, в целом, одухотворенней животной души нееврея. Еврейский интеллект также обладает уникальными свойствами, позволяющими постигать абстрактные концепции и различать их нюансы. Именно поэтому многие евреи добились выдающихся успехов в различных светских науках. В свою очередь, эмоциональная составляющая еврейской души инстинктивно стремится к вещам, не запрещенным законами Торы. Душа праведного нееврея во многом напоминает душу еврея, не достигшего полной праведности. Как и у него, ее отличает смешение альтруистических («добрых») и эгоистических («злых») мотивов. Однако разум нееврея столь далек от достижимой посредством постижения универсальных аспектов Торы связи с Б-гом, что скрывает истинно альтруистичную мотивацию и препятствует ей, не давая выразиться в движениях животной души. При полном раскрытии божественной души праведный еврей ощущает безусловную любовь ко всем творениям Всевышнего, поскольку чувствует Его присутствие во всем, что его окружает (не забывая, разумеется, о качественной разнице между людьми и прочими созданиями). Он чувствует тягу к добру и отвращение к злу (которое заслоняет и искажает изначальное добро). ДУША И ДЕСЯТЬ СФИРОТ Согласно каббале, Б-г творил мир посредством десяти сфирот—десяти видов эманации божественного света. Эти сфирот пребывают и находят свое выражение во всех духовных составляющих мироздания. И, в первую очередь, это верно в отношении человеческой души, созданной «по образу и подобию Б-жьему».102 И божественная, и животная душа представляют собой соответствующие конструкции из всех десяти сфирот. И через сфирот же проявляются. Сфирот можно разделить на три интеллектуальные способности и семь эмоциональных качеств и поведенческих наклонностей.103 Три интеллектуальные сфирот: Хохма («Мудрость»), Бина («Понимание»), и Даат («Знание»). В специальной литературе их также называют «силы разума» («мохин»). Остальные семь сфирот—Хесед («Милость»), Гвура («Мощь»), Тиферет («Красота»), Нецах («Победа»), Ѓод («Величие»), Йесод («Основа») и Малхут («Царство») нередко называют «нижние семь». Божественная душа проявляется преимущественно в трех интеллектуальных, высших сфирот, тогда как животная—в семи эмоциональных. Иными словами, эмоционально-поведенческая сторона божественной души подчинена интеллектуальной, которая управляет, направляет и контролирует, тогда как в животной душе все происходит наоборот—интеллектуальное служит и подчиняется эмоциональному. Поэтому, когда мы говорим о божественной душе как имеющей интеллектуальную природу, а о животной—как имеющей чувственную, мы подразумеваем лишь основную, то есть доминирующую составляющую каждой из них. И дело не только в том, что они содержат, как уже было сказано, все десять сфирот, но и в том, что между последними существует сильнейшее взаимовлияние—каждая сфира содержит в себе компоненты всех остальных. Поэтому один из важнейших по102 . О том ,что эти слова Пятикнижия относятся к душе см .Брахот10 а ,Ваикра раба ,4 ,Мидраш Шохар тов ,Теѓилим , .103 103 . Тания ,главы 3 и.6 стулатов еврейского мистицизма состоит в том, что в любой замкнутой системе каждый элемент, подобно голограмме, содержит в себе отражения всех остальных. Когда мы говорим о преимущественно интеллектуальной природе божественной души, мы подразумеваем при этом способность души к непосредственному восприятию при помощи духовных «органов чувств»: зрения (мудрость), слуха (понимание) и вкуса (знание).104 Аналогично, когда мы говорим об эмоциональной природе животной души, то под основными эмоциями, любовью и страхом, подразумеваются, соответственно, стремление человека к тому, что, как ему представляется, доставит ему радость и удовольствие, и неприятие того, что ему кажется опасным и неприятным. Иными словами, можно сказать, что божественная душа «сфокусирована» на Б-ге, тогда как животная—на собственных потребностях и чувствах. Каждая из двух душ обладает также еще одной, одиннадцатой сфирой, называемой Корона («Кетер»). Кетер души является высшим источником, определяющим, какие из десяти сфирот, интеллектуальные или чувственные, будут доминировать в характере человека. Кетер животной души выбирает, какие из эгоистических мотивов станут главными «приводными ремнями» нашего поведения; Кетер божественной души—какие «богоцентрические» интеллектуальные и эмоциональные силы будут играть «первую скрипку» в нашем сознании. В кабалистической литературе сфира Кетер («Корона»), при перечислении сфирот, нередко занимает место сфиры Даат («Знания»). Дело в том, что Кетер и Даат являются как бы двойниками, будучи, говоря языком психологии, бессознательным и сознательным: Кетер является неосознаваемым источником нашего выбора, Даат—его осознаваемое воплощение.105 Обычно Кетер и Даат не учитываются одновременно, но лишь кто-то из них. Когда Кетер учитывается вместо Даат, то Хохма вместе с Биной становится частью комплекса сфирот интеллекта, и отвечает за подсознательные корни мудрости. Это тот глубокий сокровенный источник, откуда, подобно вспышкам света, возникают все новые идеи и концепции. .У каждой из десяти сфирот есть название, отражающее ее неповторимую роль в создании окружающей реальности. Кроме того, десять сфирот обычно изображают расположенными на трех вертикальных осях. Графическое изображение этой схемы в каббалистической литературе называется Древом Жизни106: ТРИ И СЕМЬ Как мы уже знаем, сфирот подразделяются на три силы интеллекта и семь эмоциональных качеств и поведенческих наклонностей. Остановимся на числах три и семь подробнее, чтобы лучше понять их влияние на различные аспекты системы сфирот. Это необходимо, прежде всего, для того, чтобы уяснить место семи общечеловеческих заповедей потомков Ноаха относительно всей остальной Торы. Интуитивно ясно, что семь заповедей в мистическом плане должны быть связаны с другими 104 . См» .Искусство воспитания ,«стр.106-108 . 105 . Подробнее см .Consciousness & Choice ,главы 1 и.3 106 . Подробнее см» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«стр.83 . «семерками», известными в каббале и хасидизме. Внимательный анализ системы сфирот позволяет заметить еще две абстрактных классификации по системе 3/7. Чтобы лучше понять первую из них, заметим, что десять сфирот (не считая четвертой сфиры Даат, или же исключив одиннадцатую—Кетер, по изложенным выше причинам) расположены на семи горизонтальных осях. 1 2 3 Кетер 1 ֶכֶּתר Бина Хохма ִבּיָנה ָחְכָמה Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד 2 3 Тиферет 4 ִתְּפֶאֶרת Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח 5 Йесод ְיֹסוד 6 Малхут ַמְלכוּת 7 Поскольку сфирот лежат вдоль вертикальных осей, мы вновь получаем схему, в основе которой лежат числа три и семь. В каббале разъясняется, что три вертикальные оси служат созданию баланса между сфирот. Состояние равновесия между ними называется в каббале словом «тикун» («исправление»).107 Изна- 107 . На иврите слово тикун ( (ִתּקוּןсвязано со словом кав (—)ַקוлиния, луч. Как мы уже говорили, в каббале термином кав обозначают луч божественного света ,пронзивший изначальную пустоту ,возникшую вследствие цимцума, когда Б-г как бы сжал свой свет, освобождая «место» для мироздания. Высшим проявлением кава в творении служат три оси высшего из миров—мира Эманации ,отраженных в центральной оси Древа Жизни .Это отражает центральную идею чальный мир хаоса (упомянутое в Торе состояние мира «тоѓу»)108 оказался непрочным и разлетелся вдребезги (в каббале эту произошедшую по воле Всевышнего катастрофу называют «разбиением сосудов»—«швират ѓа-келим») именно потому, что его сфирот не были структурированы по трем осям. Только устойчивая трехосная конструкция сфирот позволяет плодотворное взаимодействие между ними. Их взаимовлияние или, как называют это явление в каббале, «объединения» («ихудим») приводит реальный мир к совершенству, выявляя присущий ему потенциал. Семь горизонтальных уровней соответствуют семи уровням энергии—ступеням «лестницы Яакова», которая соединяла небо и землю. Это означает, что число семь связано с восхождением и нисхождением по всей системе десяти сфирот (подобно тому, как ангелы поднимались и опускались по лестнице в видении праотца Яакова). Хотя сфирот действуют в унисон, они сохраняют иерархическую структуру: Кетер расположен выше Хохмы и Бины, и т.д. Чем выше в этой иерархии находится сфира, тем духовней ее проявления в материальном мире. Таким образом, число семь связано с иерархической структурой системы сфирот. Для того чтобы понять вторую классификацию сфирот, следует прежде сказать о «каналах» («цинорот»), соединяющих сфирот друг с другом.109 Как видно на нижеприведенной схеме, всего таких каналов двадцать два, по числу букв еврейского алфавита: еврейской мистики :исправление возможно только в том случае ,если сфирот выстроены и упорядочены по трем осям .См .так же» Буквы еврейского алфавита ,«стp. 61, где показана связь между числом три и стабильностью и очищением. 108 . Берешит.1:2, 109 . Они разделены на три группы ,в каждой из которых ,соответственно 7 ,3 ,и 12 каналов) ср .Сефер Йецира :2:1 , »Двадцать две буквы основания :три матери ,семь двойных и двенадцать простых .(«В рамках этой книги последняя группа—диагональные связи—не представляет для нас интереса . Как нетрудно заметить, существуют три горизонтальных канала, соединяющие сфирот правой и левой оси, находящиеся на одном уровне. Еще семь каналов соединяют различные пары сфирот, лежащие на одной вертикальной оси (еще двенадцать диагональных каналов в данном контексте несущественны). Три горизонтальных канала соединяют и объединяют правую и левую ось; семь вертикальных соединяют сфирот, лежащие на одной оси. Подобная способность к кооперации правой и левой осей воспринимается в каббале как парадоксальная и называется «несият ѓафахим» («сочетание несочетаемого»110)111. Если говорить о человеческом характере, то три горизонтальных канала способны уравновесить противоположные душевные качества, тогда как семь вертикальных каналов соединяют исключительно проявления родственных душевных качеств112. Скажем еще несколько слов о взаимосвязях троек и семерок. Как нетрудно заметить, первая схема состоит из вертикальных осей и горизонтальных уровней: три вертикальных оси и семь горизонтальных уровней. Вторая схема состоит из каналов, вертикальных и горизонтальных. Здесь всё ровно наоборот: вертикальных каналов семь а горизонтальных—три. В обеих схемах число три символизирует силы исправления («тикун»). Три вертикальных оси Древа Жизни отображают способность, в первую очередь, поддерживать равновесие и, во вторую, объединять противоположные силы правой и левой стороны.113 114 110 . Рамбам» ,Комментарий к Мишне ,«Предисловие к трактату» Авот .«Ср .Тора ор28 ,с. 111 . Согласно хасидизму ,несият ѓафахим не влияет на противоположные качества ,каждое из которых сохраняет изначальную природу . 112 . Например ,желание давать находится справа ,а желание получать—слева .Средняя ось позволяет удерживать эти желания в гармоничном равновесии. 113 . Связь между способностью соединять противоположности и исправлением разбирается разделе Сифра де-цниюта книги Зоѓар (II, 176b). Зоѓар связывает это с таинством маткела») весы ,(«то есть способностью удерживать равновесие ,ставшую возможной в связи с распределением сфирот по трем осям .Согласно Зоѓару, это связано с внутренней природой тех сфирот, что расположенны вдоль центральной оси, дающей им способность соединять право и лево. 114 . Сила ,заключенная в трех осях и трех горизонтальных каналах ,соответствует двум последним стадиям трехэтапного процесса исправления ,описанного в хасидизме .Эти три этапа :смирение ,разделение ,преобразование горечи в сладость) Кетер Шем тов, 28). Три оси соответствуют стадии разделения, поскольку делят сфирот на три группы—правую ,левую и центральную .Заложенная в трех горизонтальных каналах способность соединять противоположности соответствует стадии преобразования горечи в сладость ,поскольку для исправления мира или души необходимо соединение сил правой и левой стороны ,чтобы суровый приговор мог быть смягчен милосердием .Подробнее об этом процессе см» .Преобразование тьмы в свет «этого же автора. Семь горизонтальных уровней позволяет нам подниматься и спускаться по Древу Жизни. Эти духовные усилия соответствуют склонности души устремляться все выше и выше к вершинам духа, вместо того, чтобы довольствоваться уже достигнутым уровнем восприятия божественного. В отличие от трех, семь обладает способностью связывать только подобные, а не противоположные силы. Теперь, после того, как были даны необходимые разъяснения, мы можем вернуться к разговору о разнице между духовной структурой личности у евреев и неевреев. Как уже говорилось в предисловии, задача и предназначение еврейского народа заключается в том, чтобы быть «источником света» другим народам.115 Это предназначение связано, в первую очередь, с числом три, которому соответствуют ◆ три интеллектуальные сфирот, ◆ три вертикальные оси Древа Жизни, ◆ три горизонтальных канала, соединяющие правую и левую стороны. Напротив, служащее дополнением к еврейской миссии предназначение неевреев связано преимущественно с числом семь, которому соответствуют: ◆ семь эмоциональных сфирот, ◆ семь энергетических уровней Древа Жизни, позволяющие подниматься и спускаться, ◆ семь каналов, связывающих сфирот, лежащие на одной оси. Именно по этой причине еврейская идентичность тесно связана с числом три. Вот несколько примеров: ◆ Еврейский народ происходит от трех праотцев, Авраама, Ицхака и Яакова. В ежедневных молитвах мы обращаемся ко Всевышнему как к «Б-гу Авраама, Б-гу Ицхака, Б-гу Яакова»116. ◆ Благословение, даруемое Всевышним посредством коѓаним (священников) состоит из трех отдельных благословений: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да озарит тебя Господь [сиянием] Своего лица и помилует тебя! Да обратит к тебе Господь Свое лицо и даст тебе мир!».117 ◆ Согласно высказыванию мудрецов: «Благословен Господь, давший тройную Тору (Пятикнижие, книги Пророков и Писания) тройственному народу (состоящему из трех сословий: священников, левитов и израильтян), в третий месяц (сиван), посредством троих (Моше, Аарона и Мирьям)».118 115 . »Сделаю тебя светом для народов ,чтобы спасение Мое простерлось до конца земли) «Йешаяѓу ,(49:6 ,ср .Шмот , » :19:6А вы будете у Меня царством священников и святым народом .« 116 . Начало первого благословения молитвы» Амида») «Шмонэ-Эсре .(« 117 . Бемидбар.6:24-26 , 118 . Шабат88 ,а. Хотя менталитету еврея (другими словами—интеллектуальным силам еврейской души) идея тройственности мироустройства присуща изначально, по отношению к абсолютной вере в единого Б-га она вторична и выполняет вспомогательную функцию. Приобщаясь к мудрости Торы, которая неразрывно связанна с мудростью Творца, душа достигает полноты восприятия абсолютного единства Б-га. Это та истина, которой еврейский народ пытается поделиться с неевреями. Врожденные духовные свойства неевреев связаны, в первую очередь, с числом семь. Вот несколько примеров: ◆ Существует семьдесят (7 × 70) изначальных пра-народов, происходящих от потомков Ноаха.119 ◆ До того, как Б-г отдал народу Израиля страну Кнаан, ее населяло семь народов.120 ◆ Для общения между собой эти народы использовали семьдесят различных языковых семей (праязыков). Разумеется, число семь (как и семьдесят) играет важную роль и в еврейской традиции. Оно является выражением приязни. Говоря словами мудрецов Талмуда, «все седьмые особенно дороги».121 Седьмой день недели, шабат, качественно отличается для евреев от остальных дней недели: священный день покоя, время забыть будничные заботы и попытаться почувствовать трансцендентность Творца, охватывающую весь мир. Напротив, для нееврея число семь связано с повседневной действительностью. Седьмой день недели ничем принципиально не отличается от остальных шести дней—это обычный рабочий день, то есть время, когда ощущается имманентность Творца, Его присутствие в каждом атоме мироздания. Кроме того, в Торе указано точное число потомков Яакова, ставших прародителями еврейского народа—семьдесят.122 Всевышний повелел Моше назначить семьдесят старейшин123 в высший законодательно-судебный орган еврейского народа, Санѓедрин.124 На более глубоком уровне понимания—семьдесят старейшин были необходимы для выражения «семидесяти ликов Торы».125 Позднее Всевышний повелел Моше (который передал это своему преемнику Йеѓошуа Бин-Нуну), что 119 . Берешит ,глава.11 120 . »Когда Господь ,ваш Б-г ,приведет вас в страну ,в которую вы идете ,чтобы овладеть ею ,и обратит в бегство перед вами многие народы—хеттов ,гиргашеев ,эмореев ,ханаанеев ,перизеев ,хивеев и йевусеев ,семь народов ,которые многочисленнее и сильнее вас) «Дварим.(7:1 , 121 . Ваикра раба .29:11 Ханох принадлежал к седьмому поколению после Адама ,а Моше—к седьмому поколению евреев после Авраама .Ханох считается образцовым праведным неевреем ,а каббалистическая традиция называет его духовным наставником Моше. 122 . См .Берешит ;46:5 ,см .так же Шмот .1:5 , 123 . Бемидбар.11:16 , 124 . Мишна Санѓедрин.1:5 , 125 . Бемидбар раба ;13:15 см .так же комментарий Рамбана на Бемидбар.11:16 , после завоевания страны Кнаан тот должен будет собрать несколько огромных каменных стел и записать на них текст Торы.126 По словам мудрецов, Всевышний хотел (и Йеѓошуа исполнил Его волю), чтобы слова Торы были написаны на этих камнях на всех семидесяти языках народов мира.127 Последний из приведенных нами примеров важности числа семь для Торы и еврейского народа является основой возложенной на евреев миссии—научить народы мира путям Творца. Эта предпринятая еще в древности попытка сделать слова Торы понятными и доступными всем людям на земле, без каких-либо предварительных условий и предпочтений, показывает, что Б-г желает дать всем народам возможность познакомиться с Торой в полном объеме—то есть принять иудаизм и посредством этого привести в действие божественные искры в своих душах. «Еврейская семерка» является выражением единства—в первую очередь единства Б-га—тогда как нееврейская семерка служит выражением множественности. Это связано с тем, что семь эмоциональных сфирот еврейской души подчинены трем интеллектуальным и служат выполнению поставленных ими духовных задач (прежде всего—раскрытию абсолютного единства Творца). В нееврейской душе, пока она не достигла совершенства, все обстоит ровно наоборот: три интеллектуальные силы подчинены семи эмоциональным, связанным с материальным миром и многообразием будничного существования. Таким образом, для еврейской души восхождение (и нисхождение) по описанным выше семи энергетическим уровням остается второстепенной, по сравнению с необходимостью вести гармоничную жизнь согласно Торе, задачей.128 Основой такой жизни служат три вертикальные оси Древа Жизни. 126 . Дварим.8 ,27:4 , 127 . Сота32 ,а. Мудрецы сделали этот вывод из слова» ясно .«Каббала учит ,что у каждого еврейского слова есть» лицевая сторона «и» изнанка .«Лицевой стороной является собственно словарное значение данного слова ,тогда как »изнанкой «считается набор слов ,постепенно возникающих при его написании) например ,изнанкой слова» стол « будет» с ,ст ,сто ,стол.( Числовое значение изнанки слова» ясно70—( ֵהיֵטב-« )ה הי היט היטב, что намекает на семьдесят языков народов мира, на которые была переведена Тора. Гематрия самого слова— ֵהיֵטב26, что соответствует гематрии Имени Всевышнего Ѓавайе .Умножая» лицевую сторону« на изнанку ,то есть 70 на ,26 получаем .1820 Именно столько раз Имя Ѓавайе употребляется во всех пяти книгах Торы .Таким образом ,семьдесят ликов Торы ,обращенных к народам Мира ,имеют своим источником непроизносимое Имя Всевышнего. Как было сказано ,реализация предначения Торы быть источником света для всего мира ,стала возможной только после того ,как еврейский народ завоевал страну Кнаан .В Пятикнижии слово ֵהיֵטבвстречается шесть раз .Первый раз мы находим его в словах праотца Яакова…» :Я буду благотворить тебе ( )ֵהיֵטב ֵאיִטיבи сделаю твое потомство ,как песок морской ,который неисчислим из-за множества) «Берешит ,(32:13 ,с которыми тот обратился к Всевышнему , возвращаясь в Страну Израиля .Произведение гематрий этих слов дает ,(32×26) 832 что равно гематрии слов »Страна Израиля .« 128 . Тем не менее ,оно остается очень важной задачей ,поскольку соответствует стремлению души к единству с Творцом .Но если стремление достичь более высокого духовного уровня становится основным движением души , оттесняя на второй план желание исполнить раскрытую в словах Торы волю Всевышнего—это является проявлением эгоизма и эгоцентризма .Между тем ,любой эгоизм неразрывно связан с нашим миром .Поэтому , даже если такой человек ,на первый взгляд ,находится в духовном поиске ,фактически он занимается удовлетворением своих мирских желаний . Правая ось соответствует готовности души исполнить 248 предписывающих заповедей Торы, левая—готовности воздержаться от нарушения 365 запрещающих заповедей, а центральная—готовность освятить свои мысли, слова и поступки, независимо от того, идет ли речь об одной из 613 заповедей или обычных будничных делах. Кроме того, по своей природе, еврейская душа, в отличие от нееврейской, стремится к единству противоположностей, к преодолению границ формальной, бинарной логики. Вернемся, однако, к первоначальному утверждению, что интеллектуальные сфирот нееврейской души, если она не следует путями Торы, подчинены эмоциональным. Проще говоря, нееврей изначально—«от мира сего», и законы потомков Ноаха были даны неевреям именно для того, чтобы преодолеть их отчужденность от Божественного. У человека, принявшего на себя исполнение заповедей потомков Ноаха, все семь эмоциональных начал его души становятся утонченными и изысканными. В результате тело и эмоции обретают способность подчиняться и служить интеллектуальному началу, позволяя душе воспользоваться тремя высшими инструментами восприятия и осознать Творца. В то же время, принятие семи заповедей приводит к пониманию того, что исправление и очищение возможно лишь посредством подчинения Торе и определяется ее критериями—в противоположность популярному заблуждению, что неукротимое стремление к духовному может приблизить человека к Б-гу. Благодаря этому, приходит осознание, что Б-г специально создал мир, полный противоположностей—чтобы, сводя их вместе, люди открыли для себя подлинное единство Б-га. Если это происходит—причем часто это происходит внезапно—нееврей ощущает глубокую духовную трансформацию. Если же этого не происходит, и нееврей пренебрегает обязанностями, возложенными на него Всевышним, он остается не в силах постичь божественное единство и рискует впасть в идолопоклонство. Обычно это проявляется в поклонении какому-либо объекту—звездам, природе, судьбе, пантеону всевозможных богов, деньгам.… Все это можно назвать разновидностями идолослужения, то есть поклонения любому объекту, кроме Б-га-Творца. При этом стоит отметить, что преклонение даже перед такими относительно безобидными современными идолами, как поп- и кинозвезды или спортивные кумиры, также вредят нашей способности служить Всевышнему. ЦВЕТА РАДУГИ Число семь является центральным числом завета, который Б-г заключил с Ноахом после Потопа. Творец обещал ему никогда больше не уничтожать человечество.129 Наглядным знаком, который должен был служить напоминанием об этом завете, Он избрал радугу: «Сказал Б-г: «Вот знак союза, который Я заключаю с вами и со всеми живыми существами навеки, [на все] поколения. Мою радугу Я помещаю в туче, и она будет знаком союза между Мной и землею. И когда Я соберу тучи над землю, то в туче появится радуга, и Я вспомню Мой союз с вами и всеми живыми душами во всякой плоти—и не будут более воды обращаться в потоп, чтобы губить всякую плоть. Сказал Б-г Ноаху: «Это знак союза, который Я заключил со всякой плотью на земле».130 129 . Берешит ;8:21 ,см .трактовку в Сота11 ,а .Также Берешит.9:11 , 130 . Берешит.9:13-17 , Согласно учению хасидизма, Потоп послужил очищению земли и воздуха, подобно тому, как воды миквы очищают от ритуальной нечистоты того, кто в них погружается. До Потопа воздух был таким густым и непрозрачным, что невозможно было увидеть радугу. Воды Потопа очистили мир, сделав это природное явление видимым.131 Сколько цветов содержит радуга? Согласно Зоѓару, их всего три: белый, красный и желто-зеленый.132 По мнению Ньютона—семь: фиолетовый, синий, голубой, зеленый, желтый, оранжевый и красный. Таким образом, мы вновь видим взаимосвязь чисел 3/7: согласно углубленному постижению, о котором говорит Зоѓар, цветов всего три, тогда как научное сознание, опирающееся на свидетельства органов чувств, насчитывает в радуге семь цветов. Следуя логике, описанной в первой части нашей главы, можно сказать, что божественная душа видит в радуге три цвета, а животная—семь. ТРЕХЦВЕТНАЯ РАДУГА Первый вопрос по поводу трех цветов, перечисленных в Зоѓаре, состоит в следующем: как может белый цвет считаться одним из цветов радуги? С физической точки зрения, белого цвета в радуге нет! Согласно теории цвета, ощущение белого цвета возникает в двух случаях: либо при очень быстром вращении цветового круга, содержащего шесть и более цветов, в результате которого эти цвета становятся неразличимыми человеческим глазом; или если объект полностью отражает падающий на него поток света, состоящего из излучения всех длин волн видимого спектра. На вопрос о том, можно ли считать белый одним из цветов, можно ответить, вспомнив о принципиальной разнице между божественной душой и животной, а также о разном восприятии ими такого природного явления, как радуга, о котором мы упомянули выше. Как и все в этом мире, те или иные цвета соответствуют доминирующим в данном элементе мироздания сфирот: 131 . Маамарей Адмор ѓа-Закен—Берешит ,стр .57-60 .Мудрецы называют радугу в числе десяти вещей ,созданных до Сотворения мира) Авот .(5:6 ,К такому выводу они пришли ,анализируя слова стиха» Радугу Мою дал Я в облаке «… )Берешит ,(9:13 ,который указывает ,что она существовала еще до заключения завета с Ноахом) Зоѓар I, 71b .( Однако видимым природным явлением радуга стала лишь после Потопа. 132 . Зоѓар I, 98b. Бина Хохма ִבּיָנה ָחְכָמה Красный Белый Даат ַדַּﬠת Желто-зеленый Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Красный Голубой Тиферет ִתְּפֶאֶרת Желтый Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח Оранжевый Фиолетовый Йесод ְיֹסוד Зеленый Малхут ַמְלכוּת Синий Таким образом, семь привычных цветов радуги соответствуют семи эмоциональным сфирот. В свою очередь, три цвета, видимые божественной душе, соответствуют трем высшим интеллектуальным сфирот, о которых в Торе сказано: «Сокрытое [для нас]–[открыто] Господу, Б-гу нашему».133 Несмотря на одинаковое название, красный цвет сфиры Бина и сфиры Гвура—это разные цвета. Кроме того, несмотря на привычное название, белый цвет радуги, о котором сказано в Зоѓаре, аб133 . Дварим.29:28 , солютно невидим человеческому глазу. Белый цвет, о котором говорится в каббале, относится к откровению, или—к нашим попыткам представить себе, как может выглядеть сфира Хохма («Мудрость»). Хохма является «душой» другой сфиры, Хесед («Милость»), которая находится прямо под ней по правой оси Древа Жизни. Со сфирой Хесед связан голубой цвет, а архетипическим воплощением этой сфиры считается праотец Авраам. Соответственно, божественная мудрость открывается нам как «Б-г Авраама»134. Божественная мудрость—это и мудрость Торы, о которой сказано: «Он <Всевышний> и его мудрость едины»135. В свою очередь, «Его мудрость»—это «источник всякой мудрости» надсознательной сфиры Кетер («Корона»), которую Зоѓар называет «сокровенным разумом» души. Таким образом, источником белого цвета, который видит божественная душа, является сфира Кетер. Красный цвет, о котором говорит Зоѓар—это цветовой образ человеческой способности понимания, то есть сфиры Бина («Понимание»). Иными словами, если бы человек смог увидеть эту сфиру, она показалась бы ему красной.136 Бина является «душой» сфиры Гвура («Мощь»), расположенной ниже по левой оси Древа Жизни, которой соответствует привычный нам красный цвет, видимый человеческим глазом. Архетипическим воплощением этой сфиры считается праотец Ицхак, поэтому Бина названа в Торе «Б-г Ицхака»137. То же самое справедливо относительно упомянутого в Зоѓаре желто-зеленого цвета, соответствующего сфире Даат («Знание»), являющейся «душой» сфиры Тиферет («Красота»), расположенной ниже по центральной оси Древа Жизни (цвет—желтый). Архетипическим представителем этой сфиры считается праотец Яаков, поэтому сфира Даат названа в Торе «Б-г Яакова».138 Для обозначения цвета этой сфиры Зоѓар использует слово «ярок», которое в Писании означает либо желтый (цвет сфиры Тиферет), либо зеленый (Йесод). В каббалистической традиции сфира Ти139 ферет часто включает в себя сфиру Йесод , олицетворением которой считается Йосеф, сын Яако- 134 . Шмот.3:6 , 135 . См .глава ,2 примечание.28 136 . В хасидской традиции есть интересное объяснение стиха» :Красны его очи от вина) «Берешит, 49:12). Буквальное прочтение этой фразы состоит в том, что у потомков Иегуды будут красные глаза, как у людей, злоупотребляющих вином. Однако в аллегорическом плане речь идет о внутреннем понимании и медитации, которую символически уподобляют питью вина. Аналогичным образом следует понимать и известное высказывание мудрецов: «Вошло вино—вышла тайна» (Эрувин, 65а)—вино, то есть медитация над божественной Торой, приводит к раскрытию сокровенных тайн духа. 137 . Шмот.3:6 , 138 . Там же. 139 . »Тело) «сфира Тиферет (и» репродуктивный орган) «сфира Йесод (также считаются единым целым) Зоѓар III, 223b—(в отличие от отношений» правой руки «и» правой ноги) «Хесед и Нецах ,(или» левой руки «и» левой ноги « )Гвура и Ѓод .(Это естественно—ногу никак нельзя назвать непосредственным» продолжением «руки. ва.140 Таким образом, упомянутые в Зоѓаре три цвета радуги соответствуют трем высшим сфирот божественной души: Бина Хохма ִבּיָנה ָחְכָמה Красный Белый Даат ַדַּﬠת Желто-зеленый СЕМИЦВЕТНАЯ РАДУГА Как уже было сказано в предисловии, в главе, где рассказывается о завете между Б-гом и Ноахом (и его потомками)141, слово «брит» («завет») появляется семь раз. Эти семь упоминаний, несомненно, намекают на семь цветов радуги, видимой потомкам Ноаха, а также на семь законов, каждый из которых, как мы сейчас увидим, соответствует одному из эмоциональных начал человеческой души. Это соответствие выглядит так: Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Красный Голубой Тиферет ִתְּפֶאֶרת Желтый 140 . В Торе Яаков и Йосеф названы единым целым» :Вот порождение Яакова—Йосеф) «Берешит.(37:2 , 141 . Берешит.9:8-17 , Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח Оранжевый Фиолетовый Йесод ְיֹסוד Зеленый Малхут ַמְלכוּת Синий Современная физика считает, что различные цвета возникают в результате того, что кванты электромагнитного излучения (фотоны), имеющие разную энергию, излучают различные частоты во время движения. В соответствии с длиной волны этого излучения, цвета радуги располагаются, по убывающей, следующим образом: ◆ Фиолетовый ◆ Синий ◆ Голубой ◆ Зеленый ◆ Желтый ◆ Оранжевый ◆ Красный Если взглянуть на спектры цветов радуги, то логика соответствия сфирот и цветов становится достаточно ясной. Фиолетовый цвет соответствует сфире Нецах («Победа»), расположенной на центральной горизонтальной оси семи нижних сфирот. Как будет объяснено далее, Нецах соответствует запрету идолопоклонства, самому важному из семи законов потомков Ноаха. Поэтому эта сфира является естественной стартовой точкой. Полностью схема выглядит так: 7 3 Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Красный Голубой 5 Тиферет ִתְּפֶאֶרת Желтый 6 1 Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח Оранжевый Фиолетовый 4 Йесод ְיֹסוד Зеленый 2 Малхут ַמְלכוּת Синий От Нецах мы спускаемся налево вниз к Малхут (синий), затем поднимаемся к Хесед (голубой), спускаемся влево к Йесод (зеленый), поднимаемся вертикально вверх к Тиферет (желтый), снова спускаемся влево к Ѓод (оранжевый), и, наконец, делаем финальный вертикальный подъем и достигаем сфиры Гвура (красный), находящейся в левом верхнем углу. СФИРОТ И ЗАКОНЫ ПОТОМКОВ НОАХА Как мы уже сказали, число семь имеет особое значение для неевреев. Помня об этом, рассмотрим, каким образом семь законов потомков Ноаха соответствуют семи эмоциональным началам души, то есть семи нижним сфирот, от Хесед до Малхут.142 Каждый из семи законов потомков Ноаха призван защитить от повреждения или искажения один из семи основных каналов божественной энергии143: 142 . Как уже было сказано ,эти семь начал соответствуют семи ступеням ,а так же семи вертикальным каналам Древа Жизни. 143 . В своей книге Гвурот ѓа-Шем) глава (66 Маѓараль из Праги) рабби Иегуда Лива бен Бецалель (1512-1609 , предлагает другую схему соответствия семи законов потомков Ноаха и фундаментальных концепций Торы .Хотя Маѓараль избегал каббалистической Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Запрет убийства Запрет разврата Тиферет ִתְּפֶאֶרת Запрет воровства Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח Запрет богохульства Запрет идолопоклонства Йесод ְיֹסוד Запрет есть плоть неубитого животного Малхут ַמְלכוּת Предписание создать судебную систему Объясним, в чем состоит это соответствие. То, что разврат есть злоупотребление Хеседом, милостью, а убийство—злоупотребление Гвурой, мощью, кажется нам достаточно очевидным. Воровство же является злоупотреблением сфирой Тиферет, поскольку именно она, как эмоциональный атрибут, позволяет проявляться доверию и сочувствию, стремится к раскрытию подобного потенциала и у других людей, заложенного как в них самих, так и в то, чем они владеют, не допуская лишения их принадлежащего по праву. Тора связывает Тиферет с понятием «уважение» («кавод»).144 Мудрецы говорили: «Кто уважаем? Тот, кто уважает других»145, тем самым желая сказать, что Тиферет проявляется в оказании почета и уважения другому человеку. Однако нет большего проявления неуважения, чем кража принадлежащего ему имущества. Истинная вера в Единого Б-га олицетворяет полную и окончательную победу над злом (сила которого заключается исключительно в способности направить веру человека к ложной цели), и служит терминологии ,хорошо известно ,что каббалистическое учение служило источником и основой его идей и методов . Подробнее о модели Маѓараля см .на сайте www.bneinoach.info. 144 . »И сделай священные одежды Аарону ,брату твоему ,для почета) кавод (и красоты) тиферет) «(Шмот.(28:2 , 145 . Авот.4:1 , вратами к незыблемой Истине. Поэтому служение идолам является преступлением против сфиры Нецах, название которой означает одновременно «победа» и «вечность». В свою очередь, богохульство, непременный спутник идолопоклонства 146 , является преступлением против Величия (Ѓод») Всевышнего. В еврейской традиции есть два мнения, относительно того, когда потомкам Ноаха была дана шестая заповедь—запрет есть плоть неубитого животного («эвер мин ѓа-хай»)147. Согласно первой из них, ее получил Адам вместе с остальными заповедями. Всевышний разрешил Адаму и Хаве любую растительную пищу, кроме плодов Древа Познания: «… от всякого дерева Сада ты можешь есть, а от Древа Познания добра и зла,—не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, умрешь».148 Таким образом, для Адама и Хавы «первородный грех»—вкушение запрещенного плода Древа Познания—может быть уподоблен нарушению запрета есть плоть неубитого животного. Согласно каббале, если бы Адам и Хава потерпели еще три часа, до начала первой субботы, плоды Древа Познания были бы разрешены им в пищу.149 Присущая субботе святость очистила бы духовные силы Древа Познания точно так же, как ритуальный убой очищает жизненные силы разрешенных в пищу животных. Поэтому вкушение плодов Древа Познания в субботу принесло бы не наказание неизбежной смертью, а благословение новой жизнью—возможность деторождения в чистоте и святости, приводящее в мир новые чистые и святые души. Согласно другой точке зрения, первые пять и седьмая заповеди были даны Адаму сразу после сотворения, тогда как шестую получили Ноах и его потомки после Потопа. Как уже было сказано, Адаму и его потомкам Б-г разрешил только растительную пищу: «От всякого дерева сада ты можешь есть»150. После Потопа Б-г разрешил Ноаху, которого Тора называет праведником151 и главой поколения, животную пищу, запретив ему, однако, плоть неубитых животных: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травяную даю вам все. Только плоти при жизни ее, крови ее не ешьте».152 В человеческом теле сфира Йесод («Основа») соответствует мужскому половому органу, и, соответственно, сексуальной сфере. На иврите его называют «орган жизни», «эвер хай», что служит откровенным намеком на запрет есть плоть неубитого животного—«эвер мин ѓа-хай». Духовной основой 146 . Если изобразить Древо Жизни в виде человеческой фигуры ,то сфирот Нецах и Ѓод соответствуют ногам .В каббале их называют» две стороны тела ,«что соответствует выражению» две стороны медали.« 147 . Санѓедрин56 ,б. 148 . Берешит .2:16-17 , 149 . При Эц Хаим на Рош ѓа-Шана ,глава.4 150 . Берешит.2:16 , 151 . Берешит.6:9 , 152 . Берешит.9:3-4 , этой заповеди служит запрет проявлять жестокость к живым существам, а в более общем плане—требование не руководствоваться в жизни животными инстинктами. Психологический импульс, побуждающий есть плоть неубитого животного, родственен психологическому импульсу, толкающему человека к сексуальному насилию, что является наиболее «животной» формой поведения. В свою очередь, способность сдерживать себя и не подчиняться врожденным инстинктам нашей животной души153, связана, согласно Каббале и хасидизму, именно со сфирой Йесод. Среди семи законов потомков Ноаха шесть запретов и всего одно предписание—заповедь создать справедливую судебную систему, которая станет судить и карать нарушителей остальных шести заповедей. Этот закон соответствует сфире Малхут («Царство»), поскольку закон и порядок являются основой власти. Говоря словами мудрецов, «закон царства—закон, которому надлежит подчиняться».154 Теперь мы сможем несколько глубже понять каббалистическую логику соответствий между семью законами и семью сфирот. Заметим, что первые три заповеди—запреты убийства, грабежа и прелюбодеяния—соответствуют триаде, которую составляют первичные эмоции—Хесед, Гвура, Тиферет. Три эти моральные заповеди составляют особую категорию. Две следующие заповеди, запреты идолопоклонства и богохульства, соответствуют паре внутренних поведенческих атрибутов, Ѓод и Нецах, называемых в каббале «две стороны тела»155. Следующая заповедь—запрет есть плоть неубитого животного—соответствует сфире Йесод, и, как мы увидим далее, в каком-то смысле является основой всех остальных заповедей. Таким образом, шесть запретов подразделяются на три категории, в каждую из которых входят, соответственно, три, две и одна заповедь. Последняя из семи заповедей, единственное предписание—создать справедливую судебную систему—соответствует, как было сказано выше, сфире Малхут. Подобно запрету есть плоть неубитого животного, эта заповедь также носит всеобъемлющий характер, поскольку задача судебной системы состоит в том, чтобы следить за соблюдением всех остальных законов потомков Ноаха. ДО ПЕРВОГО ГРЕХОПАДЕНИЯ Чтобы лучше понять смысл семи заповедей потомков Ноаха, необходимо расширить и углубить 153 . Это особенно справедливо ,когда речь идет о сексуальных желаниях ,наиболее тесно связанных со сфирой Йесод .В юности Йосеф ,считающийся олицетворением этой сфиры ,сообщил отцу о своих подозрениях ,что его братья , возможно ,едят плоть неубитых животных) эвер мин ѓа-хай .(Чтобы искупить этот грех ,он был подвергнут испытанию ,связанному с сексуальным влечением .Устояв перед этим испытанием ,он удостоился титула Йосеф-праведник) ѓа-цадик ,(намекающий на очистительную силу сфиры Йесод ,как сказано» :Праведник—основа мира) «Мишлей.(10:25 , 154 . Сфира Малхут собирает энергию всех остальных сфирот ,как сказано» :Все реки) шесть эмоциональных сфирот ( текут в море) Малхут) «(Коѓелет .(1:7 ,В человеческом теле Малхут соответствует устам—органу ,направляющему и контролирующему жизнь общества. 155 . Зоѓар III, 236a. наши представления о Древе Жизни. Как мы уже сказали, если учитывать и Кетер («Корону»), и Даат («Знание»), то получается не десять, а одиннадцать сфирот. Однако, согласно Зоѓару, Кетер, в свою очередь, состоит из трех частей, известных как «высшие главы». В человеческой душе их проявлениями являются, соответственно, надсознательная вера, надсознательное наслаждение и надсознательная воля. Таким образом, у нас есть тринадцать сфирот, семь из которых располагаются вдоль центральной оси: Эмуна Надсознательная вера ֱאמוָּנה Онег Надсознательное удовольствие עוֶֹנג Рацон Надсознательная воля ָרצוֹן Бина Хохма ִבּיָנה ָחְכָמה Даат ַדַּﬠת Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Тиферет ִתְּפֶאֶרת Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח Йесод ְיֹסוד Малхут ַמְלכוּת Ранее мы говорили о числе семь (олицетворяющем склад души нееврея), подчиненном числу три. Однако теперь мы видим, что на более глубоком уровне рассмотрения число семь связано с центральной осью Древа Жизни (в которой есть семь сфирот), в то время как каждая из боковых осей несет по три сфиры. Подобное понимание, несомненно, лучше раскрывает потенциал служения Всевышнему, доступный неевреям. В этой схеме семь заповедей потомков Ноаха приобретают иной смысл. До первого грехопадения (приведшего, как разъясняется в каббале, к разделению духовных корней еврейских и нееврейских душ)156, Адам получил семь универсальных законов, которые позволили бы ему «уподобиться Творцу», то есть полностью реализовать заложенный в нем духовный потенциал, те самые «образ и подобие Б-жье», по которым он и был создан. Тогда позитивный аспект заповедей потомков Ноаха был более доминантным—к примеру, запрет идолопоклонства был скорее предписанием верить в Единого Б-га, и т.д. Лишь после грехопадения эти семь заповедей утратили духовную связь с семью сфирот центральной оси Древа Жизни, перешли «под покровительство» семи нижних сфирот и стали служить инструментом исправления и очищения нееврейских душ. Первоначальное, идеальное соответствие между семью универсальными законами и семью сфирот центральной оси Древа Жизни выглядит так: Эмуна («Надсознательная вера»), высшая из трех «глав», соответствует вере в Единого Б-га и запрету поклоняться идолам. Вера—наша вечная и неизменная связь с Творцом, и как таковая считается в каббале источником сфиры Нецах в Кетере. В следующей главе мы объясним, что проявлением этой сфиры служит чувство доверия к ближнему. Проще говоря, источником доверия служит вера. Согласно каббале, Онег («Надсознательное наслаждение») и Рацон («Надсознательная воля») сфиры Кетер служат источниками сфирот Хесед и Гвура, и запретам прелюбодеяния и убийства (которые соответствуют Хесед и Гвура). Понятно, что прелюбодеяние является извращением заложенного в душе стремлению к получению удовольствия. Соответственно, позитивная сторона этой заповеди проявляется в стремлении к близости с Всевышним, и познанию глубин Его Торы.157 Рацон («Воля») ассоциируется с бегом158 крови по венам159, поэтому величайшим извращением воли является кро- 156 . Аризаль ,Шаар ѓа-гилгулим.7 , 157 . Удовольствие от изучения Торы сравнивается в Писании с удовольствием от близости с женой» :Любимой лани и прекрасной серны ;пусть груди ее напоят тебя во всякое время ;ее любви отдавайся постоянно) «Мишлей .(5:19 ,Эта метафора приобретает дополнительный смысл ,если мы вспомним ,что молоко белое ,а белый—цвет ,связанный с правыми ,или мужскими сфирот .Онег проявляется в сфире Хохма») Мудрость («как интеллектуальное удовольствие от изучения Торы ,а эмоциональное раскрытие этой» главы «происходит в сфире Хесед») Милость.(« 158 . В иврите слова» бег (« )ריצהи» воля (« )רצוןэто производные от одной и той же двухбуквенной ячейки.רצ 159 . Так же ,как белое молоко ,символизирующее разрешенное наслаждение ,олицетворяет сфиру Хесед ,красный цвет крови олицетворяет сфиру Гвура») Мощь .(«В Торе разрешенное наслаждение символизирует разрешенный в пищу жир ,( )ֵחֵלבкоторый имеет белый цвет ,пишется на иврите точно так же ,как слово» молоко (« )ָחָלבи отличается лишь огласовками . Кровь олицетворяет как Рацон») Волю—(«желание исполнить заповеди Всевышнего—так и извращенную тягу к кровопролитию. вопролитие.160 Позитивным аспектом этой заповеди служит уважение к человеческой жизни, готовность придти на помощь тому, чьей жизни угрожает опасность. Основой запрета богохульства является стремление ни в чем не проявлять неуважение к Творцу. Для преданных слуг Всевышнего, какими были Адам и Хава до грехопадения, источником неуважения к Б-гу (который заново создает нас каждое мгновение) была способность забыть о Нем и Его бесконечной милости.161 Поэтому позитивный аспект запрета богохульства—постоянно осознавать присутствие Всевышнего. В человеческой душе это соответствует сфире Даат (что на иврите означает как «знание», так и «сознание»). Постоянно помня о Творце и Его милости, мы тем самым выражаем благодарность за все блага, которыми Он нас непрерывно одаривает. Таким образом, сфира Даат оказывается источником сфиры Ѓод (название которой можно перевести не только как «величие», но и как «признательность»), с которой связан запрет богохульства.162 Три оставшиеся заповеди—запреты грабежа, поедания плоти неубитого животного и предписание создать систему правосудия—сохранили свою связь с сфирот Тиферет («Красота»), Йесод («Основа») и Малхут («Царство»). Позитивными аспектами первых двух заповедей являются, соответственно, уважение к чужой собственности (собственность при этом рассматривается как часть «красоты», подобно тому, как одежда служит украшением тела), и уважение к жизни в целом (Йесод называют «жизнь» или «живой»). Таким образом, до грехопадения соответствие между заповедями потомков Ноаха и сфирот выглядело так: Эмуна Эмуна Надсознательная вера ֱאמוָּנה Запрет идолопоклонства Онег Надсознательное удовольствие עוֶֹנג Запрет прелюбодеяния Рацон Надсознательная воля 160 . Один из стихов ,из которого мы выводим запрет есть плоть неубитого животного ,звучит так» :Кто прольет кровь человека ,того кровь прольется человеком :ибо по образу Б-га создал Он человека «Берешит.6:9 , 161 . Бааль-Шем-Тов говорил ,что на это состояние души намекает стих Теѓилим» :32:2 ,Счастлив тот ,чье преступление прощено ,чей грех закрыт .«На иврите этот стих можно так же прочесть как» счастлив тот ,для кого не думать о Б-ге—грех.« 162 . Буквы ,образующие название букв еврейского алфавита ,являются акронимами тех или иных идиом .Идиома , связанная с буквой далет) далет-ламед-тав»—(знай ,как благодарить) «да ломар тода .(Это означает ,что человек с развитым сознанием никогда не забывает выразить благодарность. ָרצוֹן Запрет убийства Даат ַדַּﬠת Запрет богохульства Тиферет ִתְּפֶאֶרת Запрет грабежа Йесод ְיֹסוד Запрет есть плоть неубитого животного Малхут ַמְלכוּת Предписание создать справедливую судебную систему БУДУЩЕЕ ПОТОМКОВ НОАХА Последняя тема, о которой нам хотелось бы поговорить в этой главе—что ожидает тех, кто взял на себя обязательства потомков Ноаха, то есть праведных неевреев. В этой главе мы неоднократно подчеркивали связь между неевреями и числом семь, с одной стороны, и евреями и числом три, с другой. Интересно, что, по мнению Талмуда163, в первых поколениях праведные неевреи приняли на себя не семь, а тридцать заповедей. Мудрецы также отмечают, что верность этим заповедям оказалась недолговечной, и на практике неевреи соблюдают лишь три заповеди из тридцати.164 На основании предыдущего анализа можно сказать, что Талмуд говорит о первоначальной попытке неевреев подняться над уровнем эмоций (число семь) и достичь сферы интеллекта (числа три и тридцать, то есть 3×10). Можно предположить, что эта первоначальная попытка закончилась неудачей, поскольку Б-г еще не избрал себе народа, так как подобный духовный прорыв возможен только благодаря установлению глубинной связи между Всевышним и избранным Им народом. Тем не ме- 163 . Хулин92 ,а. 164 . Некоторые комментаторы полагают ,что тридцать заповедей—это семь основных законов и двадцать три предписания ,являющиеся их следствиями .См .рабби Манахем Азария ди-Пано ,Маамар хикур ;3:21 см .так же Сефер ѓа-хинух ,заповедь ,416 Талмудическая энциклопедия ,статья» Бен Ноах.« нее, Талмуд утверждает, что в будущем неевреи будут следовать всем тридцати законам.165 В чем заключается символическое значение перехода от семи к тридцати заповедям потомков Ноаха? Согласно каббале и хасидизму, в мире эмоций идет постоянная борьба со злом и хаосом, этот процесс называется тикун («исправление»). Однако в мире интеллекта необходимое духовное усилие всегда приводит к соответствующему результату, поскольку не происходит траты энергии на борьбу со злом. Здесь свету не нужно пробиваться сквозь тьму, он просто светит, усиливая наше осознание и ощущение божественного присутствия, называемое ихуд («единение») на языке каббалы. Согласно хасидскому учению, с приходом Машиаха место борьбы с тьмой займет стремление к свету. Кульминацией этой эпохи Машиаха станет Грядущий мир, где люди обретут бессмертие и каждый станет стремиться лишь к одному—глубже и полнее познать Творца. Мудрецы говорят, что все евреи имеют удел в Грядущем мире.166 По мнению Рамбама, это справедливо и в отношении праведных неевреев.167 Однако каковы будут отношения евреев и потомков Ноаха в Грядущем мире? На этот вопрос можно ответить при помощи необычного анализа. Гематрии высказываний «Весь Израиль имеет удел в Грядущем мире»168 и «Благочестивые неевреи имеют удел в Грядущем мире»169—одинаковы, они равны 2701. Это равно гематрии первого стиха Пятикнижия: «Вначале сотворил Б-г небо и землю»170. В целом взаимоотношения евреев и неевреев подобны взаимоотношениям неба и земли. В нынешней реальности «небеса» сравнительно более духовны и полнее постигают доступные постижению проявления божественного—подобно интеллектуальным сфирот, которым соответствует число три. «Земля», в свою очередь, более материальна и связана с будничными заботами, подобно эмоциональным сфирот, которым соответствует число семь. Однако что касается Грядущего, то пророк Йешаяѓу предсказывал: «Вот Я творю новые небеса и новую землю, и не будет упомянуто прежнее, и не придет в сердце».171 Иными словами, в будущем система взаимоотношений евреев и праведных неевреев претерпит радикальную трансформацию. Это и будет система, изначально заложенная Творцом в основе мира при его сотворении (то есть до грехопадения), на которую и намекает первый стих Торы. Все миры—и более высокие («небо»), и более низкие («земля»)—вернутся на предназначенный для 165 . Иерусалимский Талмуд ,Авода зара9) 2:1 ,a.( 166 . Мишна ,Сангедрин.10:1 , 167 . »Благочестивые из неевреев тоже удостоятся удела в грядущем мире) «Мишне Тора ,Законы раскаяния.(3:5 168 . На иврите = כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא1298 : 169 . На иврите = חסידי אומות העולם יש להם חלק לעולם הבא1403 : 170 . Берешитִקים ֵאת ַהָשַּׁמ ִים ְוֵאת ָהָאֶרץR= ְבֵּראִשׁית ָבָּרא ֱא1:1 , 171 . Йешаяѓу.65:7 , них Всевышним максимальный духовный уровень. «Семерка» потомков Ноаха поднимется до тройки, а «тройка» сынов Израиля—до единицы. Затем, в ходе дальнейшего духовного роста системы миров, праведные неевреи станут евреями.172 При этом им будет предложено толкование «тела» (то есть законов) Торы, связанное с «землей», тогда как обладатели еврейских душ, прежде посвящавшие свою жизнь изучению «тела Торы», полностью погрузятся в постижение сокровенных тайн «души Торы», связанных с «небесами». Небеса станут освещать землю своим светом, а земля станет вместилищем идей, рождающихся на небе; все души вместе раскроют и выразят величие Творца и единство сотворенного Им мироздания. 172 . См .Ликутей сихот ,23 стр ,179 .прим .6 .Как указано в этом примечании ,рабейну Нисим ,живший в XIV веке комментатор Талмуда ,утверждал ,исходя из сказанного в Авода зара24 ,а ,что в будущем все народы не только отбросят ложные языческие верования ,но и войдут в союз с Творцом ,подобно всем евреям. Подробное описание этого последовательного обращения) нееврей»—постоянный житель) «гер тошав—(праведный прозелит) гер цедек ((приводится в брайте от имени рабби Элиэзера ,сына рабби Йоси Галилеянина .Согласно этой брайте ,каждый гер тошав—то есть нееврей ,официально заявивший о принятии семи заповедей потомков Ноаха—получает двенадцать месяцев на окончательное принятие иудаизма .Правда , большинство мудрецов не согласилось с этим мнением .Однако не исключено ,что рабби Элиэзер вовсе не имел в виду ,что гер тошав—промежуточный статус ,за которым в течение двенадцати месяцев должен последовать переход в иудаизм .Как можно понять из высказываний других мудрецов ,этот процесс может растянуться на несколько поколений .Тем не менее ,целью» ноахизма ,«безусловно ,является постепенное приближение к иудаизму ,пока эмоционально и ,прежде всего ,интеллектуально обращение в иудаизм не покажется очевидным решением .Подробнее см .р .Исраэль Ариэль» ,Об Израиле ,гордости моей ,«стр 55-60 .и.202-13 Глава 4. ДУХОВНЫЙ ПУТЬ ПОТОМКОВ НОАХА РАСКРЫТИЕ БЕСКОНЕЧНОГО Для того чтобы стать ноахидом, нееврей, прежде всего, должен принять на себя исполнение семи заповедей потомков Ноаха. Однако их исполнение—лишь начало духовного пути, следуя которому нееврей постепенно углубляет и укрепляет свою связь с Творцом. Чтобы раскрыть некоторые аспекты этой сокровенной мудрости, мы продолжим анализ соответствия семи законов семи эмоциональным сфирот. Источником любых духовных поисков и прозрений служит вера. Человек может прожить жизнь, скрупулезно исполняя все законы Творца, и при этом его вера будет неполноценной. Это может проявляться как неверие в Его милосердие или всеведение, или в Провидение. Но вера в Творца и упование на Него—краеугольные камни, на которых строятся отношения с Б-гом. Поэтому понимание того, что подразумевается Торой под словами «вера в Б-га» и во что, собственно, должен верить нееврей, необходимо для ноахида. В этой главе мы проанализируем семь заповедей потомков Ноаха, которые обязан соблюдать каждый нееврей, и попытаемся понять их духовное содержание. Говоря выше о тринадцати принципах веры, составленных Рамбамом, мы отметили, что их можно свести к семи постулатам. Рамбам составил свой список с целью установления Ѓалахи, то есть правовых вопросов, касающихся практики иудаизма. Поскольку этот подход затрагивает, в первую очередь, поведенческие аспекты, то, по отношению к духовному, внутреннему смыслу, он является, если можно так выразиться, «внешним». Поэтому мы вправе рассматривать упомянутые выше семь обобщающих постулатов как более «одухотворенные», более относящиеся к содержательным, а не законодательным аспектам иудаизма. Использование мистических схем для постижения доступных пониманию смыслов заповедей Торы (как 613 «еврейских» заповедей, так и семи заповедей, данных сынам Ноаха) является одним из классических разделов «теоретической» каббалы173. 613 заповедей, как и семь заповедей потомкам Ноаха, можно попытаться объяснить через их соответствие различным сфирот. Это относительно несложно сделать по отношению к семи заповедям, чего не скажешь о шестистах тринадцати. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ЗАКОНОВ ПОТОМКОВ НОАХА В этом разделе мы поговорим о духовном, внутреннем содержании каждого из семи законов потомков Ноаха. Для этого нам придется понять внутреннюю составляющую сфирот, которым соответствуют эти законы. Каждая из семи сил души, возникших в результате эманаций соответствующих сфирот, обладает не только внешними, но и внутренними параметрами. Если внешние из них описывают функциональ- 173 . Определение» теоретической «или» умозрительной «каббалы см» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«стр.29 . ную роль сфиры в процессе Творения, то внутренние—отражают сокровенную мотивацию, побуждающую сфиру выполнять именно эту, а не иную функцию. Другой аспект соотношения внешних и внутренних параметров сфирот заключается в том, что первые из них преимущественно связаны с так называемыми «келим», «сосудами»,174 а вторые—с наполняющим их светом. Сосуды служат для раскрытия и передачи света, и без них тот остался бы лишенным какой-либо возможности воздействия на сотворенные миры, а лишенный света сосуд подобен телу, в котором нет души, источника жизненной силы. Поэтому они одинаково необходимы и взаимно дополняют друг друга. Воля Всевышнего состоит в том, чтобы в нашем служении Творцу свет и сосуды были задействованы одновременно. Создание сосуда происходит в тот момент, когда мы, используя внешние силы своей души, выполняем волю Творца, исполняя предписанное и воздерживаясь от запрещенного Им. Духовный же, внутренний аспект исполнения заповеди дается большинству людей с великим трудом. Восприятие духовности, присущей всем заповедям Торы, может быть достигнуто путем медитации, осмысления духовного смысла того света, что отличает ту или иную конкретную заповедь; света, наполняющего «сосуд» заповеданного поступка. Этот свет может иметь разную природу: животворной любви, страха, трепета, или иных эмоциональных атрибутов. Постижение внутреннего смысла заповеди позволяет проявиться в нашей душе внутренней составляющей Б-жественной реальности, которая присутствует везде, чтобы мы могли служить Создателю в соответствии с Его волей Внутренние составляющие сфирот, силы души, и законы потомков Ноаха соответствуют друг другу следующим образом: Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Трепет Любовь Запрет убийства Запрет разврата Тиферет ִתְּפֶאֶרת Сострадательность Запрет воровства Ѓод ֹהוד Нецах ֵנַצח Искренность Запрет богохульства Доверие Запрет идолопоклонства 174 . Подробнее об этом см» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«глава .7 См .так же» Свет Торы,« 13:3-14:1, и «Тайна Всевышнего—трепещущим перед Ним», глава 1 (иврит). Йесод ְיֹסוד Истина Запрет есть плоть неубитого животного Малхут ַמְלכוּת Смирение Предписание создать судебную систему Подобный подход позволяет нам выявить семь основных тем медитативных размышлений, цель которых—вдохновить и направить ноахидов в их служении Творцу. Каждая из них—это то, к чему ведет или к чему побуждает та или иная из семи заповедей потомкам Ноаха. Однако прежде, чем поговорить на эту тему, рассмотрим подробнее соответствие сфирот и их внутренних составляющих семи соответствующим заповедям и тем идеям, усвоение которых является основной целью медитативных форм служения: Гвура Хесед ְגבוָּרה ֶחֶסד Трепет Любовь Запрет убийства Запрет разврата Трепет перед Творцом Постоянное обновление мира Тиферет ִתְּפֶאֶרת Сострадательность Запрет воровства Признание совершаемых Творцом чудес Ѓод Нецах ֹהוד ֵנַצח Искренность Доверие Запрет богохульства Желание стать рабом Творца Запрет идолопоклонства Готовность изменить себя Йесод ְיֹסוד Истина Запрет есть плоть неубитого животного Ощущение божественного Провидения Малхут ַמְלכוּת Смирение Предписание создать судебную систему Стремление превратить наш мир в «обитель Всевышнего» Х ЕСЕД : ОЩУЩЕНИЕ ПОСТОЯННОГО ОБНОВЛЕНИЯ МИРОЗДАНИЯ Любовь является внутренней движущей силой духовного роста любого из творений. Б-г с любовью создал мир и с любовью поддерживает его существование. Любовное переживание между мужчиной и женщиной175 начинается с влечения. Если это чувство крепнет, то оно перерастает в нечто большее и продолжает крепнуть до тех пор, пока не приводит любящих к желанию объединиться в брачный союз. Несомненно, разврат разрушает эмоциональную связь между душами супругов и является преступлением против любви. Поэтому запрет разврата призван препятствовать извращенному проявлению атрибута Хесед и его внутренней составляющей—любви. На основании подобного рассуждения мы можем попробовать сформулировать первую идею, усвоение которой должно являться одной из целей медитативного служения Творцу. Ее осмысление и принятие кладет начало преобразованию души нееврея и достойному служению Всевышнему заповедованным образом. Эта идея формулируется так: Творец постоянно воссоздает Творение любовью. Человеческий разум не способен воспринять явление вне временных рамок. Поэтому в представлении обычного человека, даже признающего сотворение мира ex nihilo176 (в результате гипотети175 . Согласно каббале ,любовь мужчины и женщины является отражением любви между Всевышним и народом Израиля ,аллегорически описанной в Песне Песней) Шир ѓа-ширим .( 176 . »Из ничего) «лат .( ческого «Большого взрыва» или по любой другой причине), речь идет о некоем единичном, имеющем четкие временные рамки, событии в прошлом (будь то один миг или семь дней Творения). С тех пор, по представлениям обывателя, Творение существует сам по себе, следуя естественным для него (или даже дарованным Творцом) законам. Общее количество материи и энергии остается неизменным, несмотря на радикальность претерпеваемых ими трансформаций. Сколько бы человек ни вглядывался в устройство мироздания, ничто не укажет ему на то, что оно, хоть в каком-то смысле, подпитывается энергией «извне». И только из Торы мы узнаем, как обстоят дела на самом деле: акт Творения, (как и Сам Творец), не ограничен временными рамками. В каждый миг существования миры творятся заново Его волей. Не пожелай Он, хотя бы на миг, их творить—все оказалось177 бы в состоянии предшествовавшего Творению предначального небытия.178 С принятия этой идеи и начинается постижение подлинного смысла утверждения «Б-г—Творец мироздания». Для того, чтобы понять механизм непрестанного возобновления творения и получить некоторое представление о его устройстве, необходимо попытаться осознать, какую бесконечную любовь Б-г испытывает к каждому из своих творений. Говоря языком псалмопевца: «Мироздание милостью строится»179. Как в миг первоначального сотворения, так и в каждый последующий, мироздание существует только благодаря непрерывному притоку любви Творца к Его Творению. Мы можем задаться вопросом: почему это постоянное обновление происходит незаметно и его осуществление может быть осознано только с помощью медитативных техник, в результате усвоения данной идеи? Согласно учению хасидизма, это связано с целомудрием, интимностью, присущими акту творения. Тут напрашивается очевидная параллель с зачатием человеческой жизни. Подобно тому, как акт зачатия в освященном брачном союзе должен протекать в атмосфере целомудренности и укромности, так и непрестанное обновление мироздания Всевышним происходит сокрыто от глаз стороннего наблюдателя. Развивая сравнение с супругами, поясним, что муж в нем символизирует Творца, а жена—творение. Семя, дающее новую жизнь—та жизненная сила, которой обновляется мироздание. Целомудренность освященного соития мужа с женой выражает осознанное желание Всевышнего так творить мир (а также желание мира быть творимым), чтобы мироздание оставалось в неведении. Б-г желает, чтобы чудо непрерывного обновления мира было доступно духовному зрению лишь для тех любящих, внимательных и вдумчивых душ, что искренне ищут Его. 177 . В данном контексте неуместно было бы сказать» возвращается в небытие» ,«прекратит существовать «и т.п ,. использование подобных оборотов подразумевает наличие некоей временной шкалы :раньше ,позже ,до ,после . Мы же ,как упомянуто в тексте ,говорим о процессах надвременных . 178 . »Это постоянное обновление сотворения мира Всевышним ,чудо большее ,чем ,например ,разделение вод Ям-Суф ,…и в гораздо большей степени тут нужно ожидать ,что при прекращении действия Творца в творении , сохрани Б-г ,должно было бы последовать обращение сотворенного в ничто и полное небытие .В творимом сила Творящего должна действовать постоянно для оживления и поддержания его существования ,и это“—буквы речи ” Десяти речений ,которыми творения созданы) «Тания ,Врата единства и веры.(2 , 179 . Теѓилим.89:3 , *** Попробуем объяснить связь между постоянным обновлением творения и любовью. Архетипическим персонажем Торы, олицетворяющим любовь, является праотец Авраѓам. Буквы его имени ()ַאְבָרָהם образуют также слово «сотворение» ( )ִהָבּ ְרָאםв той грамматической форме, в какой оно появляется в Пятикнижии, в изложении истории сотворения мира.180 Как объясняют наши мудрецы, это указывает на то, что Б-г творит мир (и постоянно обновляет его творение181) посредством той же силы, которая является «источником души» праотца Авраѓама, то есть проявлением посредством любви.182 Нееврей, осознающий, что его существование и существование всей сотворенной реальности находятся в постоянной зависимости от бесконечной божественной любви—которая, по существу, является источником души первого еврея, Авраѓама—не может не испытывать любовь к еврейскому народу. При этом он может остаться праведным неевреем, соблюдающим семь законов потомков Ноаха, а может сделать следующий шаг—обратиться в иудаизм и стать евреем. Об Авраѓаме и его жене Саре сказано, что как результат актов их супружеской близости, которые не 183 . заканчивались зачатием ребенка, создавались души праведных геровБлагодаря взаимной любви—каждый из них видел в своем супруге «образ Б-жий»—и целомудренности их святого супружеского союза184—они удостоились стать партнерами Всевышнего в осуществлении постоянного обновления творения. В иврите, слово «создал» (бара, )בראэтимологически близко слову «здоровый» (бари בריא,). Б-г не только постоянно заново творит мироздание, но и постоянно залечивает его раны.185 Само осознание постоянного обновления мира привлекает в него целительные божественные силы, и—будь то еврей или нееврей—дает способность исцеляться самому и исцелять других. Не случайно Авраѓам186, воплощение любви, стал первым, кто исцелял людей своей молитвой.187 180 . Берешит.2:4 , 181 . То ,что термин» творить «используется Торой и в первом ,и во втором описании Сотворения мира ,является намеком на то ,что мир не был создан единовременно ,в далеком прошлом ,но постоянно творится заново . Подобным образом ,в начале Тании, о душе в общем и о животной душе, присущей всему живому, речь идёт уже в первой главе, тогда как о божественной, присущей Израилю—только во второй. 182 . См ,.например ,Зоѓар I230 ,б. 183 . »И взял Аврам Сарай ,жену свою …и души ,которые они приобрели) дословно» сделали («в Харане) «…Берешит , .(12:5 184 . »И было ,когда они приблизились к Египту ,то сказал он> Авраѓам <Сарай ,жене своей :вот ,я знаю ,что ты женщина , прекрасная видом) «Берешит .(12:11 ,Раши ,в комментарии к этому стиху пишет» :До сих пор не знал) то есть не сознавал (из-за присущей им обоим целомудренности .Теперь же узнал благодаря этому случаю.« 185 . Раны возникают из-за» разбиения сосудов «в первичном мире ,т.н .мире» хаоса .«Эта тема подробно раскрыта в сочинениях Аризаля . 186 . Гематрия имени Авраѓам ,248—( )ַאְבָרָהםчто соответствует числу органов человеческого тела) Мишна оѓалот ,(1:8 а также числу предписаний Торы) ВТ ,Макот23 ,б .(Когда все органы тела в порядке—человек здоров. Г ВУРА : В ТРЕПЕТЕ ПРЕД ТВОРЦОМ В отличие от первоначального стремления сердца поддерживать и одарять (являющегося производной любви), твердость характера, необходимая для того, чтобы отвергать и преодолевать влияние пытающихся овладеть душой человека разрушительных сил, проистекает из страха. Хотя чаще угроза иллюзорна и страхи необоснованны, порой возникает насущная необходимость в проявлении этого свойства. Впрочем, подобные страхи, не имеющие реальной основы, сами по себе являются разрушительной силой, угрожающей душе. Согласно учению хасидизма, страхи следует перенаправлять в позитивное русло. В общем и целом, чувство страха связано с чувствительностью к присутствию чуждого, постороннего, при этом не столь важно, о чем идет речь. Но, возникая в ситуации, в которой нет ничего реально угрожающего или нежелательного, это чувство побуждает быть более внимательными к ощущениям других людей, относиться к ним с опаской или, если угодно, с уважением. Перенаправленный в позитивное русло страх выражается в заботе о том, чтобы не задеть чувства других людей, не обидеть их чем-либо. Чтобы суметь корректировать свои страхи и трансформировать их в предупредительность и заботу, необходимо с помощью медитативных размышлений постигать идею возвышенного трепета, подлинного страха перед Б-гом. В Торе атрибут трепета связан с фигурой второго праотца Израиля, Ицхака, являющегося архетипическим воплощением сфиры Гвура (Мощь). С тем, чье восприятие божественного называется Торой «страх Ицхака».188 Постижение, с помощью медитативных размышлений, идеи трепета пред Всевышним, как о пути служения Ему, свойственном праотцу Ицхаку, позволяет научиться перенаправлять в позитивное русло собственные страхи. Поддаваясь страху остающемуся в первоначальном, «диком» состоянии, человек трепещет не перед Творцом, а боится других людей, что подталкивает его к агрессивности и, в конечном счете, может довести до убийства. Подобное поведение было характерно для Эсава, одного из сыновей праотца Ицхака, которого отец благословил словами: «И мечом твоим ты будешь жить»189. Убийство—это преступление, являющееся крайним проявлением бесчувственности и пренебрежения по отношению к другому человеку. Кроме того, это демонстрация отсутствия боязни перед кем бы то ни было, и даже пред Творцом. Запрет на убийство призван воспрепятствовать грубейшему злоупотреблению и использованию не «по назначению» душевных сил, связанных со сфирой Гвура. На основании сказанного можно сформулировать вторую идею, усвоение которой должно лечь в основу служения всякого праведного потомка Ноаха: страх, т.е. трепет перед Творцом. 187 . »И помолился Авраѓам Б-гу ,и исцелил Б-г Авимелеха и жену его ,и рабынь его) «Берешит .(20:17 , 188 . »И отозвался Яаков ,и сказал Лавану …Не будь за меня Б-г отца моего ,Б-г Авраѓама и Страх Ицхака) «… Берешит , .(31:42 189 . Берешит .37:40 ,Эсав олицетворяет извращенную Гвуру ,подобно тому ,как Ишмаэль ,старший сын Авраѓама , олицетворяет извращенный Хесед ,который ,помимо разврата ,выражается в крайнем эгоизме и нарциссизме , лишающих человека способности любить кого бы то ни было кроме себя .Одним из проявлений такой Гвуры становится болезненная щепетильность в вопросах» собственной чести.« Все люди обладают свободой выбора, поэтому у каждого нееврея есть выбор—соблюдать или игнорировать заповеди, данные потомкам Ноаха. На более глубоком уровне, можно сказать, что любой человек, еврей или нееврей, в каждый момент своего существования, совершает выбор: обратиться к Б-гу, подчиняясь Его воле, или отвернуться от Него, отвергая ее. В этом и заключается смысл высказывания наших мудрецов «Все в руках Небес, кроме трепета пред Небесами».190 В определенном смысле, этот аспект служения особенно актуален именно для неевреев. В Теѓилим (Псалмах) есть два стиха, схожих тем, что оба начинаются словами «Служите Господу…»: «Служите Господу в радости, предстаньте пред Ним в веселье»191, и «Служите Господу в страхе, и радуйтесь в трепете».192 Согласно толкованию наших мудрецов, первый призыв обращен, в первую очередь, к 190 . Брахот33 б .Гематрия слов» трепет пред Небесами.(1001—(« יראת שמיםЭто намекает на вышеприведенные слова мудрецов :все (1000) в руках Небес ,кроме одного—(1) трепета пред Небесами. Аналогичную идею мы находим в высказывании Талмуда о разнице между повторением урока 100 раз или 101 раз )Хагига9 ,б ,см .так же Тания ,глава .(5 Так же ,как сто первый повтор ценится выше ,чем предыдущие сто , богобоязненность) страх перед Небесами («ценится Творцом выше ,чем вся вселенная и все ,что в ней существует и происходит .Весь мир был создан только для того ,чтобы человек ,обладая свободой выбора ,выбирал путь трепета перед Всевышним .И только благодаря этому правильному выбору осуществляется высшее предназначение всего творения—создается обитель Всевышнему»] в нижних мирах .[« В Талмуде есть еще одно высказывание ,начинающееся словами» Все в руках Небес ,кроме» :«…Все в руках Небес , кроме лихорадок и простуд) «Ктубот30 ,а .(Так же ,как человек обладает свободной выбора ,позволяющей ему следить за своим здоровьем) например ,сделать все необходимое ,чтобы не простудиться ,(он обладает свободой сделать правильный выбор ,который гарантирует ему сохранение духовного здоровья .Один из самых глубинных человеческих страхов—это страх заболеть и ,как следствие ,умереть .Нет лучшего средства для того ,чтобы и сохранить свое здоровье ,и избавиться от гнета ипохондрии ,чем трепет пред Небесами) и ни перед кем другим.( Интересно ,что в» Мишне Тора «Рамбама ,единственном всеобъемлющем кодексе еврейского права ,ровно тысяча глав .Только одна из них) четвертая глава раздела» Законы ,касающиеся мировозрения («посвящена предписываемым Торой правилам заботе о собственном здоровье) ради того ,чтобы иметь силы для наилучшего служения Всевышнему .(Таким образом ,мы можем сделать вывод ,что с точки зрения Торы забота о своем здоровье должна составлять одну тысячную в его жизни ,т .е .человек должен тратить на заботу о своем здоровье 0.1%своей душевной энергии .Трепет же пред Всевышним оценивается в остальные 99.9% душевных сил ,что намного больше ,чем все поддержание природных сил человека .Преодолевая собственное нежелание работать над самосовершенствованием и ,благодаря этому ,достигая уровня трепета пред Всевышним ,мы удостаиваемся того ,что наше желание быть физически здоровыми удовлетворяется с минимальным усилием. 191 . Теѓилим.100:2 , 192 . Теѓилим.2:11 , На иврите у слов» в радости (« )ְבִּשְׂמָחהи» в трепете (« )ְבּ ִי ְרָאהодинаковая огласовка :шва, хирик ,шва, камац. У последних слов обоих стихов, «с радостью» ( (ִבּ ְרָנָנהи» в трепете—)« )ִבּ ְרָﬠָדהтак же одинаковая огласовка: хирик ,шва ,камац ,камац. Следовательно, эти строчки рифмуются (огласовки в иврите—аналог гласных букв в русском языке). Согласно учению каббалы, это указывает на то, что обе описываемые в этих стихах формы духовного служения имеют общий источник—Онег») Надсознательное наслаждение ,(«непосредственно выражающееся в музыке и поэзии .Связь между сознательным чувством радости и надсознательным наслаждением достаточно очевидна ,и осознать ,что второе является источником первой—несложно .Труднее дается понимание того ,что осознанное ощущение страха и трепета имеет тот же надсознательный источник ,хотя об этом недвусмысленно сказано в Писании» :Служите Господу в страхе и радуйтесь в трепете .«Ключ к пониманию этого кажущегося парадокса находится в словах ,общих для обоих стихов» :Служите Б-гу .«На уровне сути души нет ничего ,что доставляло бы ей большее наслаждение , чем служение Творцу ,Источнику жизни) и всякого наслаждения .(Каждый—в соответствии со своим складом души : для еврея—это ,в первую очередь ,служение в радости ,для нееврея ,соответственно—в страхе и трепете .Говоря языком каббалы ,эти две формы служения ,соответствующие мужскому и женскому началам ,имеют своими евреям, а второй—к неевреям.193 Разумеется, в служении Богу всех людей, еврев и неевреев, должны сочетаться и радость и трепет. Разница здесь только в пропорциональном соотношении между ними. Сфира Гвура, в своем проявлении в качестве страха и трепета пред Б-гом, имеет много уровней. Применительно к неевреям, в первую очередь, речь идет об удерживающем от греха страхе перед наказанием.194 У евреев она выражается, в основном, в трепете перед Б-гом, как всемогущим Владыкой мира. Страх и трепет, в конечном счете, связаны с тем, что судьба человека в руке Творца, но между ними существует принципиальная разница: страха основан не на осознании величия Владыки, но на угрозе наказания, которому Он может нас подвергнуть за нарушение Своей воли. Человеческий страх перед правосудием Творца развивается из низменного животного страха перед надвигающейся опасностью. Трепет же пред Всевышним имеет более возвышенную природу: его источником служит ощущение нашей души, что она предстоит пред ликом Царя во всем Его величии, а не производная от страха перед Его приговором. Чувство трепета пред Всевышним является одним из высших проявлений человеческого духа. Следуя путем Торы (который заповедован всему человечеству) и соблюдая семь заповедей, данных потомкам Ноаха, и нееврей может подняться до ощущения трепета пред Всевышним как владыкой мироздания, а не только испытывать страх пред ним как Небесным Судьей. Заметим, что в отличие от трепета, человек вполне может испытывать страх перед правосудием Творца и вне связи с Торой, просто веря в Б-га. Как уже объяснялось, независимо от мотивации, всю жизнь человек делает один-единственный выбор: обратиться или не обратиться к Б-гу. Еврей обращается к Нему с любовью и служит Ему в радости, а трепет, испытываемый им пред Всевышним, является следствием дарующего радость ощущения присутствия Б-га, служения Ему.195 Нееврею, чтобы испытывать трепет пред Всевышним, следует черпать вдохновение в Б-жественной мудрости—Торе. *** Наиболее впечатляющим примером обращения нееврейского общества к Б-гу служит рассказ о раскаянии жителей Ниневии в книге Йоны. Евреи читают ее в День Искупления (Йом Кипур), самый святой день года. Всевышний приказал пророку Йоне объявить Свой приговор жителям Ниневии. Пытаясь уклониться от этой миссии, Йона сел на корабль и попытался бежать, однако это ему не помогло: на море источниками» лицевую «и» тыльную «стороны надсознательного первоисточника наслаждения ,именуемого »Превечный) «Атик Йомин). 193 . Важно не забывать :каждый может подняться на более высокий уровень взаимоотношений со Всевышним .В частности ,любой нееврей ,испытывающий соответствующий душевный подъем ,может ,в соответствии с предписаниями Торы ,пройти гиюр и стать евреем. 194 . В основе страха наказания лежит страх смерти и страх перед убийством .В психологии этот феномен известен как синдром льва) Lion syndrome ,(подробно описанный в книге» Тело ,разум и душа ,«стр .109 .Причина ,по которой этот страх становится навязчивым—в несбалансированности проявления в душе сфиры Гвура. 195 . Как это описывается в цитируемом выше одиннадцатом стихе второго псалма» :Служите Господу в страхе и радуйтесь в трепете .« разыгралась страшная буря, ниспосланная Всевышним, и жребий, брошенный моряками, указал на Йону как на виновника случившегося. Пророк признался морякам, что пытался бежать от Б-га, и те бросили Йону за борт, где его немедленно поглотила гигантская рыба. Пребывая в чреве рыбы, пророк, обращаясь в молитве к Б-гу, согласился исполнить повеление, после чего рыба исторгла его на сушу. После этого он отправился в Ниневию, и сообщил жителям о приговоре Свыше. Жители Ниневии в страхе перед неминуемым, на тот момент, наказанием, немедленно раскаялись и горько пожалели о своих прежних прегрешениях. В истории Йоны еврейская душа становится тем инструментом Всевышнего, с помощью которого Он побудил неевреев к искреннему раскаянию. Как видно из текста Писания, изначально побудительным мотивом жителей Ниневии был страх перед наказанием. Однако при более вдумчивом прочтении, обнаруживается, что на стремительное духовное перерождение их вдохновило произошедшее с Йоной и чудеса, произошедшие с ним на море.196 Под влиянием Йоны, который, испытав прилив чувства трепета пред Всевышним, принял Его волю, и жители Ниневии ощутили трепет пред Б-гом, а не просто страх перед наказанием, что и сделало их вечным образцом подлинного покаяния для всего человечества. Чувство страха и чувство любви явственно противоположны друг другу. Последний стих книги Йоны учит нас тому, что неспособность ощущать страх перед Всевышним свидетельствует о психологической незрелости. Эти слова звучат так: «Неужели Я не пожалею Ниневию, великий город, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?!» (Йона, 4:1). По мнению классических комментаторов (например, Раши), «не умеющие отличить правой руки от левой»—это «[неразумные] дети». Согласно же учению хасидизма, неспособность различать правую и левую стороны (в том числе и во взрослом возрасте) указывает на недостаточную душевную зрелость. Она выражается в том, что разница между чувствами любви (элементом служения Всевышнему, который символизирует правая рука) и страха (элементом служения Всевышнему, который символизирует левая рука) недостаточно четко выражено. Иными словами, такие люди неспособны отделить любовь от страха, поскольку в их душе оба эти чувства остаются незрелыми и их суть неясна даже их носителю. Только когда изначальные противоположности (например, мужское и женское начала) достигают своей полноты (зрелости), они способны дополнять друг друга, взаимодействовать и единиться. Только служение, проникнутое чувством зрелой любви к Б-гу, позволяет человеку одновременно с любовью вместить и переживание трепета пред Ним. Впрочем, даже «не умеющие отличить правой руки от левой» способны, при определенных условиях, испытать трепет перед величием Владыки мироздания. Те же, кого Писание характеризует как «множество скота» (согласно толкованию классических комментаторов, здесь речь идет об определенной категории людей)—это те, кому понятен только страх пред наказанием. 197 Это различие между «[неразумными] детьми» и «множеством скота» позволяет нам понять один важный педагогический принцип: даже ребенок в состоянии постичь величие Творца настолько, 196 . »И устрашились Всевышнего эти люди великим страхом ,и принесли жертву Б-гу ,и дали обеты) «Йона» .(1:16 ,Дали обеты—пройти гиюр) «комментарий Раши к этому стиху.( 197 . Дословно» великий скот .«Раши» :Это взрослые люди ,сознание которых оскотинено настолько ,что они не признают своего Творца .« чтобы достичь уровня трепета пред Ним. Поэтому детей следует воспитывать в духе трепета пред величием Творца, а не страха перед наказанием. Со времен Бааль-Шем-Това, основоположника движения хасидизма, страх перед наказанием стали перенаправлять в позитивное русло. Можно сказать, что, в некотором смысле, он «вышел из моды».198 Учение Бааль-Шем-Това, свет, который он и его последователи внесли в мир, независимо от того, замечаем мы его или нет, сделало возможным поднятие даже самых простых людей, евреев и неевреев, на новый, более высокий духовный уровень. Поэтому основными чувствами, которые люди испытывают сегодня в отношении Творца, являются любовь и трепет. Трепет, в отличие от страха, возникает вследствие восхищения величием деяний Творца. Как объясняет Рамбам, когда человек постигает устройство этого мира настолько, чтобы оценив сложность и гармонию Творения, осознать величие Творца, в его душе возникают чувства любви к Нему и трепета перед Ним. ТИФЕРЕТ: ПРИЗНАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ЧУДЕС Сутью духовного ощущения, связанного с раскрытием уровня души, являющегося проекцией третьей эмоциональной сфиры—Тиферет—является милосердие, сострадательность. Она представляет собой результат единения двух первых, базовых и, казалось бы, противоположных друг другу, эмоций: любви и трепета. Архетипическим олицетворением сфиры Тиферет является праотец Яаков, третий из прародителей еврейского народа, сумевший соединить два типа служения, которые олицетворяли его дед и отец, Авраѓам и Ицхак. Милосердие есть чувство расположенности к другому человеку, со всеми его недостатками, причем в расчет принимаются не только внешние проявления, но и те аспекты, которые могут быть совершенно скрыты. В наших молитвах (особенно в Грозные дни199, когда Небесный Суд выносит приговоры всему сущему на наступающий год) мы неоднократно просим Всевышнего, чтобы он судил наш мир, «пересев с Престола Суда (кисе дин) на Престол Милосердия (кисе ѓа-рахамим)».200 Когда Яаков второй раз послал своих сыновей в Египет купить зерна, он напутствовал их такими словами: «Пусть Б-г Всемогущий сделает так, чтобы этот человек был к вам милостив…».201 198 . Согласно хасидскому преданию ,ад ,являющийся местом наказания за грехи ,выгорел дотла во времена Бешта .По предложению Бешта ,вместо постройки нового ада старый рай» назначили «адом ,а новый рай был создан на принципиально новой основе. 199 . Грозные дни) Ямим нораим)—десять дней от Рош ѓа-Шана до Йом ѓа-Кипурим, включительно. 200 . Авода зара, 3б. В Рош ѓа-Шана, первый день еврейского года, Всевышний судит все творения: «В Рош ѓа-Шана все люди мира проходят перед ним словно ягнята - как сказано) Теѓилим, 33:15): “создает сердца их разом, вникает во все их дела”» (Мишна, Рош ѓа-Шана, 1:2). В этот день Б-г повелел евреям трубить в шофар) бараний рог ,(чтобы этот звук» побудил Его «пересесть с престола Суда на престол Милосердия .В иврите» шофар «происходит от корня , основное значение которого»—красота ,великолепие) «подробнее см» .Искусство воспитания) «Приложение F, стр. 246). Исполнение этой заповеди, помимо прочего—метафорический призыв судить сострадательно, давая выражение сфире Тиферет и ее проявлению в душе—милосердию. 201 . Берешит .43:14 ,Как заметил рабби Нахман из Брацлава) Ликутей Моѓаран II, 62), первые буквы слов этой фразы )אל ( שדי יתן לכם רחמיםобразуют имя Исраэль, которое Всевышний дал Яакову (Берешит, 32:29). Это свидетельствует о том, Как уже объяснялось выше, воровство является злоупотреблением силами сфиры Тиферет ,использованием их «не по назначению». И уже поэтому оно является преступлением против его внутренней составляющей—сострадания, милосердия. В учении хасидизма объясняется, что милосердие Творца проявляется в совершаемых Им чудесах.202 На основани этого мы можем сформулировать третью идею, осознание которой должно лечь в основу служения всякого праведного потомка Ноаха: признание чудес Творца, происходящих в нашей жизни. Однако и вор полагается на чудо. Как говорят учителя хасидизма, вор регулярно рискует жизнью, каждый раз надеясь, что кража пройдет успешно и его чудесным образом не поймают. Более того, вор, сознательно или бессознательно, молится об успехе своего преступного предприятия, не задумываясь, что при этом сам же нарушает Его волю203. В самом начале Творения стало очевидным, что если в творимом Им мире люди будут судимы в строгом соответствии со степенью праведности своих поступков и намерений, то у них не будет права на существование. Поэтому он объединил Суд с Милостью, и стал творить мир ими обеими.204 Милосердие Творца распространяется на все Его творения, как сказано: «Добр Господь ко всем, и Его милосердие—на всех Его деяниях».205 В общем и целом, естественный порядок вещей в мире является проявлением божественного атрибута Суда, а чудеса (т.е. события, не умещающиеся в строгие рамки законов природы)—проявлением Его Милосердия.206 что основным душевным качеством праотца Яакова было милосердие. 202 . »Сказали наши мудрецы" :Вначале Б-г намеревался основать мир на строгом и справедливом суде ,увидел Б-г ,что ]так [мир не устоит ,и присоединил к суду милосердие ,"то есть—раскрытие проявлений Творца посредством праведников ,знамений и чудес ,упомянутых в Торе) «Тания, Врата единства и веры, глава 5). 203 . »Вор в подкопе просит Всевышнего о помощи) «Брахот63 ,б .(Это—наглядное доказательство того ,что мы живем в »мире сновидений) «см .Теѓилим .(126:1 ,Во сне взаимоисключающие вещи нередко мирно сосуществуют друг с другом) Тора ор28 ,с .(В иврите слово» сон) «халом (созвучно названию огласовки холам ,которая ,согласно каббале ,соответствует сфире Тиферет .Сон Яакова ,в котором тот видел лестницу ,соединяющую землю и небо—архитепический сон Торы ,а сам Яаков—архитепическое воплощение сфиры Тиферет .В Зоѓаре) I, 266b ( говорится ,что лестница Яакова символизирует молитву ,или служение сердца) Таанит2 а (в целом ,и сфиру Тиферет ,в частности. 204 . Об этом свидетельствует ,в частности ,тот факт ,что в первом рассказе о сотворении мира) Берешит (1:1-2:3 , используется только одно имя Б-га—Элоким ,связанное с божественным Судом ,атрибутом Гвуры .Однако уже в первом стихе ,с которого начинается второе изложение рассказа о сотворении) Берешит ,(2:4 ,появляется также Непроизносимое имя Ѓавайе ,связанное с божественной Милостью .Оба имени идут в этом стихе одно за другим»—Вот происхождение неба и земли при сотворении их ,во время создания Господом) Ѓавайе (Б-гом )Элоким (земли и неба - «причем имя Ѓавайе предшествует имени Элоким .Из этого мы узнаем ,что изначально Б-г собирался создать мир в соответствии с принципами справедливости ,Суда ,когда каждый получает то ,что заслуживает .Но Он увидел ,что этот» идеальный «мир—,в котором Суд побудит всех и каждого стать совершенными праведниками—не сможет устоять ,и присовокупил к своему атрибуту Суда атрибут Милости . 205 . Теѓилим.145:9 , 206 . То ,что Б-г создал мир ,подчиненный естественным законам ,свидетельствует ,что Он желает его функционирования именно на базе этих законов .Однако время от времени Его любовь к отдельным людям и народам пересиливают Хесед, Гвура и Тиферет являясь отдельными сфирот, могут проявляться как по отдельности, так и совместно. Сознание того, что мир постоянно творится заново, является результатом причастности души к Хесед, первой из сфирот эмоциональной сферы. Сознанение упорядоченности мироздания и закономерности происходящих в нем процессов, ограниченных пространственно-временными рамками,—результат ее причастности к Гвуре.207 Наконец, осознание присутствия чудесного в творении возникает в результате причастности души к Тиферет—третьей эмоциональной силе, возникающей в результате синтеза первых двух. В каббале и хасидизме объясняется, что проявления трех первых эмоциональных начал естественным образом следуют одно за другим.208 Проявляясь посредством своего атрибута Милосердия, Всевышний не столь строг к нам и позволяет сверхъестественному беспрепятственно проявляться в естественном, то есть являет нам чудо. Осознание божественного Милосердия, проявляющегося в чудесах, пробуждает сердце человека посвятить себя служению Творцу. Признание чудес, совершаемых Всевышним в этом мире, означает признание Его желания и возможности вмешиваться в естественный порядок вещей, выполняя изложенную в молитве просьбу, а не только реагируя на поступки людей и соответственно им (что является проявлением божественного атрибута Правосудия). Мудрецы называют молитву «просьбой о милосердии Небес» (рахамей шамаим).209 Мы молимся и в своих молитвах просим Б-га чудесным образом исцелить больных, обеспечить всем необходимым нуждающихся, дать бесплодным детей и т.д. Мы также молимся о ясности сердца и ума, что позволило бы нам познать Всевышнего, благодаря чему, в свою очередь, мы смогли бы, как это заповедовано, постараться уподобиться Ему в своих качествах. Всё это—просьба о милосердии Небес. Наши мудрецы учат, что для пробуждения милосердия Творца, следует, уподобляясь Ему, проявлять милосердие к другим людям, сопереживая и сострадая им. Они обещают: «Тот, кто милосерден к другим—к тому Небеса будут милосердны».210 Размышляя о событиях древней и современной истории, нееврей не может не заметить очевидное чудо милосердия к избранному Им народу и того, что этот народ удостоился и удостаивается бесчисленного множества явных чудес.211 Даже в эпохи самых страшных преследований и гонений, Его любовь к естественному порядку вещей ,и тогда Он совершает чудо .Совершая чудеса ,Б-г также свидетельствует ,что является Творцом вселенной и ее законов ,а потому может менять их по своему усмотрению. 207 . Фундаментальный закон божественного правосудия»—мера за меру) «Санѓедрин90 ,а .(Этот закон отражает суть второго эмоционального начала. 208 . Как гласит известная хасидская поговорка» :После пожара жди богатства .«Ведь за проявлением божественного Суда ,естественным образом ,должно последовать проявление божественного Милосердия. 209 . Брахот7 ,а. 210 . Шабат151 ,б. 211 . Израиль—имя ,данное Б-гом третьему из праотцев ,Яакову ,который ,как объясняется в учении каббалы ,является олицетворением сфиры Тиферет. Поэтому в Писании мы встречаем выражение «краса Израиля» (Эйха, 2:1). Еврейский народ происходит от потомства Яакова, «чье супружеское ложе было без изъяна» (Ваикра Раба, 36:5; см. так же Раши на Берешит, 28:21: «И будет Господь мне Б-гом –- чтобы Его Имя пребывало на мне от начала и до конца, чтобы не нашлось порока в моем потомстве»). Это означает, что все дети Яакова унаследовали душу Израиля—в от- светильник еврейства, вопреки всем законам природы, никогда не угасал. Осознавая все это, нееврей удостаивается связи с атрибутом Тиферет, который становиться интегральной частью его служения Всевышнему. Более того, квинтэссенция наших молитв—это просьба о приходе Машиаха, который принесет Избавление всему миру. Мы просим об этом «подобно нищему на пороге, молящему о милосердии».212 Наибольшая милость Всевышнего—приход Машиаха. Сфира Тиферет, выражающая безграничную милость Всевышнего ко всем творениям (особенно по отношению к народу Израиля), позволяет нееврею связать себя с душой истинного Спасителя человечества. НЕЦАХ: ГОТОВНОСТЬ ИЗМЕНИТЬ СЕБЯ. Доверие, внутренний аспект и сущностное проявление сфиры Нецах, основывается на уверенности, что все происходящее в этом мире происходит к лучшему, по воле божественного Провидения. Истина в том, что все в этом мире—добро, но не всегда это видно явственно; иногда оно прячется под одеждами зла. Однако они недолговечны, и, рано или поздно, скрывавшееся под ними добро становится очевидным. И тогда становится ясно, что и само временное появление зла служило вечному добру. Все в этом мире—добро, ибо все сущее от Б-га, который Весь—благо, и если даже мы не в состоянии воспринять это, то можем хотя бы осознать, что все происходящее, в конечном счёте—к добру. Проявлением Нецаха также служит уверенность, что Б-г всегда пребывает рядом, помогая справляться с жизненными трудностями и давая силы и средства, необходимые для достижения жизненных целей. Таким образом, уповая на Б-га и полагаясь лишь на Него, человек обретает чувство уверенности в себе (не путать с самоуверенностью, возникающей в результате отрыва человека от Всевышнего). Идолопоклонство—то есть упование на кого-либо или что-либо, помимо Творца—подрывает наше доверие к Нему, веру в то, что все в этом мире—от Него и все, что ни делается—к лучшему. Запрет идолопоклонства призван предотвратить злоупотребление силами сфиры Нецах (Вечность/Победа) и ее внутренней составляющей—доверия/упования. Соответственно, четвертой идеей, осознание которой должно стать предметом медитативных различие от Авраѓама (Хесед-Милость), потомком которого был еще и Ишмаэль, и Ицхака (Гвура-Мощь), родившего также Эсава. 212 . Молитва Рош ѓа-Шана .Немного кабалистических комментариев :последние буквы этих четырех слов )ַבֵּקש ַרֲחִמים ְכָּﬠ ִני —(ַבֶּפַּתחэто буквы ,образующие слово Машиах .( )ָמִשׁיַחГематрия фразы») « »ָﬠ ִני ַבֶּפַּתחнищий на пороге ,620—(« соответствует гематрии слова» корона .(« )ֶכֶּתרСфира Тиферет расположена в середине центральной оси Древа Жизни .Поэтому ее называют центральной колонной ,верх которой достигает сфиры Кетер) Корона ,(а низ—сфиры Малхут) Царство» .(Нищий на пороге ,просящий о милосердии—«первичное осознание грядущего Царства ,когда человек смиренно молит Всевышнего удостоить его проявления Его бесконечного Милосердия) представляющей собой внутренний аспект сфиры Тиферет ,(что позволит ему увенчаться короной надсознания ,превращающей его из нищего—в царя . мышлений и основой служения праведного потомка Ноаха, является идея непрерывной борьбы со злом в себе и самосовершенствования. Результатом этой борьбы должен стать триумф доброго начала в душе над злым. Чем более полной является победа в этой духовной битве, тем больше человек меняется к лучшему. Идолопоклонство же, детерминистичное по своей сути, не допускает возможности духовной метаморфозы.213 Хотя Тора не требует, чтобы все неевреи стали евреями, она требует от них определенного «обращения»214, в результате которого они обретают статус праведных неевреев. В ходе этого «обращения» нееврей принимает на себя обязательство соблюдать семь заповедей потомков Ноаха, сообщенных человечеству в Торе. Тем самым он признает авторитет слов Торы и их влияние на свою жизнь. Благодаря этому в его душе происходят глубокие изменения—он приобретает большую свободу выбора, нежели та, которой он обладал прежде, а с точки зрения еврейского закона—особый статус (гер тошав). Тора проявляет специальную заботу о таких людях и предписывает евреям не только разрешать им селиться в Земле Израиля, но и заботиться об их благосостоянии.215 Как уже было сказано, внутренний аспект Нецах—доверие—придает человеку уверенность в своих силах. Ее источником служит убежденность в том, что Б-г дает каждому человеку необходимые для исправления его характера и поведения духовные ресурсы. *** Нецах является продолжением Хеседа—сфиры, расположенной выше по правой оси Древа Жизни (непосредственно над Нецахом). Как мы уже говорили, в служении Всевышнему Хесед проявляется в осознании того, что Б-г постоянно творит наш мир заново. Победа [над собой] и духовное перерождение становятся возможными благодаря пониманию, что как мир постоянно заново воссоздается Творцом, так и каждый человек в любой момент может начать переделывать и исправлять себя. Это никогда не поздно и всегда возможно—Б-г дает каждому достаточно сил для этого. Б-г сотворил наш мир ex nihilo, из ничего. На иврите «нечто из ничего» звучит как «еш ми-айн». Для того, чтобы изменить себя, необходимо прежде вернуться в состояние «ничто» (айн), из которого возникнет нечто (еш) нового, более высокого духовного уровня. В хасидской традиции принято демонстрировать принцип этого механизма на примере семени, которому для того, чтобы прорасти и дать новые всходы («восстать к новой жизни»), нужно перестать быть семенем и разложиться («стать ничем») в почве. Разумеется, потенциал новой жизни и раньше был заложен в нем, однако для того, чтобы он реализовался, необходимо прежде вернуться в небытие. Пока семя остаётся в неприкосновенности, потенциал новой жизни остаётся только потенциалом. Величайшие души, подобные душам нашего учителя Моше или рабби Исраэля Бааль-Шем-Това216, 213 . На языке мудрецов Талмуда ,любое идолопоклонство называется» поклонением звездам и созвездиям ,«то есть знакам Зодиака .Речь идёт о заблуждении ,согласно которому судьбу человека определяет констелляция звезд в момент его рождения .В такой системе нет места для духовной метаморфозы. 214 . См .Рамбам ,Мишне Тора ,Законы запрещенных связей ,14:7-8 ,Законы царей.8:10 , 215 . См .Ваикра ;19:33-34 ,Дварим.10:19 , 216 . Тора заканчивается словами» ,которые совершил Моше пред глазами всего Израиля) «Дварим, 34:12). Согласно хасидской традиции, это намекает на неразрывную связь двух душ—Моше и Исраэля Бааль-Шем-Това. ощущают внутреннее обновление каждое мгновение своей жизни.217 Благодаря этому, они становятся проводниками дарующей жизнь божественной энергии в наш мир и обретают способность, трансформируя, создавать заново объекты даже «внешней», материальной реальности. 218 Так, Моше, являющийся архетипическим воплощением сфиры Нецах, создал «уста земли»219, поглотившие Кораха и его сообщников.220 Бааль-Шем-Тов, когда ему потребовалось окунуться ночью в прорубь221, повелел сосульке гореть как свече.222 Естественно, мы не можем сравнивать себя с Моше или Бааль-Шем-Товом. Однако их пример должен вдохновлять нас. Следует осознать, что и нам по силам полностью обновить и себя, и ту часть окружающего мира, которая используется нами для служения Творцу. Нецах следует за тремя предшествующими эмоциональными началами, выражающимися, соответственно, в любви, трепете и милосердии. Ощутив божественную любовь, человек обращается к Нему в трепете (проявляя тем самым свою свободу выбора), в результате чего, познает Его милосердие. И тогда приобщается к величайшему чуду Всевышнего, наделившего каждого из людей способностью ис- 217 . Царя Давида ,который является архетипическим воплощением сфиры Малхут) Царство ,(и его потомка Машиаха бен Давида мудрецы называли» выкидышами) «Ялкут Шимони ,Берешит .(41 ,Этим они хотели сказать ,что все дни своей жизни Давид ощущал свое существование подобно недоношенному младенцу ,который обречен на смерть и ни секунды не может прожить без божественной милости .Это переживание сфиры Малхут несколько отличается от переживания ,соответствующего сфире Нецах .Здесь речь идет о чувстве постоянного обновления , создания заново ,тогда как жизнь Давид была подобна ощущению перманентной смерти ,а затем—возвращения к жизни. 218 . Нецах—последняя ,самая нижняя из сфирот правой оси Древа Жизни .Первая сфира этой оси—Хохма) Мудрость .( О мудрости в Писании сказано» :Откуда) меайн (обретается мудрость и где место разума) «?Иов .(28:12 ,Но слова этого стиха могут быть прочитаны и как» Из ничего) меайн (обретается мудрость .«...Это намек и указание на то ,что сила сотворения мира ex-nihilo) миайн (связана ,в первую очередь ,со сфирой Хохма .Величайшие души , переживают непрерывную духовную трансформацию и ,благодаря этому ,удостаиваются божественной мудрости )которая ,представляя высшую точку правой оси ,полностью проявляется именно в нижней ее точке—в сфире Нецах .(Благодаря этому они обретают способность к трансформации и изменению природы не только духовных ,но и материальных объектов. 219 . Точнее ,Моше» предписал «Всевышнему создать эти» уста земли ,«как сказано» :А если творение сотворит Господь , и разверзнет земля уста свои) «Бемидбар .(16:30 ,То ,что истинный праведник может совершить чудо—один из девяти постулатов сокровенного учения Торы ,дополняющих составленные Рамбамом тринадцать принципов веры . Данный принцип соответствует сфире Нецах .Подробнее об этом см» .Вера и самосознание.« 220 . См .Бемидбар.16:28-33 , 221 . Погружение в очищающие воды миквы) а река ,в ѓалахическом смысле ,является миквой (способствует духовному перерождению .Погрузившись в них ,человек как бы возвращается в» ничто ;«чтобы вынырнуть обновившимся , словно рожденным заново. 222 . См .Таанит25 ,а ,где рассказывается о подобном чуде ,сотворенным р .Ханиной бен Досой) ,по слову которого уксус горел как оливковое масло и т.д.(. править и обновить свою душу.223 *** Как уже упоминалось, и в этом вопросе неевреи вдохновляются примером евреев, названных в Торе народом священнослужителей (коѓенов); и в первую очередь –величайших лидеров народа Израиля, таких, как Моше и Бааль-Шем-Тов. Для еврея раскрытие атрибута Нецах означает возвышение всех уровней животной души и слияние с Источником, из которого черпает силы божественная душа (как подробно объяснялось в предыдущей главе). Изначальным источником жизненности для животной еврейской души является, говоря языком каббалы, «промежуточная клипа» (клипат нога ,букв. «скорлупа света»)—духовная реальность, в которой перемешаны добро и зло.224 Эта скорлупа содержит в себе частицу божественного света, который проявляется в присущих ей положительных качествах. Однако свет этот—тусклый и мерцающий. Когда нееврей проходит процедуру «обращения», необходимую для обретения законного статуса праведного нееврея, его душа освобождается из духовного заточения в клипот, в которых света нет вовсе, и начинает получать силы от «промежуточной клипы», в которой свет есть. В этом они уподобляются тем евреям, которые еще не удостоились полного перерождения своих животных душ и все ещё получают жизненность от той же «промежуточной клипы». Поэтому евреям заповедано поддерживать праведных неевреев и помогать им (как материально, так и духовно), давая силам добра в их душах одолеть силы зла (источником и тех, и других является одна и та же «промежуточная клипа», в которой есть и добро, и зло). Если же праведный нееврей сделает следующий шаг по лестнице духовного восхождения и пройдет гиюр, то обретет божественную душу (которая есть у каждого еврея), получающую жизненность из незамутненного источника чистого божественного света. ЃОД—СТАТЬ РАБОМ СОЗДАТЕЛЯ Внутренним аспектом проявления сфиры Ѓод в душе является искренность (тмимут). На иврите это слово означает также «целостность»225 и «простодушие»226. На надсознательном уровне искренность проявляется в поглощенности служением. В сердце, то есть на уровне эмоций,—в твердости намерений преданно служить Творцу. В практической плоскости она проявляется в стремлении скрупулезно исполнить каждую заповедь во всех тонкостях и деталях.227 Человек, обладающим 223 . Величайшее чудо ,которое способен совершить хасидский наставник»—сделать человека из чурбана ,«то есть превратить в духовно развитую личность того ,у кого ,казалось бы ,не было к этому никаких задатков. 224 . См .Тания ,глава.1 225 . Таргум Онкелос на Дварим.18:3 , 226 . Берешит .25:27 ,В Пасхальной Агаде простодушный сын назван там . 227 . Эти три проявления качества тмимут описаны в начале книги рабби Дова-Бера Шнеерсона» Дерех хаим .« цельным и искренним характером, стремится наилучшим образом исполнять волю Творца и делает это с любовью и благодарностью. Богохульство—сознательное оскорбительное действие или высказывание в адрес Творца—прямая противоположность естественному чувству благодарности Б-гу и признанию Его милосердия и величия, то есть использование «не по назначению» душевных сил сфиры Ѓод. Таким образом, запрет богохульства призван защитить в душе внутреннюю составляющую сфиры Ѓод, Искренность. Исходя из этого, мы можем сформулировать пятую идею, постижение которой с помощью медитативных размышлений должно лечь в основу служения всякого праведного потомка Ноаха: необходимость быть преданным служителем Творца и верным помощником избранного Им народа, Израиля. Тора называет евреев «сынами Всевышнего», как сказано: «Сын Мой, первенец Мой—Израиль»228. Праведные же потомки Ноаха являются идеальным примером служителей Всевышнего. Если еврей не дает раскрыться своей божественной душе—«частице Б-га свыше»229—полностью, он именуется «рабом Всевышнего».230 Для всех остальных людей уровень служения «раба Всевышнего» является высшим, для еврея это падение.231 Но, как уже упоминалось, на евреев возложена обязанность быть примером служения для неевреев. И даже если еврей служит Всевышнему подобно рабу, а не сыну, он вдохновляет неевреев своим примером. И тем, как уже было сказано, помогает им достичь высшего для них уровня служения Всевышнему. Служение, или поклонение, отождествляется в каббале с искренностью (тмимут). Только искренний человек способен предстать перед своим хозяином, забыв о себе, полностью подчинясь его воле. Это состояние искренней и безоговорочной преданности создает специфическую ауру взаимоотношений. Не случайно дополнительное значение слова Ѓод в иврите—«аура». Сфира Ѓод (и внутренней аспект её проявления в душе—Искренность) находится в самой нижней точке левой оси Древа Жизни. Как уже объяснялось, лежащие на одной оси сфирот образуют иерархическую структуру. Если говорить о левой оси, то Бина является «начальной», высшей сфирой, Гвура—средней, а Ѓод—«конечной», нижней. И, таким образом, становится очевидным, что искрен228 . Шмот.4:22 , 229 . Тания ,глава .2 Подобно тому ,как сын является» частицей «своего отца. 230 . Кидушин36 ,а .Однако ,по словам рабби Меира ,евреи остаются сынами Всевышнего в любом случае ,поскольку суть »родства «остается неизменной .Стоит отметить ,что величайший из пророков ,Моше ,назван в Торе рабом» :И умер там Моше ,раб Б-жий ,в стране Моав ,по слову Господню) «Дварим .(34:5 ,Это означает ,что он достиг высочайшего духовного уровня» сын ,ставший рабом .«Эта идея подробно изложена пятым Любавичским Ребе в его труде Сефер ѓа-Маамарим» самех-вов 5666) «г.(. 231 . Как объясняется в учении хасидизма ,даже совершенный праведник) цадик) может, в определенном смысле, пасть со своего высокого духовного уровня. Это объясняется тем, что благодаря этому он получает возможность встретить низкие души, опустившиеся на самое дно, и одним своим присутствием укрепить их и вернуть им желание подняться. Это справедливо и для еврейского народа в целом. Его падения укрепляют и воодушевляют народы мира, позволяя духовно расти и приблизиться к Б-гу и его Торе .Разумеется ,подобные падения могут считаться полезными лишь до тех пор ,пока они остаются в границах святости .Для истинного праведника) цадик (это означает падение до уровня» бейнони«, см. Тания, глава 1. Для еврейского народа—переход от сыновнего служения к рабскому, когда еврей исполняет заповеди Творца без радости. ность и преданность, являющиеся проявлениями этой сфиры, проистекают из внутреннего аспекта проявления сфиры Гвура (Мощь)—страха/трепета. На практике это означает, что если нееврей учится у евреев служению в покорности и преданности, он обретает шанс подняться на уровень служения в трепете пред Ним. В свою очередь, Гвура является продолжением сфиры Даат. На практике это означает, что, преданно поддерживая евреев и помогая им исполнять возложенную на них миссию нести божественный свет миру, нееврей удостоится служить Б-гу в радости (поскольку радость—внутренняя составляющая сфиры Даат). Когда преданный раб находится в присутствии своего хозяина, его сердце преисполнено трепета. Но, вместе с тем, он испытывает неподдельную радость от того, что ему выпала честь служить такому господину. Нееврей может почувствовать это, помогая первенцам своего Хозяина, евреям. *** Как уже упоминалось выше, Нецах и Ѓод (Доверие и Искренность) дополняют друг друга. Проявление двух этих сфирот представляют собой два аспекта процесса духовного становления праведного нееврея. Нецах дает убежденность, необходимую, чтобы безоговорочно принять семь законов потомков Ноаха, а также научиться духовному росту и обновлению. Ѓод формирует искреннее желание служить Творцу, а также углубляет понимание того, что служение Ему требует искренней заботы о благополучии еврейского народа—первенца Всевышнего. Архетипическими воплощениями сфирот Нецах и Ѓод являются, соответственно, Моше и его брат Аѓарон, которые также являются центральными духовными фигурами в процессе становления пра232 ведного нееврея. Как объясняется в Зоѓаре , во время «бракосочетания» между Б-гом и его народом (т.е. в момент дарования Торы) Моше была отведена роль дружки жениха, а Аѓарону—роль дружки невесты. Моше, действуя от имени «жениха» (Всевышнего), представил Его народу Израиля и научил евреев, как приблизиться к Нему. Аѓарон сопровождал «невесту», то есть еврейский народ, научив евреев любить Б-га такой искренней и безграничной любовью, какой невеста любит своего жениха. Поэтому солидаризация с Моше, архетипическим воплощением сфиры Нецах и пророком, давшим нам Тору, пробуждает в сердце нееврея желания соблюдать законы потомков Ноаха, являющиеся неотъемлемой частью Торы. А солидаризация с Аѓароном, архетипическим воплощением сфиры Ѓод, ставшим, в качестве призванного Б-гом первосвященника, олицетворением идеала служения Творцу, поможет нееврею взять на себя обязательства по заботе о благополучии еврейского народа—оказанию евреям всяческой помощи и поддержки в их служении Творцу, цель которого—наступление, с приходом Машиаха, всеобщего благоденствия и исправления мира, что станет началом установления нового, лучшего порядка вещей.233 *** На иврите слово «еврей» (йеѓуди יהודי,) происходит от той же основы, что и название сфиры Ѓод( )הוד. Это 232 . Зоѓар ,III, 53b. 233 . Своей любовью к Творцу Аѓарон пробуждал в сердцах евреев желание следовать его примеру .Подобно этому , праведный нееврей ,охваченный любовью к Б-гу ,его Торе и его избранному народу ,может помочь евреям лучше служить Всевышнему .Причем служа им не только примером ,но и ,если нужно ,укоризной :если уж нееврей способен так любить Творца ,то тем более этого должно требовать от евреев ,принадлежащих к избранному народу . означает, что еврей—это тот, кто признает Б-га безусловно и искренне, ощущает Его величие и благодарен Ему за все, что с ним происходит, независимо от того, явное это благо или неявное. И нееврей может проявлять душевные качества, связанные с этой сфирой. Но для того, чтобы раскрыть их во всей полноте, ему необходимо совершить обращение и стать праведным неевреем. Это подразумевает не только принятие семи законов потомков Ноаха, но и признание особой миссии еврейского народа, зависит будущее всего человечества. Осознание этого, несомненно, побуждает праведного нееврея сделать все, что в его силах, чтобы помочь избранному народу исполнить свое божественное предназначение. Классическим примером праведного нееврея, достигшего подобного уровня искреннего и преданного служения, является Элиэзер—раб Авраѓама, которого тот сделал своим домоправителем за его преданность. Он также поручил ему найти супругу своему сыну и наследнику Ицхаку. За свою искреннюю и безграничную преданность Элиэзер удостоился духовного преображения—покинув «мир проклятых», он присоединился к «миру благословенных»234, согласно обещанию Всевышнего Авраѓаму: «Благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну».235 Представляясь Бетуэлю и Лавану, отцу и брату Ривки, Элиэзер сказал им: «Я—раб Авраѓама».236 Он не стал называть своего имени, ограничившись именем своего хозяина, поскольку достиг такого уровня преданности, что фактически утратил собственную индивидуальность, поднявшись на уровень самоотречения, искреннего и безраздельного служения преданного раба. Значительная часть нееврейского мира поклоняется еврею, которого они называют «Сыном Б-жьим». Теперь неевреям нужно осознать и признать, что все евреи—дети Б-га. Ноахиды, по мере своих сил, должны стремиться помогать евреям выполнить их миссию. Разумеется, они не должны поклоняться им, как поклоняются божеству. Однако следует понимать, что искреннее и преданное служение Творцу подразумевает, среди прочего, постоянную готовность служить и помогать народу Израиля, который несет Избавление всему человечеству. И лишь тогда мир удостоится прихода подлинного Машиаха. 234 . Согласно мнению Зоѓара) III103 ,a (душа Элиэзера ,слуги Авраѓама—это возвращенная в этот мир ,чтобы исправить грех душа Кнаана ,сына Хама) по вине которого тот обесчестил своего отца Ноаха ,(которого дед проклял» :Проклят Кнаан :рабом рабов будет он у братьев своих) «Берешит .(9:25 ,В награду за преданное служение Авраѓаму и особенно за усердие ,с каким он искал и нашел Ицхаку супругу ,предназначенную ему свыше ,Элиэзер удостоился духовного преображения—покинув» мир проклятых ,«он присоединился к» миру благословенных .«Согласно преданию ,душа Элиэзера ,слуги Авраѓама ,вернулась в этот мир в качестве души Элиэзера ,сына Моше ,а также , через много поколений—в качестве души р .Элиэзера ,отца Бааль-Шем-Това .Таким образом ,Моше и Бешт вновь оказываются ключевыми фигурами на духовном пути неевреев ,стремящихся приблизиться к Б-гу и народу Израиля, и приобрести статус гер тошав—праведного нееврея ,которому дозволено жить в Стране Израиля. 235 . Берешит .12:3 ,Первое благословение ,которым Творец благословил человечество ,звучало так» :Плодитесь и размножайтесь ,и наполняйте землю) «Берешит .(1:22 ,Поэтому для Авраѓама было столь важно найти достойную супругу своему единственному сыну от любимой жены Сары ,относительно которого Б-г обещал ему» :В Ицхаке наречется тебе потомство) «Берешит .(12:21 ,Соответственно ,в награду за проявленное в этом деле усердие Элиэзер и удостоился стать одним из» благословенных.« 236 . Берешит.24:34 , ЙЕСОД: ОЩУЩЕНИЕ ПРОВИДЕНИЯ Мудрецы говорят: «Печать Б-га—истина».237 Обычно мы под истиной мы подразумеваем «противоположное лжи», как философскую (эпистемологическую238) категорию. Однако на иврите слово эмет («истина») имеет и два дополнительных значения—«подтверждение» и «исполнение».239 Божественная «печать истины» проявляется в стремлении человека к реализации духовного опыта и раскрытию эмоциональных начал человеческой души, что и является внутренней ощущением сфиры Йесод. В этом смысле, истина является проявлением неизбывной жажды творчества—стремления реализовать потенциальные возможности и исполнить обещанное себе и другим. Архетипическим воплощением сфиры Йесод явлется Йосеф, сын праотца Яакова. Сфира Йесод—продолжение Тиферет, сфиры праотца Яакова. На это намекают слова Торы: «Вот порождение Яакова—Йосеф». 240 Йесод—сфира, которая отождествляется с уровнем и образом праведника (цадика)—святого человека, который является основой и краеугольным камнем своего поколения.241 Первым названным в Торе цадиком, праведником, был Ноах.242 Он единственный реализовал потенциал своего поколения, которое погибло в водах Потопа. Именно он стал первым с момента сотворения человека кому Б-г разрешил в пищу мясо животных и в то же время запретил есть части отторгнутые от туши ещё живого животного243. Что указывает на то, что этот запрет призван предотвратить злоупотребление силами сфиры Йесод и внутренней составляющей её проявления в душе—истины. Запрещенная пища парализует присущую душе чувствительность к Провидению, определяющему все аспекты нашего существования (не стесняя, при этом, свободы воли). Тора запрещает евреям 237 . Йома69 ,б. 238 . Эпистемология) от др-.греч .ἐπιστήμη» — умение ,знание ,«и λόγος» —учение ,наука—(«теория познания ,раздел философии. 239 . В каббале познание эпистемологической истины связывается с интеллектом ,то есть со сфирот Хохма и Бина. 240 . Берешит .37:2 ,Сфира Йесод находится непосредственно под сфирой Тиферет ,расположенной на той же центральной оси Древа Жизни .Тиферет обладает силой уравновешивать противоположности ,сдерживая чрезмерные проявления правой или левой стороны ;это является сущностью тикуна—исправления .Тиферет )Яаков (не находится прямо под сфирой Гвура) Ицхак ,(расположенной на левой оси ,или сфирой Хесед) Авраѓам (на правой .И» правый «Авраѓам ,и» левый «Ицхак жили до появления сдерживающего и стабилизирующего центра—Яакова .Поэтому и у Авраѓама ,и у Ицхака были недостойные потомки) соответственно ,Ишмаэль и Эсав ,( тогда как все потомки Яакова) рожденные благодаря корню души Йосефа ,милости в облике красоты ,как это разъясняется в хасидизме (стали святыми прародителями народа Израиля .Поэтому из всех праотцев только о Яакове мудрецы говорили ,что» его супружеское ложе было без изъяна.« 241 . »Праведник—основа мира) «Мишлей .(10:25 , 242 . Берешит .6:9 , 243 . Как уже упоминалось ,существует два мнения ,кому первому был дан этот закон :Ноаху или Адаму. употреблять в пищу довольно большое количество различных видов продуктов питания. Однако импульсивный и животный акт поедания плоти ещё живого животного парализует чувствительность души гораздо больше, чем поглощение любого другого продукта, запрещенного в пищу только евреям. Импульсивность—черта, противоречащая самой сути служения цадика. Цадик, по определению,—дающий244: он получает только ради того, чтобы отдавать.245 Чтобы знать, как, когда и кому отдавать наиболее эффективным образом, с максимальной пользой, праведник должен быть не только достаточно мудр,246 но и обладать безукоризненной выдержкой и самоконтролем.247 Даже когда праведник ест, он дает своему телу только необходимое,248 ибо знает, что только здоровое тело может служить сосудом, который позволит душе исполнить свое предназначение.249 Как мудрость праведника, так и его способность к самоконтролю являются порождением его обостренной чувствительности к проявлениям Провидения.250 Как уже объяснялось, полное и безоговорочное упование на Творца дает человеку чувство уверенности в себе. Аналогично этому, осознание всемогущества Провидения, не оставляющего без надзора никого из сотворенных, позволяет раскрыть внутренний потенциал и реализовать жизненное предназначение. Чем отчетливей мы понимаем, что лишь благодаря Провидению можем выполнить свое жизненное предназначение, тем более широкий доступ открывается к силам, позволяющим достичь поставленных целей. В свете сказанного, можно сформулировать шестую идею, постижение которой с помощью медитативных размышлений должно лечь в основу служения праведного ноахида: осознание постоянного божественного Провидения в этом мире. 244 . Не случайно слово цадик происходит от того же корня ,что и слово цдака—благотворительность . 245 . Сфира Йесод ,девятая из десяти сфирот ,собирает энергию всех вышестоящих сфирот ,чтобы дозировано , наиболее эффективно ») основательно («передать ее сфире Малхут. 246 . Как объясняется в каббале ,сфира Йесод ,находясь на средней оси древа сфирот ,напрямую связана со сфирой Хохма) Мудрость ,(благодаря чему праведник обладает мудростью ,необходимой для того ,чтобы реализовать свое предназначение. 247 . См» .Искусство воспитания ,«стр .130-4 .Способность к самоконтролю праведник ,то есть сфира Йесод ,получает от сфиры Гвура .Поэтому каббалисты говорят ,что ,хотя сфира Йесод лежит на центральной оси ,она тяготеет влево , дабы получать от сфиры Гвура необходимую энергию .В Торе образцом самоконтроля считается поведение Йосефа , архетипического воплощения сфиры Йесод ,который смог устоять перед чарами соблазнявшей его жены Потифара . См .Берешит .10-12 ,39:7 , 248 . »Праведный ест досыта) «Мишлей—(13:25 ,то есть не больше и не меньше .Как объясняется в Тании ,праведник считает своим долгом заботиться о своем теле .Поэтому ,когда легендарный мудрец и праведник Гилель собирался есть ,он говорил ,что это акт милости в отношении тела .Тания ,глава.29 249 . »Поддержание здоровья в теле является одним из путей служения Всевышнему ,ибо невозможно понять и постичь что-либо из знаний о Творце ,будучи больным) «Рамбам ,Мишне Тора ,Законы ,касающиеся мировозрения.(4:1 , 250 . Это осознание обостряется ,в частности ,по мере того ,как тело очищается под влиянием разрешенной пищи , которую человек ест лишь ради поддержания своего здоровья . Подобно художнику, оставляющему подпись под картиной, Всевышний ставит печать на каждом элементе мироздания. Эта печать есть Истина, источник ощущения присутствия Творца и Его Провидения в этом мире, Его вездесущности и всеведения.251 Обобщая сказанное о природе сфирот Хесед, Тиферет и Йесод, можно сказать, что Всевышний в Его бесконечном милосердии творит мир любовью, делает чудеса и Его присутствие, и Провидение252 становятся ощутимыми творениями с полной достоверностью. Еврейская традиция утверждает, что Провидение определяет судьбу всех творений, вплоть до неодушевленных, включая самые незначительные из них. Тем более это касается живых существ. Именно оно наполняет каждое из созданий дыханием жизни, непрерывно поддерживая их дальнейшее существование. Существует два уровня представления о Провидении. На первом из них приходит осознание того, что Творец заботится о судьбе своих творений. На втором, гораздо более высоком уровне—того, что каждый (даже мельчайший) поворот судьбы каждого из творений, и все происходящее в мире служит воплощению божественного плана. Все, что происходит в мироздании, на уровне микрокосма или макрокосма, неразрывно связано. Нечто подобное мы наблюдаем в природе, где хрупкое рав251 . Наши ,благословенной памяти ,мудрецы говорят» :Тот ,кто дает ребенку хлеб ,должен сказать об этом его матери « )Шабат, 10б). Как объясняется в учении каббалы и хасидизма, «мать» и «ребенок»—два «лика» человеческой души. «Ребенок»—это эмоциональная сфера, тогда как «мать»—понимание, присущее человеческой душе. Все, что Б-г создал для нас в этом мире—«хлеб для ребенка», поскольку, как объясняется в учении каббалы, прообразом человека в высших мирах является конструкция сфирот, именуемая Зеир Анпин») Малый) т.е .младенческий (лик ,(«в которой доминируют шесть сфирот, от Хеседа до Йесода, раскрывающихся в шести базовых эмоциях и их производных. Подобно художнику, Б-г оставил свою подпись на всех своих творениях, то есть уведомил «мать» о происхождении этих даров. Йесод—источник шестого эмоционального начала ,крайняя точка тела .Йесод олицетворяет последний этап физического и психологического развития ребенка) хотя зрелость является ,прежде всего ,состоянием ума ,она проявляется и на физическом уровне ,прежде всего в деятельности] мужского [детородного органа ,который соответствует этой сфире). Именно здесь Творец ставит свою печать (имеется в виду обрезание—ред.). Йесод связан со сфирой Даат (центральная ось и т.д.) и под нимается до неё, черпая там силы. Как объясняется в учении каббалы, это объясняет известное высказывание мудрецов, что «Йосеф (Йесод) напоминал своему отцу Яакову (Зеир Апнин) его жену Рахель (которая после смерти вознеслась с уровня сфиры Малхут до уровня сфиры Даат). 252 . Способность осознавать тот факт ,что Творец постоянно творит мир заново ,связана со сфирой Хесед. Понимание, что Б-г творит чудеса (пробуждающее в нашем сердце желание молиться Ему), связано со сфирой Тиферет. Осознание Провидения, заботящегося обо всем сотворенном, связано со сфирой Йесод. Провидение так же непрерывно, как и сотворение мира заново (как разъясняется в письме Любавичского Ребе о Провидении, см. «Игрот Кодеш « Любавичского Ребе ,т ,1 .гл ;94 .см .Так же» Ѓа-йом-йом 29 ,«…сивана). Это объясняет, каким образом «окончания их (шести, соответствующих шести дням Творения, сфирот ,от Хеседа до Йесода) достигают начала их шести сфирот, т.е. сфиры Хесед ,«как это сказано в Сефер Йецира (1:7). Чудеса ,явным образом нарушающие законы природы ,кажутся редкими и немногочисленными .На самом деле , они просто незаметны или малозаметны ,но происходят постоянно .Чем сильнее человек ощущает Провидение как движущую силу постоянного обновления мироздания с его неизменными законами ,тем легче ему заметить сверхъестественные чудеса ,которые происходят с ним и в окружающем его мире. Среднее арифметическое гематрий слов» Милостьֶחֶסד, 72) «), «Красота» (1081, )ִתְּפֶאֶרתи «Основание» (80 ְיֹסוד,)—411, что равно гематрии выражения «нечто из ничего» ()ֵיש ֵמַא ִין. То, что Всевышний творит «нечто из ничего» представляет собой проявление первой сфиры—Хесед ,выражающейся в непрестанном воссоздании творения .Внутренняя динамика процесса сотворения» нечто из ничего «является проявлением третьей сфиры в этом списке—Йесод (Основания): Провидения. И, наконец, чем больше человек способен осознать, что весь мир творится из ничего, тем он восприимчивее к проявлению сфиры—Тиферет: чудесам. новесие экологической системы зависит от каждого из её составляющих и от взаимодействия между ними. Подобным образом, каждое из творений вносит свою лепту в дело достижения конечной божественной цели творения: «создания обители Всевышнему» в нашем, нижнем мире.253 Только тогда, когда на низшем уровне низшего из миров (т.е. мира Асия)—в материальном мире, в котором мы живем,—станет ощутим непостижимый свет, наполняющий все мироздание, и сам человек станет частью этого света,—мы сможем ощутить божественное присутствие во всем вокруг нас.254 И понять всю справедливость слов псалмопевца: «Правда Твоя, как мощные горы, правосудие Твое—великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г!»255. МАЛХУТ: СОЗДАТЬ ВСЕВЫШНЕМУ ОБИТЕЛЬ В НИЖНИХ МИРАХ Смирение, проявление сфиры Малхут («Царственность») в душе, заключается не столько в самоотречении, сколько в осознании того, что наша уникальная индивидуальность—это то, что делает нас далекими от Всевышнего. Желательное ощущение смирения заключается в осознании того, что чем больше места в душе занимает мое собственное «я», тем меньше места остается там для Б-га. Что именно моя гордыня и чувство собственной значимости «удерживают» Его вдали от этого мира и препятствуют раскрытию в нем Его присутствия. Тора учит нас, что Б-г предпочитает смиренных, скромных людей, до конца своих дней сомневающихся в том, что им уже удалось впустить Всевышнего в свой мир в полной мере. Таким образом, смирение служит для души неиссякаемым источником стремления вернуться к Творцу, приблизиться к Нему как можно ближе и, наконец, создавать для Него «обитель в нижних мирах».256 253 . Танхума ,Нассо .16 254 . Высшая форма осознания Провидения доступна только цадику. В каждом поколении есть цадик, который, полностью исправив и очистив свое сознание, становится благодаря этому «основой мира». Чем ближе человек к праведнику своего поколения, тем больше его понимание Провидения и его проявлений в собственной жизни. Что касается нееврейских душ ,лишенных сознательной связи с цадиком) в этом контексте народ Израиля может считаться» коллективным праведником «человечества ,(то заметить руку Провидения в их судьбе очень сложно , поскольку они находятся на таком уровне ,на котором Провидение достигает их ,проходя через множество промежуточных духовных инстанций. 255 . Теѓилим .36:7 ,Как объясняют наши мудрецы ,в этом стихе ,говорится об индивидуальном Провидении , направленном на каждое из созданий .А в каббале разъясняется ,что Избавление происходит ,когда» животное « соединяется с» человеком .«Термины эти условны и требуют расшифровки :под» человеком «подразумевается праведник своего поколения» ,основа мира ,«полностью исправивший и очистивший свое сознание .Души всех остальных людей ,евреев и неевреев ,в большей или меньшей степени сохраняют животную природу и потому называются» животным .« Так же ,как человек повелевает животными и направляет их ,позволяя им раскрыть свой потенциал , цадик—единственный» человек «своего поколения ,постоянно ощущающий присутствие Б-га ,и размышляющий о реализации замыслов Творца—ведет за собой тех ,чьи души с ним связаны .Поэтому цадик—посланник Творца . Иными словами ,мы видим ,что нееврейская душа ,ищущая Спасения ,может достичь его ,лишь прилепившись к душе Израиля ,и в первую очередь—к душе цадика» ,основы мира .«Фактически этот праведник—видимое проявление Б-га в сотворенном мире ,к которому должны быть устремлены глаза всех живущих ,желающих ощутить Провидение в своей жизни. 256 . Сфира Малхут соответствует последней букве ѓей Имени Ѓавайе .Соответственно ,только последняя ѓей ощущает себя далекой от своего источника .Поэтому о сфире Малхут сказано в Писании» :Ноги ее нисходят к смерти ,на преисподнюю опираются стопы ее) «Мишлей, 5:5). Для тех, кто принадлежит к миру Ацилут, утрата осознания бо- Как было объяснено в предыдущей главе, последняя из семи заповедей потомкам Ноаха—предписание создать судебную систему, обеспечивающую соблюдение остальных шести заповедей,—соответствует сфире Малхут и внутреннему аспекту её проявления в душе—смирению перед Творцом. Соответственно, седьмая и последняя идея, постижение которой с помощью медитативных размышлений, должно лечь в основу служения каждого праведного ноахида—создать Творцу «обитель» в нашем материальном мире. Остановимся на этом подробнее. Обязанность создать судебную систему лежит не на отдельных людях, но на обществе в целом. Разумеется, каждый из нас должен делать все, что в его силах и использовать все доступные ему средства, чтобы в обществе, в котором он живет, существовала эффективная и добросовестная система правосудия. Человек по своей природе социален. Поэтому исправление общества должно стоять на первом месте в списке наших приоритетов. А справедливое общество начинается с правосудия. Общество, в котором мы живем, в широком смысле слова—это наш дом, то есть место, где нам хотелось бы чувствовать себя комфортно. Когда мы живем в соответствии с волей Творца (которая, безусловно, преследует и наше собственное благо) и заботимся об общественном благе, создавая подлинно справедливую судебную систему, наш мир становится «обителью Б-га», то есть местом, где, если можно так выразиться, Он чувствует себя комфортно. Несомненно, судебная система обостряет у каждого члена общества чувство ответственности за свои поступки. В идеале, стремление к справедливому устройству общества должно побуждать каждого из его членов к самосовершенствованию и к реализации заложенного в них потенциала. Таким обжественного присутствия равносильна смерти. Поэтому Малхут, последняя ѓей, так ощущает необходимость постоянной связи с высшими уровнями божественного сознания—ведь чем ниже уровень, тем присутствие Творца ощущается менее явно (хотя Он присутствует везде и во всем). Начиная с первого же рассказа о сотворении мира и везде в Писании» ,земля—«нижний ,основополагающий уровень мироздания—символизирует сфиру Малхут. О земле, в частности, сказано: «…Подвесил землю ни на чем» ( ֹתֶּלה ֶאֶרץ ַﬠל ְבִּליָמהИов, 26:7). Гематрия этой фразы—913, что соответствует гематрии первого слова Торы ְבֵּראִשׁית »вначале .«Это намек на то ,что все мироздание и вся история существуют ради одной единственной цели—раскрытия сфиры Малхут, чтобы именно «земля» наполнилась знанием о Б-ге и Его абсолютном единстве: «И будет Господь владыкой на всей земле, в тот день будет Господь один (для всех), и имя Его—единое» (Захария, 14:9). (То есть, согласно комментарию Ибн-Эзры, все народы будут называть Б-га одним и тем же Именем Гавайе(. (прим. Ред.). Такое отношение к Б-гу, само по себе, создаст Ему обитель в материальном мире. В Зоѓаре (III, 122б) слово тшува ») תשובהраскаяние» ,«возвращение к Б-гу («интерпретируется как фраза» вернется ))תשובѓей») )ה. И объясняется, что речь идет о «возвращении» ѓей к предшествующим ей буквам имени Гавайе, с тем, чтобы присоединиться к ним. Вообще-то, «возвращение ѓей происходит и на уровне» высшего раскаяния) «тшува илаа), где, как объясняется в Зоѓаре, происходит «возвращение» и вознесение первого ѓей ,что в имени Гавайе )йуд-ѓей-вав-ѓей ,(к букве йуд) первой букве в имени Гавайе) и к кончику буквы йуд. Однако имеется в виду «возвращение» именно второй, «нижней» буквы ѓей, которая должна воссоединиться абсолютным единством с предшествующими буквами имени Гавайе. Это возвращение нижнего ѓей (тшува татаа»—нижняя тшува ,(« возвращение издалека ,является гораздо более интенсивным духовным процессом ,нежели тшува илаа , возвращение из недалека) несмотря на то ,что жажда единения у верхней ѓей острее.( Поэтому ,как объясняется в учении хасидизма ,даже если существуют душевные изъяны ,которые способна исправить лишь» высшая тшува ,« суть раскаяния ,возвращения) дословно (к Всевышнему из духовного изгнания ,состоит в» возвращении «именно нижней ѓей ,сфиры Малхут, возвращение с подлинными смирением и покорностью, которые и являются внутренними составляющими проявления сфиры Малхут в душе. разом, чувство социальной ответственности становится первым шагом на пути сознательного возвращения к Б-гу, первым камнем «Его обители в этом мире». Разумеется, для того, чтобы создать судебную систему, которая могла бы обеспечить всеобщую грамотность в отношении законов и их исполнения (во всем разнообразии и многочисленности деталей и тонкостей), неевреи должны учиться у мудрецов Израиля. В обязанности последних входит разъяснение им малопонятных, на первый взгляд, слов Торы, содержащих указания относительно устройства идеального общества.257 В этой системе отношений евреи и неевреи должны взять на себя архетипические роли мужчины и женщины, т.е. дающего и принимающего соответственно. Несколько слов о природе мужского и женского начал. Все стадии процесса творения—последовательное возникновение миров один из другого, взаимодействие между ними, наконец, их грядущее воссоединение—представляют собой динамику мужского и женского начал, проявлениями которых служат соответственно оказание влияния и его приятие. Два этих импульса являются движущими силами мироздания. В каббале стремление оказывать влияние метафорически именуется «выпуклая печать», стремление принимать—«вогнутая печать».258Отношения евреев («царства священнослужителей», несущих миру слово Б-га) и неевреев соответствует этой модели: евреи дают неевреям учение Всевышнего, неевреи же его принимают. Для того, чтобы понять и сродниться с мыслью, что человек—не более чем пустой сосуд, жаждущий наполниться исходящей от Творца жизненной силой, следует достичь подлинного смирения, которое находит выражение в признании своей полной зависимости от Его милости. Конечной целью Творения изначально было создание в нашем материальном мире, самом низшем из всех миров, «обители Всевышнего», в которой сможет раскрыться Его бесконечная божественная сущность. На уровне человеческой души именно чувство искреннего смирения создает «сосуд», способный стать «обителью Всевышнего» и вместилищем Его света.259 Прельстительная пустота сосуда («получающего»)—вот то, что влечет «дающего». Образ пустого сосуда, применительно к человеку, готовому и желающему принять слова Торы, содержит прозрачный намек на то, что источником желания учиться служит женское начало в человеке, которое, как объясняется в учении каббалы, предшествует мужскому началу, то есть желанию давать. Мужское же начало выражается в стремлении наполнить пустоту сосуда. Чтобы лучше понять систему взаимоотношений евреев и неевреев—взаимоотношений, в ходе которых каждая из сторон с помощью другой достигает подлинного смирения, внутреннего аспекта проявления в душе сфиры Малхут,—необходимо прежде сказать несколько слов о происхождении нееврейских душ из первоначального, духовного по своей природе, мира «Хаоса» («Тоѓу«), который 257 . Примеры неочевидных нюансов ,которые знаток Торы может растолковать неевреям ,будут приведены в следующей главе . 258 . Термины ,используемые для обозначение двух этих типов сосудов в каббале и хасидизме—соответственно ,хотам болет») выпуклая печать («и хотам шокеа («вогнутая печать»). Этими печатями Всевышний помечает каждый аспект мироздания. В частности, в их проявлениях, источником которых являются сфирот Йесод и Малхут, или, если быть ещё конкретнее, в проявлениях мужского (наиболее наглядным символическим воплощением которогого является мужской половой орган, отмеченный знаком завета) и женскому (символизируемому женским лоном) начал. 259 . В Талмуде жена человека названа его» домом) «Йома, 2а). предшествовал миру «Исправления» («Тикун«), в котором находится источник еврейских душ. В мире Тоѓу свет изначально бесконечно интенсивнее, чем в мире Тикун. Однако «сосуды» там относительно малы и несовершенны, а потому—неспособны вместить такое большое количество света. Поэтому сосуды мира Тоѓу ,в конце концов, разбиваются, а их осколки рассыпаются в нижнем мире, где творениям присуще ощущение независимости собственного существования от воли Творца. Сосуды мира Тикун, напротив, ёмки, прочны и совершенны, а потому способны удержать не только наполняющий их свет (который изначально гораздо слабее света мира Тоѓу), но даже свет мира Тоѓу. (Между прочим, именно поэтому человеческая жизнь (в целом, являющаяся порождением мира Тикун) поддерживается благодаря приему животной и растительной пищи, содержащей «искры света» и «осколки сосудов» мира Тоѓу. По этой же причине еврей порой ощущает, что в нееврейском бытии есть нечто, что ближе к природе, чем в его собственном, еврейском). Однако, с другой стороны, как объясняется в учении каббалы и хасидизма, замысел Всевышнего сотворить мир Тикун, предшествует Его замыслу сотворить мир Тоѓу. Механизм исправления мира формируется как процесс его возвращения в изначально желаемое Всевышним состояние. Из этого со всей очевидностью следует, что и евреи, и неевреи имеют основание испытывать определенное чувство смирения друг перед другом. Разумеется, осознанное смирение еврея перед лицом нееврея уместно только тогда, когда он имеет дело с человеком, решившим стать праведным неевреем, то есть ноахидом. Душам праведных неевреев требуется время, чтобы преодолеть приземленный взгляд на мир и достичь более духовного восприятия реальности, как Творения, в которых ощущается присутствие Творца. Образно говоря, обнаружить «печать Творца», которой отмечен Израиль, первенец Всевышнего.260 Как уже было объяснено выше, желание принять—вот то, что пробуждает у дающего желание давать. Когда дающий и принимающий вступают во взаимодействие в рамках некоего богоугодного процесса, божественный свет нисходит в этот мир и наполняет, и освещает его. В исторически сложившихся условиях взаимоотношений евреев и неевреев, построенных на принципах Торы, они ограничиваются духовными и интеллектуальными взаимоотношениями учителя («дающего») и ученика («получающего»). Для тог, чтобы подобный тип отношений стал плодотворным, и учитель, и ученик должны испытывать смирение—хотя бы уже потому, что и тот, и другой очень далеки от Творца. Но, в первую очередь, потому, что смирение подталкивает их к взаимодействию во имя «создания Б-гу обители в нижних мирах». Как объясняется в учении хасидизма, отношения ученика и учителя во многом напоминают отношения мужа и жены. Развивая эту параллель, метафорически можно сказать, что идеальные взаимоотношения евреев и неевреев должны строиться на основе взаимного смирения, подобно тому, как строится удачный брак.261 Жена выступает в роли преданного помощника, принимая свою зависимость от мужа. А муж, в свою очередь, ощущая, что источник души его супруги предшествовал источнику его собственной, также принимает свою зависимость от нее. Б-г является «третьим партне260 . Именно в этом состояло скрытое намерение Рахав из Иерихона—той ,что затем прошла гиюр и вышла замуж за Йеѓошуа Бин-Нуна—,когда она потребовала у разведчиков» верный знак) «Йеѓошуа .(2:12 ,См ,так же Аризаль , Ликутей Тора на книгу Йеѓошуа.2 , 261 . Подробнее см» .Тайна брака ,«глава.7 ром» в каждом браке262; именно Его участие делает супружеский союз успешным и плодотворным. Само собой разумеется, смешанные браки между евреями и неевреями категорически запрещены Законом (даже если этот нееврей или нееврейка—праведный/ая гер/гийорет тошав, принявший/ая на себя соблюдение семи законов потомков Ноаха которому/ой и во времена Машиаха будет дозволено жить в Стране Израиля). Только после прохождения гиюра для бывшего нееврея (или нееврейки) открывается возможность подобного брака. Параллель между отношениями евреев и неевреев во времена Машиаха (т.е. в идеале) и счастливым браком—это всего лишь метафора, призванная наглядно продемонстрировать механизм безупречного взаимодействия, чтобы мы могли воспользоваться им для высшей цели—создания «обители Всевышнему в нижних мирах». 262 . »Если муж и жена достойны того ,Шхина пребывает между ними) «Сота17 ,а .( Глава 5. ПРАКТИЧЕСКОЕ ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНОВ ПОТОМКОВ НОАХА СЛУЖЕНИЕ ЕДИНОМУ Б-ГУ Согласно библейскому рассказу, в райском саду росли два дерева: Древо познания добра и зла и Древо жизни.263 Они олицетворяют уже упоминавшиеся ранее мирское и божественное начала в человеческой душе. Все потомки Адама и Хавы испытывают естественное влечение к Древу познания. Вместе с тем, праведные потомки Ноаха способны обрести «родство» также и с Древом жизни. В Писании так названа Тора, как сказано: «Пути ее—приятны ,и все ее тропы—мир. Древо жизни она для тех ,кто верен ей ;счастлив тот ,кто дорожит ею».264 Может возникнуть обманчивое впечатление, что принять на себя исполнение семи заповедей потомков Ноаха чрезвычайно просто. В конце концов, ведь речь идет о вполне разумных предписаниях, поэтому может показаться, что все, что нужно—это искренне стремиться приблизиться к Б-гу и стараться исполнять законы, которые Он дал всему человечеству. Однако, поскольку они являются частью Торы, для того, чтобы стать ноахидом, необходимо начать с признания ее истинности в целом и всех, без исключения, ее составляющих. В том числе—истинность Устной Торы, полученной Моше на Синае и бережно передававшейся из поколения в поколение по цепи традиции. Должно быть совершенно ясно, что тот, кто стремится стать праведным ноахидом, не может быть приверженцем иной религии. Праведный нееврей, чтобы нести человечеству слово Б-га Израиля, должен верить в святость и истинность Торы. Что, естественным образом, требует от него также признания им народа Израиля как избранного народа265 и царства священнослужителей266. Избранность народа Израиля—это его долг служения Творцу посредством исполнения 613-ти заповедей и ответственность за выполнение миссии быть светочем для других народов. Чтобы правильно исполнять заповеди, ноахид должен учиться у евреев, постигая смысл законов и нюансы их практического применения, изложенные в Устной традиции, передававшейся мудрецами Израиля в течение тысячелетий. Только так он сможет исполнить свой долг служить Всевышнему. Хотя сами законы для потомков Ноаха сформулированы достаточно ясно и однозначно, вопросы их практического применения требуют предварительного изучения. Возьмем, например, запрет воровства. В Торе кража определяется как «присвоение чужого имущества без согласия его владельца». В массовом сознании сложилось впечатление, что речь в этой заповеди идет об уголовных преступ- 263 . Берешит.2:9 , 264 . Мишлей .3:17-18 ,Когда свиток Торы возвращают в ковчег во время синагогального богослужения ,эти стихи произносят в обратном порядке . 265 . Дварим.14:2 ,7:6 , 266 . Шмот .19:6 , лениях. Однако запрет Торы распространяется на большое количество ситуаций, запретность которых не столь очевидна, включая, казалось бы, совсем незначительные. Например, позаимствовать чужой карандаш без разрешения владельца—по закону Торы это кража. Если человек работает в конторе и унес домой несколько листов ватмана без согласия работодателя—это также кража с точки зрения Торы. Такой, казалось бы, очевидный запрет есть части, отторгнутые от тела еще живого животного, на поверку, имеет далеко не всегда очевидные проявления. Так, животных на европейских бойнях чаще всего убивают электрическим разрядом, что вызывает смерть мозга. После этого мясники приступают к разделке туши, хотя сердце животного зачастую еще бьется. Человек, который ест мясо убитого подобным образом животного, нарушает одну из заповедей потомков Ноаха. Из этого следует, что и ноахидам, при таких условиях, предпочтительно питаться мясом животных, убитых в соответствии с законами кашрута.267 Запрет убийства оказывается значительно более объемным, чем могло бы показаться—например, злословие считается формой духовного убийства.268 Можно привести множество подобных примеров, и поэтому каждому ноахиду и каждой общине праведных потомков Ноаха необходимо четкое представление о критериях дарованных им заповедей, о том, что является, с точки зрения законов Торы, идолопоклонством, прелюбодеянием, богохульством и т.д. Узнать все это можно лишь ознакомившись с традиционным еврейским законодательством. Следовательно, для того, чтобы не допускать ошибок в соблюдении законов, ноахидам нужно учить их с квалифицированным наставником, хорошо разбирающимся в Ѓалахе. Чтобы достойно служить Всевышнему, ноахид должен изучать Тору, особенно те ее части, которые имеют отношение к служению неевреев. При этом следует пояснить, что те части Торы, которые важны для неевреев, настолько глубоки и многозначны, что для того, чтобы в них разобраться досконально, не хватит и целой жизни. Это—что касается «открытой», общедоступной, законодательной части Торы. Кроме того, он должен с помощью медитативных размышлений научиться осознавать излагаемые в учении каббалы—внутренней, сокровенной части Торы—принципы устройства мироздания.269 В прошлом к ее изучению допускались только обладавшие глубокими познаниями в Письменной и Устной Торе евреи. Однако благодаря Бааль-Шем-Тову и его ученикам, учение каббалы в их изложении, то есть в виде учения хасидизма, стало доступно каждому, в том числе и неевреям.270 Когда каббала изучается в русле этой традиции, с необходимыми пояснениями, ее идеи становятся полезными и необходимыми каждому, кто находится в духовном поиске.271 Но тут важно отметить, что изучать ее следует только из достоверных источников и под 267 . См .Рамбам ,Мишне Тора ,Законы о запрещенной пище ,глава .4 268 . См .Бава меция58 ,а 269 . Сокровенные тайны мироздания важны для неевреев не меньше ,чем для евреев .Однако постижение Бесконечного божественного света ,существовавшего до цимцума ,имеет отношение только к евреям .Поэтому неевреев нельзя обучать этим материям .Это относится также ко всем законам и идеям Торы ,не имеющим отношения к служению неевреев . 270 . Подробнее см. »Все ,что вы хотели знать о каббале ,«стр.8 . 271 . В соответствии со словами Писания» :В плоти моей я вижу Б-га) «Иов.(19:26 , руководством достойных наставников, без отрыва от практического выполнения заповедей Творца. Наши мудрецы говорят, что праведный нееврей, который искренне стремится приблизиться к Творцу, может достичь более высокого духовного уровня, чем даже первосвященник в Храме.272 Другими словами—ноахид, изучающий и соблюдающий соответствующие заповеди Торы, постигающий при помощи медитативных размышлений тайны мироздания, потенциально может достичь поистине непредставимых духовных высот. ОБРЯДЫ И РИТУАЛЫ ПОТОМКОВ НОАХА Как уже упоминалось выше, главной задачей человечества является тикун олам («исправление мира»), который заключается в том, что мы выявляем и высвобождаем искры божественного света, котрые были заключены в оболочку материальности. Окончательной целью тикуна служит раскрытие здесь, на уровне материального мира, единства Творца и тем самым создание Ему «обители в нижних мирах». Все формы служения служат достижению этой цели. Мудрецы подразделяют его на три категории: изучение Торы, добрые дела и молитву. Каждая из них по своему влияет на искры божественного света, заключенные в оболочку материальности, но все они преследуют единую цель: вознести искры святости и возвратить к их Источнику: ◆ Посредством изучения Торы достигается осознание существования сокрытых в объектах и реалиях окружающего мира искр святости. ◆ Посредством добрых дел осуществляется первый этап исправления извлечение искр из окружающей их клипы (материальной оболочки). ◆ Посредством молитвы высвобожденные искры поднимаются в высшие миры и возвращаются к своему божественному Источнику. МОЛИТВА Мы уже говорили о том, сколь важно для праведных ноахидов изучение Торы. Необходимость и полезность добрых дел самоочевидна. Но является ли для них заповедью молитва? Мы уже упоминали о постановлении р. Моше Файнштейна, согласно которому неевреи, которые, по определению, не являются потомками трех праотцев еврейского народа, не обязаны молиться регулярно, поскольку первыми людьми, установившими постоянные молитвы, были Авраѓам, Ицхак и Яаков (учредившие, соответственно, утреннюю, дневную и вечернюю молитву). Однако то, что нееврей не обязан молиться регулярно, не означает, что он не должен этого делать вообще. Напротив, для любого человека именно молитва является глубочайшим проявлением веры в Творца и Его Провидение. Молитвы, которые лучше всего подходят для этого—псалмы, написанные царем Давидом, которого 272 . Тана д’бей Элияѓу ,гл.9 . Писание273 именует «сладкозвучным певцом Израиля». Также важно искренне молиться своими словами относительно всех возникающих проблем, обо всем, в чем нужна помощь и благоволение Творца. Очень верно молиться о том, чтобы все народы скорее признали истинность Его Торы, обратились к Нему, и начали соблюдать законы потомков Ноаха. БЛАГОСЛОВЕНИЯ В Талмуде сказано, что, тот, кто ест, не поблагодарив перед этим Творца за посланное Им благо, как бы крадет у Него.274 Благословения потомков Ноаха могут звучать так же, как их еврейские аналоги: «Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Царь вселенной, сотворивший …». После трапезы неевреи также должны благословлять Творца, благодаря Его за то, что Он дает нам жизнь, здоровье и пропитание. СУББОТА Неевреям запрещено соблюдать субботу подобно тому, как ее соблюдают евреи, то есть воздерживаться в этот день от тридцати девяти запрещенных Торой видов созидательной деятельности. Однако они могут сделать этот день днем молитвы и дополнительного изучения Торы. Лучше всего посвятить субботу изучению тех доктрин Торы, которые связаны с грядущим приходом Машиаха и окончательным Избавлением всего человечества, поскольку суббота—день, который является прообразом грядущего мира всеобщего благоденствия. Потомкам Ноаха следует молиться о том, чтобы предсказания еврейских пророков [о приходе Машиаха и последствиях этого] исполнились вскоре, в наши дни. ПРАЗДНИКИ Потомкам Ноаха следует знать, что каждый еврейский праздник тем или иным способом исцеляет и укрепляет человеческую душу. Например, Песах дает нам силу преодолеть тягу к материальным благам. Шавуот, праздник дарования Торы на горе Синай—силу преодолеть собственные страсти. Суккот помогает справиться с чревоугодием и тягой к запрещенной пище, и т.д.275 Как объясняется в Торе, первый день осеннего месяца тишрей (именуемый Рош ѓа-Шана) является началом нового года. А десятый день того же месяца—самый священный день года. Священный настолько, что его заповедано проводить в воздержании от еды, питья и праздного времяпрепровождения. На иврите этот день называется Йом Кипур—День Искупления. Неевреям было бы желательно осознать духовное значение этих дат и также посвятить эти дни молитве и раскаянию. Изучая связь между различными силами души и праздниками, ноахиды могут обрести духовный опыт, связанный с ними, и использовать их для себя, для своего роста. Но им нельзя создавать для себя новые праздники—это равноценно изобретению новой религии, что категорически запреще273 . Шмуэль II.23:1 , 274 . Брахот35 ,б. 275 . Ликутей Моѓаран II.5:14 , но.276 ПОСТЫ Пост является общепринятой духовной практикой, которая, безусловно, может быть полезна и праведным ноахидам—людям, по определению стремящимся к подлинно духовной жизни. Чтобы правильным образом включить посты в свою духовную жизнь, следует помнить, что, как разъяснял Ребе Маѓараш, четвертый глава Хабада, существует два типа постов, актуальных во все времена и для всех людей: ◆ «Пост речи»—говорить только то, что нужно и только тогда, когда это действительно необходимо. ◆ «Пост рта»—есть только то (и столько), что необходимо для здоровья тела, но не ради удовольствия. Сделав подобные посты частью своей жизни, ноахиды могут поститься когда и сколько пожелают, и благодаря этому добиться важных духовных результатов. ПРОЧИЕ ОБРЯДЫ Существует множество еврейских обрядов и ритуалов, которые нееврей, в принципе, может исполнять. Разумеется, только после консультации с авторитетным наставником, знатоком Ѓалахи, который согласится стать его духовным наставником. Например, некоторые ноахиды, подобно евреям, совершают омовение рук (нетилат ядаим) перед тем, как есть трапезу с хлебом. В целом, забота о телесной чистоте и опрятности одежды являются важными элементами служения Творцу. Мудрецы говорят, что физическая чистота ведет к духовной.277 Некоторые ноахиды постоянно ходят с покрытой головой. Это служит им напоминанием о божественном присутствии во всем мире (то есть, о Том, Кто выше понимания человеческого разума; покрывая голову, мы демонстрируем, что над нами Б-г). Это очень разумная и правильная идея. С другой стороны, неевреям нежелательно носить головной убор, считающийся специфически еврейским (ермолку, штраймл, и т.д.), чтобы окружающие по ошибке не приняли его за еврея—это может вызвать путаницу и недопонимание, поскольку от еврея требуется следование гораздо большему числу различных правил и предписаний. ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЖИЗНЕННЫМ ЦИКЛОМ Ключевые события нашей жизни являются благоприятными моментами для духовного роста. В эти моменты, идет ли речь о радостных вещах вроде рождения ребенка, или печальных вроде потери близких, открываются наши сердца и сердца тех, кто нас окружает, что создает уникальную воз- 276 . Мишне Тора ,Законы царей,.10:9 277 . Шулхан арух ѓа-Адмур ,Орах хаим ;2:8 ,см .так же Авода зара20 ,б ,Шкалим9 ,б. можность удостовериться в степени своей приверженности собственным убеждениям и упрочиться в них. Поэтому со стороны ноахида было бы разумным обсудить со своим духовным наставником, как правильно организовать и отметить то или иное событие своей жизни. В этой главе мы остановимся лишь на нескольких ключевых моментах. БРАКОСОЧЕТАНИЕ Для праведного ноахида очень важно найти супругу, которая также согласится исполнять семь заповедей, данных потомкам Ноаха, а также—считать супружескую верность священным долгом. Во время церемонии бракосочетания между потомками Ноаха желательно, в той или иной форме, продекларировать святость брачного союза, а также пообещать хранить верность друг другу и Творцу. Со стороны молодой семьи провозглашенный союз с Всевышним будет служить декларацией намерения исполнять заповеди и помогать еврейскому народу выполнить свою миссию—принести Избавление всему человечеству. Обряд бракосочетания является священнодействием. Согласно Торе, в этот момент Всевышний прощает молодоженам все их прежние прегрешения.278 На церемонии может присутствовать раввин, который разъяснит присутствующим все сказанное выше и благословит новобрачных, чтобы они удостоились прожить вместе долгую содержательную жизнь и стремились приблизиться к Творцу и его Торе. РОЖДЕНИЕ РЕБЕНКА Аналогичным образом ноахиды могут отметить праздничной церемонией рождение ребенка. Важной ее частью должна стать речь перед гостями, в которой будет упомянута заповедь «плодиться и размножаться».279 Хотя она и не является одной из семи заповедей, данных потомкам Ноаха, они, тем не менее, обязаны вносить свой вклад в заселение этого мира. В идеале—праведными людьми, живущими по законам Торы280. 278 . О третьей жене Эсава мудрецы говорили ,что ,хотя ее настоящее имя было Басмат) Берешит» :36:3 ,Эсав взял своих жен … Басмат ,дочь Ишмаэля ,(«в момент замужества она была названа Махалат) Берешит» :28:9 ,И пошел Эсав к Ишмаэлю ,и взял Махалату ,дочь Ишмаэля .(«Имя Махалат ( )מחלתпроисходит от того же корня ,что и слово »прощение—(« )מחילהпоскольку ,если человек раскаивается в своем прошлом в день свадьбы ,Всевышний прощает ему прежние прегрешения .См .комментрий Раши на Берешит» :363 ,Басмат ,дочь Ишмаэля—а в другом месте ,28] [9названа Махалат .В агадическом мидраше к Книге Шмуэля находим ,что троим прощаются их грехи : иноплеменнику ,принявшему еврейство ,человеку ,достигшему величия ,и тому ,кто женится .И вывод сделан отсюда :она названа Махалат) прощение ,(потому что прощены были грехи) Эсава ,когда он женился ;«(см .так же Иерусалимский Талмуд ,Бикурим ,3:3 Мидраш Шмуэль рабати.17 279 . См .Берешит .1:28 , 280 . См .Йешаяѓу ;45:18 ,См .так же Шулхан арух ,Эвен ѓа-эзер.1 СМЕРТЬ Обряды траура по умершему родственнику призваны воздать необходимые почести покинувшей нас душе, а также помочь осознать то, что все мы смертны и лишь временно пребываем в этом мире. В Писании сказано: «Лучше пойти в дом скорби, чем в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и пусть живой примет это к сердцу».281 Только оставаясь созданиями из плоти и крови, мы можем свободно выбрать служение Всевышнему и трудиться ради того, чтобы существование этого мира имело смысл и цель. Между тем, у нас очень мало времени. Траур по умершему—время осмыслить свою собственную жизнь и утвердиться в решении посвятить ее служению Творцу. 281 . Коѓелет.7:2 , Глава 6. ЕДИНСТВО ПОД СЕНЬЮ ТВОРЦА Всевышний обещал «Мой дом [Иерусалимский Храм] будет назван домом молитвы для всех народов».282 Поэтому ноахиды должны молиться, чтобы Храм был отстроен вскоре—в наши дни—и всячески поощрять евреев поступать так же. ИСТОРИЯ ХРАМА Храмовая гора (Ѓар ѓа-Байт)—самое святое место на земле. Согласно традиции, первый человек, Адам, был сотворен из земли, взятой с этого места. Ноах, покинув ковчег, воздвиг здесь жертвенник Всевышнему.283 На этом месте Авраам был готов принести в жертву своего любимого сына Ицхака.284 Здесь Яакову приснился сон, в котором он увидел лестницу, достигающую небес.285 Святость этого места открылась Давиду, который построил здесь жертвенник «и вознес всесожжения, и мирные жертвы, и призывал Господа, и Он ответил ему огнем с небес на жертвеннике всесожжения».286 Тогда Давид выкупил этот участков у иевусеев. С тех пор Храмовая Гора является вечным владением народа Израиля. 287 В 832 до н.э. царь Шломо построил Храм, ставший центром служения Творцу, изучения Торы и молитвы. При этом Шломо провозгласил: «Всякую молитву, всякое моление, какое будет от какого-либо человека из всего Твоего народа Израиля, когда кто-либо из них почувствует в своем сердце беду и прострет свои руки к этому дому,—Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и прости, и сделай, и воздай каждому по всем поступкам его, Ты, что знаешь его сердце, ибо Ты один знаешь сердца всех сынов человеческих; дабы они боялись Тебя во все дни, что живут на земле, которую Ты дал нашим отцам. И чужеземца, который не из Твоего народа Израиля, а придет из далекой страны ради Твоего имени,—ибо (и) они услышат о Твоем великом Имени и о Твоей силе и крепости,—и придет он, и будет молиться в этом доме, Ты услышь с небес, с места Твоего обитания, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец, чтобы все народы земли знали Имя Твое, чтобы боялись Тебя так, как народ Твой, Израиль, и чтобы знали, что Твоим Именем называется этот дом, который я по- 282 . Йешаяѓу ,56:7. 283 . Берешит ;8:18-20 ,Рамбам ,Мишне Тора ,Законы Храма.2:2 , 284 . Берешит ;14 ,22:1-4 ,Диврей ѓа-ямим II .3:1 , 285 . Берешит.28:12-22 , 286 . Диврей ѓа-ямим I.21:26 , 287 . Шмуэль II, 24:16-25; см. так же Диврей ѓа-ямим I, 21:15-30, 22:1-19. строил».288 Именно эта географическая точка была избрана Всевышним местом пребывания и раскрытия Его присутствия в этом мире. Как сказано в книге Теѓилим: «избрал Господь Цион, возжелал его в обитель Себе».289 Храм царя Шломо простоял 410 лет и был разрушен армией вавилонского царя Навуходоносора. Но и на протяжении семидесяти лет вавилонского изгнания евреи сохранили верность и преданность тому единственному месту, где должен стоять Храм. «Сидя и плача на реках вавилонских», они клялись: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука! Да прилипнет мой язык к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу моего веселья».290 И, как только закончился установленный Всевышним семидесятилетний срок изгнания, евреи вернулись в Землю Израиля и в Иерусалим, и построили на месте Первого—Второй Храм. Примерно через двести лет после возведения Второго Храма Страна Израиля была захвачена греками. Они установили контроль над Храмом и храмовыми священнослужителями. Греки осквернили Святая Святых и установили идола во дворе Святилища. Однако попытки захватчиков запретить изучение Торы, соблюдение заповедей и служение в Храме вызвало в народе гнев и возмущение. Превосвященник Матитьяѓу и его сын Иеѓуда из семейства Хашмонаев подняли восстание против эллинистов. В память о победе Хашмонаев над греками и чуде, случившемся в это время—масло в меноре (храмовом семисвечнике), которое должно было выгореть до последней капли в течение одних суток, горело восемь дней,—был установлен праздник Ханука, который евреи отмечают по сей день, в течение восьми дней зажигая ханукальные свечи в своих жилищах. Через несколько десятилетий Страна Израиля вновь была завоевана, на этот раз римлянами, чье угнетение спровоцировало еще одно широкомасштабное народное восстание, в ходе попыток подавить которое римляне разрушили Иерусалим и сожгли Храм, заставив на некоторое время замереть живое сердце служения Всвышнему. После разрушения Храма, около 2000 лет тому назад, евреи были изгнаны из своей страны и рассеяны между народами. ДЕВЯТОЕ АВА После разрушения Второго Храма Страна Израиля несколько раз переходила из рук в руки под чужеземным господством. Однако во всех поколениях в стране всегда оставалась хотя бы горсточка евреев. День, когда были разрушены Первый и Второй Храмы—девятый день летнего месяца менахем-ав—стал днем особо строгого поста и траура. Этот день евреи всего мира отмечают суточным постом, траурным сидением на полу, чтением сборника плачей («Кинот»), а также свитка «Эйха», написанного очевидцем разрушения Первого Храма, пророком Иермияѓу. В этом плаче есть такие слова: «Вспомни, Господи, что стало с нами, взгляни и увидь поругание наше! Наследство наше пе288 . Млахим I8:37-43 ,. 289 . Теѓилим .132:13 , 290 . Теѓилим, 137:5-6. решло к чужим, дома наши—к иноземцам… пал венец головы нашей, горе нам, ибо мы согрешили. Потому и изныло сердце наше, оттого и померкли очи наши. Оттого что опустела гора Цион, лисицы бродят по ней».291 Плач о сожженном Храме заканчивается молитвой, полной надежды: «Ты, Господи, пребываешь вовеки, престол Твой—из рода в род! Зачем же забыл Ты нас навеки, оставил нас на долгие годы? Возврати нас, Господи, к Тебе, и мы вернемся, обнови наши дни как прежде».292 ВОССТАНОВЛЕНИЕ ХРАМА И МИР ВО ВСЕМ МИРЕ Пророки Израиля, возвещая грядущее Избавление еврейского народа с приходом Машиаха, говорят и о возведении нового, третьего Храма. Эти пророчества вселяют в сердца евреев веру и упование, что народ Израиля призван вернуть себе былое значение. Вера в грядущее национальное и универсальное Избавление стала одним из ключевых элементов еврейской цивилизации и передается, как горящий факел, по цепочке, от поколения поколению. Даже сегодня, через много веков после разрушения Храма, еврей, где бы он ни находился, обращается во время молитвы в сторону Страны Израиля, Иерусалима и Храмовой горы; в своих молитвах он просит Всевышнего отстроить Храм «вскоре, в наши дни». И недалек тот день, когда Б-г ответит на наши молитвы и слезы. Уже в нашем поколении мы удостоились увидеть начало возвращения евреев на родину, в Иерусалим и другие святые места. Точно также, мы удостоимся лицезреть приход истинного Машиаха и восстановление Храма, где Шхина будет обитать во веки веков. Машиах принесет слово Творца всем народам Земли. Божественный свет и истина его учения откроют глаза всем людям, и во всем мире настанут мир, благоденствие и изобилие. Тогда все народы взойдут в Храм, чтобы служить Б-гу Израиля и наслаждаться Его великолепием. Пророк Йешаяѓу предсказывал: «И пойдут многие народы, и скажут: “Давайте взойдем на гору Господню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас Своим путям и чтобы пошли мы Его стезями”. Ибо из Циона выйдет Тора, и из Иерусалима—слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои—на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».293 Эти слова свидетельствуют, что слова о мире упадут на плодородную почву стремления всех народов Земли служить Б-гу Израиля в Иерусалимском Храме. Согласно законам Торы, распространяющимся как на евреев, так и на неевреев, святость Храмовой горы, источником которой служит непрерывное Божественное присутствие в этом месте, сохраняется даже тогда, когда Храм лежит в руинах, а территория, на которой он должен стоять, Храмовая гора, находится под контролем враждебно настроенных иноверцев. В силу этой святости мы обязаны и сегодня относиться к Храмовой горе с почтением и трепетом. Еврейский народ, а вместе с ним и все праведные неевреи, страстно ждет прихода Машиаха и воз291 . Эйха, 5:1-2, 16-18. 292 . Эйха, 5:19-21. 293 . Йешаяѓу.2:3-4 , вращения Божественного присутствия во всей былой славе и великолепии. Вместе с тем, мы ни на секунду не забываем, что святость этого чудесного места по-прежнему сокрыта в его камнях, подобно раскаленному углю под остывшей золой. Во время проникновенной молитвы и еврей, и праведный нееврей на духовном уровне могут представить и ощутить, что находятся в Иерусалиме, в Святом Храме. Бааль-Шем-Тов объясняет, что, если концентрируешь свои волю и мысли, то оказываешься там, куда устремлено твое желание.294 Почувствовав себя в этом святом месте, мы должны молить Всевышнего ниспослать всему миру полное и окончательное Избавление. Такая молитва присоединяется к просьбам и мольбам всех прежних поколений народа Израиля и удостаивает нас благословения Небес. КАК ГОВОРИТЬ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ Как неоднократно повторялось на протяжении этой книги, Всевышний не позволяет произвольное создание культов. Это не означает, что разные народы и общины не могут иметь местных обычаев и обрядов. Однако те не должны нести религиозной нагрузки и должны однозначно отличаться от идолопоклонства. Тем не менее, сегодня мир заполнен множеством верований с их обрядами и ритуалами, в основном заимствованных из таких организованных культов, как христианство или ислам. Множество людей относится к этим религиям с недоверием, поскольку именно они стали причиной величайших кровопролитий и смут в истории человечества. Вместо того, чтобы дать людям мир, они принесли им много горя и бед. Праведный ноахид, по определению,—это человек, отрицающий легитимность любого изобретенного людьми культа, принявший решение служить Творцу так, как предписано Его Торой. Однако, как мы увидим, религиозное сознание, воспитанное у верующих различными религиями, в определенном смысле сослужило добрую службу. Оно может послужить отправной точкой для последующего приближения к истине Торы представлений адептов этих конфессий и их убеждению в необходимости следовать выраженной в ней воле Творца. Будучи верующими людьми, мы все верим, что Провидение Творца определяет в нашей жизни все, вплоть до мельчайших деталей. Даже когда люди делают тот или иной выбор, руководствуясь собственными соображениями, Он все равно направляет их свыше так, как считает нужным.295 В большинстве случаев это происходит совершенно незаметно для самого человека. Говоря словами царя Давида, «Господь направляет шаги человека, если его путь угоден Ему».296Это утверждение, спра294 . Кетер Шем тов .56 .В учении хасидизма также рекомендуется постигать—с помощью медитативных размышлений—духовную природу Ноева ковчега как идеальной модели всеобщего мира и гармонии ,поскольку мир и гармония внутри ковчега проявлялись даже больше ,чем в Иерусалимском Храме . 295 . При этом мы также верим ,что обладаем свободой выбора и наше поведение не детерминировано . Парадоксальным образом всеведение Всевышнего не ограничивает свободу нашего выбора ,но ,вместе с тем , контролирует и направляет каждый наш шаг .Наш разум не в состоянии осмыслить этот парадокс—Б-г изначально знает все ,и вместе с тем мы обладаем свободой выбора .Однако вера позволяет воспринять то ,что изначально находиться за рамками возможного для человеческого разума .Это—один из основных постулатов иудаизма. 296 . Теѓилим.37:23 , ведливое для каждого человека, тем более верно, когда речь идет о людях, оказавших значительное влияние на историю человечества. Здесь также присутствует как внешняя человеческая мотивация, так и сокровенные мотивы, явные только Творцу, определяющему судьбы мира. Об одном из людей, изменивших судьбу человечества, Йешу из Назарета, Рамбам пишет, что тот вообразил себя Мессией (Машиахом), и попытался действовать в соответствии с этим, но потерпел неудачу: «Ведь все пророки говорили, что Машиах—спаситель Израиля и его избавитель, что он укрепит народ в соблюдении заповедей. Этот же был причиной тому, что сыны Израиля гибли от меча297 и их остаток был рассеян; они были подвергнуты унижению. Тору подменили, большая часть мира была введена в заблуждение, служа не Всевышнему».298 Рамбам продолжает: «Но человек не в силах постичь замыслы Творца мира, ибо «Мои мысли—не ваши мысли, и не ваши пути—Мои пути».299 И все происшедшее с Йешу из Назарета и с тем измаильтянином (Мухаммедом), что пришел после него и считал себя пророком, было прокладыванием пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, все вместе, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и люди станут призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе».300 Каким образом это произойдет? Уже весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И эти вести достигли самых дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие—что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришел Машиах и объяснил их смысл. Но когда придет истинный Машиах и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они раскаются и поймут, что достоянием их отцов была ложь, и что их пророки и предки ввели их в заблуждение». 301 297 . На протяжении истории бессчетное множество евреев было убито» во имя Христово .«Список этих злодеяний бесконечен и включает казни ,кровавые наветы ,погромы ,изгнания и т.д .Подлинной целью большинства этих преступлений было» обращение «упрямых евреев в» истинную веру.« 298 . Опираясь на предсказания пророков и учение мудрецов ,Рамбам описал ,как будет выглядеть мир в эпоху Машиаха .Он постановляет ,что Машиах будет евреем из плоти и крови) идея» богочеловека «расценивалась им как языческая ,(потомком царя Давида .Он станет царем Израиля ,побудит евреев обратиться к Б-гу и жить по законам Торы ,победит всех врагов Израиля ,отстроит Храм и соберет всех евреев в страну Израиля .Под его влиянием весь мир поверит в Б-га Израиля и настанет эпоха всеобщего счастья и благоденствия» :В те дни не будет ни голода ,ни войн ,ни зависти ,ни соперничества ,ибо блага земные будут в изобилии ,и всевозможных яств будет столько , сколько есть на свете праха земного .И весь мир будет занят только познанием Всевышнего .И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами ,и будет ведомо им тайное ,и постигнут они мудрость Творца своего ,насколько это в человеческих силах ,как сказано" :Ибо наполнится земля знанием Господа ,как море полно водою) "Йешаяѓу , ) «(11:9Мишне Тора ,Законы царей.(11:4 , 299 . Йешаяѓу.55:8 , 300 . Цфанья.3:9 , 301 . Мишне Тора ,Законы царей.11:4 Посмотрим теперь, что происходит сегодня. С момента возникновения христианства прошло около двух тысяч лет. Все это время миллионы людей продолжали и продолжают страдать, несмотря на колоссальные успехи цивилизации (прежде всего в области науки и технологии). С каждый днем все громче слышны мольбы о Спасении, об истинном и окончательном Избавлении, которое настанет в эпоху Машиаха. Говоря словами пророка Даниэля (который, согласно Талмуду, мог бы стать Машиахом, если бы его поколение было этого достойно302), «когда же конец сокровенному?».303 Согласно приметам, указанным пророками и мудрецами, очевидно, что наше поколение может удостоиться окончательного Избавления. Однако для того, чтобы приблизить приход истинного Машиаха, мы должны стремиться жить по законам того мира, который он создаст. И, хотя Рамбам утверждал, что новый порядок возникнет только после прихода Машиаха, уже сегодня, когда осталось совсем немного до мессианских времен, мы должны стараться «жить с Машиахом», как будто он уже пришел и находится среди нас. Ведь он действительно находится среди нас, гораздо ближе, чем когда-либо в истории человечества. Поэтому пришло время, когда народы мира и, прежде всего, их религиозные лидеры, должны осознать, что предки завещали им ложные верования. За последние две тысячи лет все организованные религии доказали полную неспособность играть взятую ими на себя роль вестников мира и единства. В то же время Провидение, с совершенной очевидностью, хранило избранный народ, евреев—наиболее ненавидимый, презираемый и гонимый народ на Земле. Тех, которые веками были рассеяны между народами и изгнаны со своей земли (в наказание за грехи, а также ради того, чтобы собрать божественные искры, рассеянные по всему миру, в том числе и праведных геров из других народов, которые также именуются божественными искрами). Ни один человек не может не признать этих фактов. И вот наступило наше время. Время, когда сокровенный божественный план, направляющий ход всей истории мироздания, становится все более явным. Только благодаря этому люди могут осознать истину и приготовиться к приходу истинного Машиаха, чей приход, несущий человечеству полное и окончательное Избавление, уже близок. Поэтому ныне священной обязанностью всех евреев, а вместе с ними и праведных ноахидов, является призыв к искренним лидерам всевозможных изобретенных людьми религий признать истинность Торы. И повести за собой в этом направлении все народы и адептов всех религий. Все мы с нетерпением ждем грядущего Избавления. Мы хорошо знаем о тяжких страданиях, вы- 302 . Санѓедрин98 ,б .Как объясняется в учении каббалы ,в каждом поколении есть человек ,который может стать Машиахом ,если поколение будет этого достойно .Обычно такой человек не догадывается о своем мессианском потенциале ,хотя он чувствует страдания людей и мечтает об Избавлении гораздо сильнее своих современников . Кроме того ,он острее других ощущает ,что он сам ,его братья-евреи и все человечество должны искренне обратиться к Творцу .Он ведет свое поколение к Избавлению ,раскрывая людям все более глубокие и сокровенные истины Торы ,особенно относящиеся к его времени .Во всем ,что происходит вокруг ,он видит знаки близкого прихода Машиаха ,призыв выйти из спячки и раскаяться ,не осознавая при этом ,что является носителем мессианского потенциала . Более того ,как объясняется в учении каббалы ,в душе каждого человека есть искра Машиаха ,которая проявляется в страстном ожидании—с полной верой в Б-га и его бесконечную благость—Избавления .Поэтому» Машиаху своего поколения «очень трудно понять ,что именно он обладает душой Машиаха ,включающей все остальные души. 303 . Даниэль.12:6 , павших на долю многих людей и целых народов, и верим, что с приходом Машиаха человечество ждет всеобщее счастье и процветание. И, поскольку сутью мессианской идеи является радость304, то и связанное с ней и необходимое для нее возвращение к полноте веры во Вевышнего и истинность божественного Закона должно совершаться непременно в радости—в радости от осознания близости к Творцу. Подобное обращение к Б-гу пробудит в человечестве мессианский дух и завершится триумфальным приходом истинного Машиаха. Ради Всевышнего и тех благ, которые Он обещал всем людям, настало время, чтобы все народы и их религиозные лидеры предприняли радикальную трансформацию. Они должны смело взглянуть в глаза реальности, оставить свои прежние заблуждения и признать, наконец, Истину. Чем больше наше влияние на окружающих, тем выше наша ответственность. Поэтому священная обязанность каждого религиозного лидера—побудить своих последователей оставить заблуждения, унаследованные от отцов и дедов, следовать путем праведных неевреев, указанным в Торе и с воодушевлением и радостью готовиться к скорому приходу истинного Избавителя. 304 . В иврите четыре буквы слова» Машиах (« )ָמִשׁיחтакже образуют слова» он обрадуется (« ) ִיְשַׂמחи» он принесет радость « .() ְיַשַׂמחВ каббале радость отождествляется с внутренним ощущением понимания ,то есть материнского начала . Подобно тому ,как орлица парит над своим орлятами ,ощущение счастья» парит «над уровнем обычного человеческого сознания ,стремясь полностью заполнить сердца и умы всех сотворенных .Именно в этом и заключается духовный смысл прихода Машиаха ,который принесет Избавление всему человечеству. Глава 7. ОТНОШЕНИЕ К ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ Творец избрал еврейский народ, чтобы тот нес Его свет всему человечеству. Поэтому если у евреев есть силы и способности, которых нет у неевреев, то в этом нет их заслуги. Это дар, который нужно правильно использовать и которым нельзя злоупотреблять. Кроме того, если еврей отказывается от своей божественной миссии, он обретает гораздо больший разрушительный потенциал, чем любой нееврей. Миссия еврейского народа заключается в том, чтобы побудить все народы исполнять волю Всевышнего, убедить весь мир признать единого Творца и истинность его Закона, то есть Торы, что станет важнейшим шагом на пути к окончательному Избавлению человечества. Тогда настанет эпоха, когда все народы станут служить Всевышнему «единодушно».305 Слово, переведенное нами как «единодушно», буквально означает «одним плечом». В Торе плечо символизирует ответственность (ср. русские идиомы «подставить плечо», «взвалить на свои плечи»). Другими словами, народы добровольно примут на себя обязательство делать все, что в их силах, чтобы наполнить мир Божественным светом, раскрытие которого и станет целью всего человечества. ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ЕДИНСТВО Б-ГА Готовность всего человечества разделить с евреями бремя ответственности за исполнение воли Творца станет результатом раскрытия Его единства, которое становится все явственней по ходу истории человечества. Более того, выражение «одним плечом» является последним примером в ряду других библейских идиом, начинающихся словом «один» (эхад(, описывающих последовательное раскрытие единства Творца. Первые три выражения—«один день»306, «одно место»307, и «одна плоть»308—появляются в двух первых главах книги Берешит; четвертая—«одно плечо»—в книге одного из последних пророков.309 Как объясняется в учении каббалы, первые три «единицы» соответствуют трем первым 305 . Цфания, 3:9. 306 . Берешит .1:5 , 307 . Берешит.1:9 , 308 . Берешит .2:24 , 309 . Гематрии трех идиом книги Берешит 199 ,69—и ,515 соответственно .Если прибавить к ним гематрию идиомы »одно плечо ,(373) «то в сумме получается 1156 или34 2 .Согласно каббале ,если сумма гематрий нескольких схожих выражений образует квадрат числа ,то это означает ,что в сумме они образуют полный и законченный набор слов , имеющий четкую связь между собой. буквам имени Ѓавайе: йуд, ѓей и вав. День и место, олицетворяющие время и пространство, соответствуют буквам йуд и ѓей, соответствующим сфирот Хохма и Бина; «плоть»—букве вав (сфира Тиферет). Частично это объясняется тем, что мудрость—Хохма—неотделима от понимания—Бины; говоря языком Зоѓара, Хохма и Бина—«неразлучные партнеры». Согласно каббале и теории относительности, пространство и время неразделимы. Тело, «плоть»,—сфире Тиферет. Как сказано в Зоѓаре: «Тиферет—это тело». Последнее выражение—«одно плечо»,—олицетворяющая все человечество, объединенное служением Б-гу Израиля, соответствует четвертой букве имени Ѓавайе, ѓей, которой, в свою очередь, соответствует сфира Малхут, как сказано: «И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один (для всех), и имя Его—одно».310 Полностью это соответствие выглядит так: Буква имени Ѓавайе Выражение Сфира Йуд Один день Хохма Ѓей Одно место Бина Вав Одна плоть Тиферет Ѓей Одно плечо Малхут Задумаемся над этим соответствием. Как уже было сказано, эти четыре выражения описывают постепенное раскрытие божественного единства. Первая из них, «один день», состоит из двух последних слов пяти библейских стихов, описывающих первый день сотворения мира: «Вначале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И увидел Б-г свет, что он хорош; и отделил Б-г свет от тьмы. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Берешит, 1:1-5). Первым словом этого описания (и всей Торы) является слово Берешит ()בראשית, которое обычно переводят как «в начале». Это слово тесно связано с Мудростью, как, например, в стихе: «Начало мудрости—благоговение пред Г-сподом» (Теѓилим, 111:10). Более того, в классическом арамейском переводе311 слово берешит переведено как «Мудростью» («Мудростью сотворил Б-г небо и землю»). В буквальном смысле Берешит относится к началу времен («моменту» сотворения времени), тем самым непосредственно связывая сфиру Хохма со временем. Комментируя слова «один день», мудрецы говорили, что «один» в данном случае также относится к Творцу, который к тому времени еще не создал никаких других сущностей, обладающих разумом (ангелов и т.д.). Второе выражение—«одно место»—появляется в рассказе о третьем дне творения, где речь идет о 310 . Зхарья .14:9 , 311 . Известном как Таргум Иерушалми. судьбе верхних и нижних вод, разделенных во второй день: «И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. И сделал Б-г свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. И назвал Б-г свод небом. И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Б-г: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша» (Берешит, 1:6-9). Акт структуризации, разделения «между» объектами представляет собой проявление сфиры Бина312. Как объясняют наши мудрецы, на второй день Творения были сотворены ангелы, то есть единство «одного места» способно включить в себя больше, чем единство первого дня. Третье выражение—«одна плоть»—говорит о единстве мужа и жены. На этом этапе раскрывшееся единство достигает такого уровня, что способно преодолеть разрыв не только между Б-гом и ангелами, но даже между отдельными людьми—посредством уз брака. Связь между мужем и женой названа в Писании «красотой человека»313, что вновь возвращает нас к соответствию этого раскрытия единства с буквой вав непроизносимого Имени Всевышнего. Стих, взятый из фразы про «одно плечо», целиком звучит так: «Ибо тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему единодушно». Образ, использованный пророком для описания единства всех народов земли—это образ раба, выполняющего волю своего царя. Когда такой раб полностью подчиняет себя Его воле, он, в определенном смысле, становиться подобным Ему, поскольку «раб царя—царь».314 Более того, три буквы слова «плечо» ( )ְשֶׁכםявляются на иврите акронимом фразы «славное имя Его царства» ()שם כבוד מלכותו, что явно указывает на связь со сфирой Малхут (царство). На этом уровне раскрытие божественного единства достигает такой интенсивности, что способно объединить в служении Всевышнему не только мужа и жену, но и все народы, все человечество—величественный образ, в полной мере раскрывающий могущество и славу Творца. Среднее арифметическое всех четырех выражений—289 (172), что равно гематрии выражения «[Вначале] Б-г сотворил». Это означает, что Б-г сотворил мир, чтобы раскрыть свое единство на всех уровнях, соответствующих четырем «единствам», по совокупности выражающих абсолютное единство, заключенно четырех буквах Его непроизносимого Имени.315 Когда 312 . См» .Все ,что вы хотели знать о каббале ,«стр.87 . 313 . Йешаяѓу.44:13 , 314 . Швуот47 ,б. 315 . На иврите эти четыре идиомы звучат так: יום א ח ד מק ום אח ד בש ר אחד ש כם אחד Всего в них5) 25 2 (букв ,которые можно записать в виде квадрата5×5 ח א ם ו י ם ו ק מ ד это единство будет достигнуто, произойдет окончательное Избавление.316 ש ב ד ח א ש ד ח א ר ד ח א ם כ В этой конфигурации центральная буква ,—דчисловое значение которой .(22) 4—Сумма восьми чисел ,окружающих центральную букву ,169 или—(13) 132 гематрия слова» один«—ֶאָחד ו ק ב ד מ ח ח א Сумма числовых значений оставшихся букв.983— ח א ם ו י ם ד ש א ש ר ד ח א ם כ Мы проделали три шага геометрической прогрессии—от центральной буквы сначала к первому квадрату , окружающему ее ,а затем ко второму квадрату ,окружающему первый .Значения трех соответствующих членов прогрессии 169 ,4—и ;983 эти значения можно использовать для построения квадратичной прогрессии) см . словарь .(Сумма первых семи членов этой прогрессии .288 • 91 = 26208—В каббале 91 символизирует комплексное единство ,поскольку является суммой всех чисел от 1 до—13) 13 гематрия слова эхад .13∆—(А число —288количество божественных искр ,павших в материальный мир в начале сотворения .Падшее состояние этих 288 искр—основная причина ,что мы не ощущаем единства Всевышнего и сотворенного мира .Признав Его единство ,и приняв решение служить ему ,чтобы исправить наш мир ,человек способен освободить ,или вознести эти искры ,а вместе с ними—и весь материальный мир. 316 . Именно это имеет в виду автор Зоѓара) III, 124b ,(когда говорит ,что раскрытие учения Зоѓара ,т.е .сокровенных тайн Торы ,приведет к тому ,что окончательное Избавление произойдет благодаря любви и милосердию .Таким образом ,осознание единства Б-га) что составляет основы учения не только Зоѓара ,но и всей каббалы и хасидизма ( непременно должно предшествовать окончательному Избавлению—в противном случае этот процесс будет сопровождаться бедствиями и страданиями. Н АИБОЛЬШИЙ ОБЩИЙ ЗНАМЕНАТЕЛЬ В наше время мир находится в состоянии ощущения творениями плюрализма, а не единства. Разнообразие церквей, мечетей и прочих храмов в каждом городе является одним из проявлений этой множественности. Если просто сказать «все мы люди и потому принадлежим к единому человечеству»—это свести все к «наименьшему общему знаменателю», внешнему подобию людей. Но это не может заменить истинную цель человечества, заключающуюся в достижении подлинного единства, посредством осуществления наших высших устремлений и раскрытия внутреннего потенциала. Подлинное единство основывается на признании абсолютной Божественной истины и единого источника Откровения, к которому присоединятся все люди и все народы. Только это знание и готовность ему следовать могут породить подлинное единство, которое станет основой всех взаимоотношений между людьми и народами. Поэтому в наших молитвах о мире317, мы, прежде всего, должны просить Всевышнего, чтобы человечество осознало Его единство.318 Признание присутствия Творца во всем, что нас окружает, позволит освободить искры святости, заключенные в материальном мире, и воцариться миру на нашей планете.319 СВЯЩЕННОЕ И ОТДЕЛЕННОЕ Очень важно, чтобы при исполнении своей миссии евреи оставались обособленным, святым народом. Согласно Торе, евреи—«народ, живущий обособленно».320 Это служит гарантией существования еврейского народа, что, в свою очередь, позволит ему исполнить свое историческое предназначение—стать маяком веры, который светит своим светом для всего мира и привлекает всех. Рано или поздно все народы придут к служению Всевышнему, однако достичь единства оно сможет только при помощи (и, в первую очередь, наличия) евреев. Рано или поздно все народы придут к служению Всевышнему, однако для достижения состояния настоящего единства миру нужен еврейский народ. Обособленность евреев—это способ достижения единства, а не вызов ему. Основополагающей декларацией монотеизма служат слова Торы «Слушай, Израиль, Господь—Б-г наш, Господь один»321. В будущем, после прихода Машиаха, то, что «Господь один», станет очевидно каждому, как предсказывал пророк Захария: «И будет Господь царем на всей земле, в тот день будет Господь один (для всех), и имя Его—одно».322 Пока же это время еще не наступило, евреи, 317 . Рабейну Йона ,комментарий на Авот ;3:2 см .рабби Нахман из Бреслава ,Ликутей тфилот II 34 ,и т.д . 318 . Подобно тому ,как в ежедневной молитве Амида мы просим Б-га дать нам мудрость ,понимание и разумение . 319 . Тания ,Игерет ѓа-Кодеш.12 , 320 . Бемидбар .23:9 , 321 . Дварим .6:4 ,Как и в» идиомах единства ,«о которых шла речь выше ,в этой фразе 25 букв .Поэтому ее также можно изобразить в виде квадрата) 5×5 математический анализ которого был приведен нами в другом месте.( 322 . Зхарья.14:9 , будучи «народом священнослужителей», должны помогать другим народам в их духовном росте. Совершенствование мира—обязанность, возложенная на все человечество. Этот процесс заключается в том, что своими действиями мы освобождаем искры святости, оказавшиеся в плену материального мира, как уже упоминалось выше. Тем самым мы добиваемся исправления мира и восстанавливаем состояние первоначальной гармонии и единства. Чтобы евреи справились с этой задачей, другие народы должны осознать основной принцип отношений, от которого зависит очищение и исправление мира. Он состоит в следующем: ни один человек не может считаться праведным неевреем, если не признает в своем сердце истинность Торы и не чувствует приязни к избранному народу (то есть к народу, который Тора считает таковым). Это справедливо независимо от того, сколько добрых дел совершают неевреи в отдельности или коллективно и какими достоинствами они обладают.323 Когда сыны иных народов чувствуют симпатию к евреям, они черпают духовную энергию из источника душ Израиля. Это порождает в них желание быть хорошими людьми, достойно вести себя по отношению другим и посвятить свою жизнь служению Всевышнему. Очищение и исправление нееврейского мира зависит от вдохновения и понимания, которые неевреи получают от «народа священнослужителей».324 СИМПАТИЯ К КАЖДОМУ ЕВРЕЮ Даже сегодня, когда нееврейский мир в целом не чувствует сознательной приязни к еврейскому народу и не очень готов помогать ему в служении, есть возможность извлечь искры святости из оболочки зла, в которую они заключены. Например, последователи главенствующей религии западной цивилизации верят в еврея и поклоняются ему. Разумеется, это серьезное нарушение запрета поклоняться идолам. Однако даже в этом контексте можно разглядеть искру добра и святости: последователи этой религии сознательно (или бессознательно) стремятся «прилепиться» к еврею в надежде на получение через него религиозного вдохновения и спасения.325 Подлинное исправление и очищение нееврейского мира произойдет именно тогда, когда он при323 . В соответствии с постановлением раввина Соловейчика ,Брискер Рова ,одного из ведущих ѓалахических авторитетов прошлого века ,нееврей) даже самый культурный и образованный ,(который ненавидит евреев до такой степени , что стремиться их уничтожить ,имеет статус принадлежащего к народу амалекитян .Амалек был и остается злейшим врагом народа Израиля ,и евреям заповедано уничтожить его) Дварим ,25:1-19 ,см .также Шмот .(17:14-16 , Подобная ненависть к евреям является проявлением ненависти к Б-гу ,как прямо сказано в Торе»:Восстань , Господи ,и рассеются враги Твои ,и побегут ненавистники Твои от лица Твоего) «Бемидбар .(10:35 ,Раши поясняет этот стих так» :Твои ненавистники—это ненавистники Исраэля ,ибо всякий ненавидящий Исраэль ненавидит Того , “Кто молвил ,и мир был вызван к бытию ;”как сказано...“ :и ненавистники Твои подняли голову] ”Теѓилим .[83:3 ,А кто они“—?Против народа Твоего недоброе замышляют втайне .«”Все знают ,что это не события далёкого прошлого ,а настоящего ,стоит лишь вспомнить нацистскую Германию и арабских террористов. 324 . Шмот.19:6 , 325 . По этой причине многие отходили от христианства ,в пользу язычества ,не будучи в силах смириться с еврейством Йешу .Другие ,признавая ,что его мать была еврейкой ,делали акцент на происхождении отца—римского солдата , что делало Йешу пусть внебрачным ребёнком ,но арийских кровей! знает предназначение и миссию каждого еврея—просвещать человечество и приводить его к всеобщему миру и процветанию, предсказанному пророками. Тогда он преисполнится любовью к евреям. Почувствовав личную симпатию к евреям—которые, по своей сути326 представляют собой воплощение смирения перед Б-гом и людьми,—мир поймет и признает свои обязательства перед Царем Вселенной, изложенные в Торе. Тогда народы мира удостоятся подлинного прозрения, и станут участниками процесса окончательного Избавления. Словарь 30 законов потомков Ноаха—как объясняется в Талмуде, неевреи были изначально готовы принять тридцать законов Творца. По мнению большинства исследователей, они являются «развернутым вариантом» семи «базовых» заповедей потомков Ноаха. Авраам—Родоначальник еврейского народа, первый из трех патриархов. Авраам—потомок Эвера, правнука Сима (Шема), первого сына Ноя (Ноаха). Повествование о жизни и деятельности Авраама содержится в книге Берешит (11:26–25:10). Адам—В буквальном переводе «человек». Первый человек и прародитель человеческого рода. Амида («предстояние»)—главная молитва в еврейской литургии. Когда в еврейских источниках говорится просто «молитва», без уточнений, следует понимать, что речь идет об Амиде. В будние дни молитва состоит из девятнадцати благословений, в субботу и праздники—из семи. Амида молитвы Мусаф Новолетия содержит девять благословений. Арамейский—международный язык Ближнего востока и Малой Азии в античную эпоху, разговорный язык евреев со времен последних дней Первого Храма (около четвертого века до начала принятого летосчисления, т.н. «нашей эры») и до эпохи завершения составления Вавилонского и Иерусалимского Талмудов (около пятого века «нашей эры»). С точки зрения «мистической насыщенности» языка, арамейский—самый близкий к святому языку («библейскому ивриту»). На арамейском языке написана значительная часть важнейших еврейских текстов, прежде всего, Талмуд и Зоѓар. А их полноценное изучение возможно только на языке оригинала. Аризаль—рабби Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572), один из величайших каббалистов всех времен, чье учение лежит в основе современной каббалистической традиции и является ключом к прочтению и пониманию Зоѓара. Известен как ָהֲא ִר"י, Ѓа-Ари (аббревиатура от Ашкенази рабби Ицхак [есть и другие толкования этой аббревиатуры]; в народе —Ѓа-Ари ѓа-кадош «Святой лев»). Учение Ари никогда не вызывало разногласий среди еврейских мыслителей; его одинаково почитали как хасиды, так и их противники. Бааль-Шем-Тов (Бешт)—рабби Исраэль бен Элиэзер (1698-1760), основатель хасидизма. Бейнони («средний»)—человек, в котором еще сохранилось злое начало, но который, однако, контролирует его и не грешит. Существует множество уровней бейнони: на самом низком человек вынужден постоянно вести борьбу со своим злым началом, на высшем—настолько погружен в изучение Торы и соблюдение заповедей, что практически его не замечает. См. также «цадик». 326 . Имеется в виду совершенное состояния еврея .Над своим совершенствованием евреям также нужно работать )прим .ред(. Бат-Ноах («дочь Ноаха»)—ед.ч. жен.р. от Бней-Ноах («потомки Ноаха»). Бен-Ноах («потомок Ноаха»)—ед.ч. муж.р. от Бней-Ноах. Бирур («разъяснение» или «отбор»)—вид исправления («тикун»), заключающийся в отделении добра от зла и отвержении последнего (этот процесс называют «вознесением искры святости»). Бирур может совершаться действием или мыслью. См. также «клипат нога» и «ихуд». Благословение («браха»)—Тора заповедует благословлять Всевышнего после приема пищи, принесшего насыщение. Мудрецы постановили, что следует произносить специальные благословения и перед вкушением пищи, перед исполнением заповеди, а также в целом ряде обстоятельств—услышав хорошую или дурную весть, встретив царя или мудреца, оказавшись на месте, где Всевышний совершил чудо, и т.п. Бней-Исраэль (букв. «Сыны Израиля»)—принятое в Писании наименование еврейского народа. Бней-Ноах («потомки Ноаха»)—праведные неевреи, соблюдающие семь заповедей, данных Всевышним Адаму и Ноаху. Божественное присутствие (Шхина)—термин, используемый для описания присутствия Всевышнего в материальном мире, которое в полной мере проявляется только в Иерусалимском Храме. Божественная душа—«высшая» душа, «частица Всевышнего». См. также «животная душа», «Тания». Божественное Провидение («ѓашгаха пратит»)—термин, используемый для обозначения знания Всевышнего о происходящем в мире и Его управления мирозданием. Брит мила («Завет обрезания»)—Обряд обрезания еврейского младенца мужского пола на восьмой от рождения день. Брия («Сотворение»)—см. Миры. Галут—В буквальном переводе «изгнание». Вынужденное пребывание еврейского народа вне родной страны—Земли Израиля (Эрец-Исраэль). Галут понимается не только как физическое изгнание, но и как неполноценное духовное состояние. Гематрия—способ анализа еврейских слов и выражений, основанный на сопоставлении арифметических значений сумм числовых эквивалентов составляющих их букв. Ѓалаха—еврейское законодательство, законы Торы. Ѓалахический авторитет—раввин, являющийся признанным специалистом в области практического законодательства. Гер тошав («постоянный житель»)—статус праведного нееврея, который принял перед еврейским судом обязательство следовать законам потомков Ноаха. Такой человек имеет право жить в Стране Израиля. В Ѓалахе есть разные мнения относительно применения этого статуса в наши дни. Ѓилель Старый—прославленный мудрец первого века до н.э., переселившийся из Вавилона в Страну Израиля; прямой потомок царя Давида по мужской линии и первый наси («патриарх»), возглавлявший Санѓедрин (Синедрион, высший законодательно-судебный орган). Коллегой и постоянным оппонентом Гилеля был другой знаменитый мудрец, Шамай. Ѓиткалелут («включение»)—каббалистический принцип, согласно которому часть содержит в себе целое. В физическом мире лучшей иллюстрацией этого принципа может служить голограмма. Гиюр—Обращение нееврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд. Десять заповедей—Повеления, данные сынам Израиля после Исхода из Египта, в Синайском откровении 6 сивана 2448 года от сотворения мира. Первые два из них были непосредственным откровением Б-га для каждого, а остальные были переданы через Моше (Шмот, 20:1-14). Таким образом был оформлен договор между Всевышним и еврейским народом на все времена. Десять речений—Процесс создания мира представлен Торой как воплощение речений Творца. Традиция насчитывает в первой главе книги Берешит, описывающей возникновение мира, десять подобных речений. Хасидское учение утверждает, что Творение—не одномоментный акт, но происходит непрерывно и постоянно, и без этого мир не мог бы существовать. Дни Машиаха («ямот ѓа-Машиах»)—эпоха, которая начнется с приходом Машиаха. В некоторых источниках говорится, что это время продлится 40 лет и станет эпохой восстановления Храма (по другим источникам—будет предшествовать восстановлению Храма). За днями Машиаха последует эпоха воскрешения из мертвых, которая также продлится 40 лет. Ежедневные молитвы—утренняя, дневная и вечерняя молитвы, установленные праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковом и соответствующие жертвоприношениям, совершавшимся в Храме. В субботы и праздники к этим молитвам добавляется четвертая (Мусаф), а в Йом Кипур—пятая (Неила). В учении каббалы объясняется, что сутки делятся на время для семи молитв. Кроме пяти перечисленных молитв, имеются в виду «молитва перед сном» и «полуночная молитва» («тикун хацот»). Животная душа—«низшая» душа человека; именуемая так потому, что её функции подобны функциям витальной души животных. См. также «Бейнони» и «Тания». Завет («брит»)—союз между двумя сторонами, сохраняющий свою силу независимо от развития событий и имеющий надсознательную природу. Завет с Ноахом и его потомками—союз, который после Всемирного Потопа Творец заключил с Ноахом и его потомками. В нем Он обязался не наводить на мир Потоп, а люди—соблюдать заповеди потомков Ноаха. Знаком этого завета служит радуга. Заповедь («мицва»)—1. Одно из 613 предписаний, данных евреям в Торе, или одна из семи заповедей, данных всему человечеству. 2. Одно из установлений мудрецов. 3. Образно—любое богоугодное дело. Земля Ханаанская—древнее название Страны Израиля, которую после потопа заселили потомки Кнаана, внука Ноаха. В хасидизме—олицетворение семи начал животной души. См. также «Кнаан». Интеллектуальная (разумная) душа—промежуточная духовная субстанция между животной и божественной душами. Интеллектуальные начала—высшие сфирот Хохма, Бина и Даат (Мудрость, Понимание и Знание соответственно). Искры (искры святости)—истинное духовное предназначение объекта или явления, сокрытое в материальном мире. Ихуд («единение»)—разновидность тикуна, когда нет необходимости отделять добро от зла, но нужно сконцентрировать свое духовное сознание на фундаментальном единстве двух концептов, кажущихся взаимоисключающими. Ицхак—сын Авраама и Сары, второй из праотцев еврейского народа. Ишмаэль—сын Авраама и его наложницы Агарь. Йом Кипур («День Искупления»)—самый священный день в году; отмечается постом, исповедью в грехах и раскаянием. Каббала—Один из уровней исследования Писания, относящийся к Устной Торе. Сферой интереса каббалы является скрытый смысл текста и следующие из него выводы о структуре миров и раскрытии Творца в сотворенном мире. Каббала занимается также духовными аспектами бытия и взаимным влиянием различных уровней мироздания, взаимодействием человека с мирами и Всевышним. Каббалой принято называть исследования подобного рода, то есть, буквально, педантичной и точной изустной передачей от учителя к ученику. Каббале свойственно использование символов как единственно адекватного средства выражения и предпочтение интуитивного мышления дискурсивному. Кав—луч Бесконечного божественного света, который Всевышний направил в пустоту, образовавшуюся в результате цимцума, и порождающий мир, именуемый Адам Кадмон; один из этапов эволюции миров. Кипа (ермолка)—традиционный головной убор религиозных евреев, символизирующий богобоязненность. Кнаан—внук Ноаха, сын Хама, которого мудрецы отождествляют с Элиэзером, домоправителем Авраама. См. также «Земля Ханаанская». Клипат нога («светящаяся оболочка»)—промежуточное состояние между святостью и тремя полностью нечистыми оболочками (клипот); содержит искры святости (смешанные со злом), которые необходимо выявить, освободить и «вознести» обратно к Источнику. Клипот («оболочки», «скорлупа»)—каждый из миров обладает четырьмя оболочками, которые изначально должны были защищать его, пока он не достигнет зрелости. Когда же это происходит, эти оболочки превращаются в источники нечистоты, поскольку не пропускают божественный свет. Три оболочки—«клипот тмеот» («клипот скверны») являются совершенно нечистыми и не подлежат исправлению и очищению. Четвертая, «клипат нога» (см. выше), находится в промежуточном состоянии между святостью и нечистотой и подлежит исправлению и очищению посредством «бирурим» и «ихудим». Кнессет Исраэль («Собрание Израиля»)—источник всех еврейских душ; обобщенное название еврейского народа. Коѓен—Потомок первосвященника Аѓарона (мн. ч. коѓаним); коѓаним были храмовыми священнослужителями. В наше время, как и во времена Храма, они благословляют народ и остерегаются некоторых видов ритуальной нечистоты. Кордоверо, Моше—великий каббалист. Автор книги «Пардес римоним» («Сад гранатовых деревьев»). Внес огромный вклад в развитие и систематизацию каббалы в долурианский (см. Аризаль) период. Корень души—общий духовный источник многих душ, принадлежащих одному типу. Любавичский Ребе—Руководитель Любавичского движения в хасидизме Хабада. Машиах («помазанник»)—предсказанный пророками царь из потомков Давида, который возродит еврейское царство, живущее по законам Торы, отстроит Храм, и соберет евреев из стран рассеяния. Эти грядущие события в еврейской литературе называют термином Избавление (Геула). Время Машиаха станет эпохой всеобщего мира, процветания и познания Б-га. Метод конечных разностей—широко известный и простейший метод интерполяции. Его суть заключается в замене дифференциальных коэффициентов уравнения на разностные коэффициенты, что позволяет свести решение дифференциального уравнения к решению его разностного аналога, то есть построить его конечно-разностную схему. Мир Грядущий (Олам ѓа-Ба)—эпоха вечной жизни в исправленном и очищенном мире, которая последует за эпохой Машиаха и оживлением мертвых. Миры—духовные уровни мироздания, каждому из которых соответствует свой уровень осознания божественного присутствия. Всего существует четыре Мира: Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Однако эти миры возникли из пятого, высшего мира Адам Кадмон. В каждом из миров проявляются все десять сфирот и двенадцать «ликов» (парцуфим). Однако, поскольку каждый мир соответствует определенной сфире, именно она доминирует в этом мире. Мир Ацилут отличается от остальных миров тем, что в нем полностью отсутствует какое-либо самосознание, тогда как в более низких мирах оно постепенно проявляется все сильней и сильней. Подробнее см. ниже. Мицвот—мн.ч. от мицва (заповедь). Моха стима («потаенный разум»)—часть мистической «анатомии» сфиры Кетер, соответствующая надсознательным источникам человеческой воли. Мудрецы—Общее название для законоучителей Эрец-Исраэль и Вавилонии в эпоху, начавшуюся незадолго до восстания Хасмонеев (около 200 г. до н. э.) и закончившуюся мусульманским завоеванием Земли Израиля и Вавилона (начало VII в. н. э.). Обычно эпоху мудрецов делят на два главных периода: эпоху танаев, закончившуюся около 200 г., и пришедшую ей на смену эпоху амораев. Ноах—Праведник, спасенный Всевышним от Потопа, для того, чтобы он стал продолжателем рода человеческого. Надсознательное—проявления в душе сфиры Кетер и относящихся к ней «парцуфим». Нечто из ничего (на латыни “ex nihilo”)—описание процесс Творения. «Ничего» в этом контексте означает как тотальное отсутствие чего либо, так и наличие чего-то принципиально недоступного человеческому пониманию и восприятию. Ниневия—столица Ассирийской империи во времена пророков. Город, куда был послан пророк Йона. Омовение рук (нетилат ядаим)—ритуальное омовение рук после того, как они, в силу различных причин, стали нечисты в духовном смысле. Традиционный сосуд, из которого совершают омовение рук, называют натла. Парша—самостоятельная часть (глава) текста Торы, в соответствии с масоретской разбивкой текста. Парша бывает «открытой» (когда за ней до конца строки остается пропуск) и «закрытой» (когда продел после окончания парши равен ширине девяти букв, а дальше текст возобновляется в той же строке). 2. Один из пятидесяти четырех разделов, на которые поделено Пятикнижие. Названиями этим разделам служат первые их слова. Дополнительное их название—«сидрот» (ед.ч.—«сидра»). Парцуф («лик»)—третья, окончательная стадия развития сфиры, когда она из десятиступенчатой структуры сфирот приобретает черты человекообразной структуры, наделенной интеллектуальными и эмоциональными ресурсами. Этот этап развития характерен для перехода от Мира Хаоса (тоѓу) к Миру Исправления (тикун); или от Никудим и Бирудим (см. миры). У каждой сфиры есть первичные и вторичные «лики» (см. ниже). Песах—семидневный (в диаспоре—восьмидневный) праздник в память об Исходе из Египта, начинающийся 15 нисана. Поведенческие начала—сфирот Нецах, Ѓод и Йесод (см. сфирот). Печать Всевышнего—как объясняется в Талмуде, Б-г «подписал» своим непроизносимым именем Ѓавайе все сотворенное, вплоть до мельчайших деталей, подобно художнику, подписывающему свою работу. Это побуждает нас искать его Имя во всем, что мы изучаем. Праотцы—прародители еврейского народа Авраам, Ицхак и Яаков. Как объясняется в каббале, каждой еврейской душе присущи определяющие качества души всех трех праотцев. Пирамидальные числа—целые числа, производные функции е [п] = n2. Рабби—здесь: титул знатока Торы, прежде всего—Ѓалахи. Респонса—жанр ѓалахической литературы; ответы на вопросы, данные признанными авторитетами в этой области. Рош ѓа-Шана—первые два дня еврейского года (1 и 2 тишрея); праздник в память о сотворении Адама; день, когда Бог судит мир. Свет (божественный свет)—каббалистический термин, используемый для описания проявлений Творца в сотворенных Им мирах. Священническое (коѓенское) благословение—тройственное благословение (Бемидбар, 6:24-26), которым потомки первосвященника Аѓарона благословляют евреев в соответствии с заповедью Всевышнего. Синай—гора, на которой Всевышний дал евреям Тору. Суббота (Шабат)—день покоя, который начинается в пятницу с заходом солнца и заканчивается в субботу с появлением звезд. Неевреям запрещено соблюдать субботу в соответствии с требованиями Ѓалахи к евреям. Сфирот (ед. числ. сфира)—каналы божественной энергии, или жизненной силы. Именно посредством сфирот Творец взаимодействует с созданием, и в этом смысле они являются Его «атрибутами». В каббалистической литературе упоминаются одиннадцать сфирот, однако поскольку две из них, Кетер и Даат, являются двумя проявлениями одной силы, принято говорить о десяти сфирот. У каждой сфиры есть проявление на уровне души, внутреннюю составляющую которой можно ощутить непосредственно, как это разъясняется в хасидизме. Порядок сфирот см. ниже. Тания—Книга «Ликутей амарим» («Собрание изречений»), более известная под названием «Тания»—«Учение», важнейшая из книг по хасидизму, первое систематическое и развернутое изложение его идей. Написанная рабби Щнеуром-Залманом из Ляд, она стала «Письменной Торой» хасидов Хабада и изучается ими ежедневно. Впервые была анонимно опубликована в Славуте, в 1797 г., в это издание вошли только две первые части книги. Полное издание «Тании» (Шклов, 1814) включает все пять частей, и в такой форме это сочинение многократно переиздавалось. Тетраграмматон—непроизносимое четырехбуквенное имя Б-га. Тикун (исправление, очищение)—1. Состояние гармонии и гомеостаза. 2. Мир Исправления—синоним мира Ацилут (или Бирудим). 3. Освобождение божественных искр, заключенных в материальной оболочке. Этот процесс осуществляется посредством исполнения заповедей. 4. Средство исправления последствий какого-либо греха. Тикуней дикна—тринадцать элементов т.н. «лика» Арих Анпин, или девять элементов лика Зеир Анпин. Тиферет—см. сфирот. Тоѓу (хаос)—1. Изначальное, неисправленное состояние мироздания. 2. Мир Хаоса—зачаточная форма мира Ацилут. Мир Хаоса прошел две стадии: относительно стабильную (Акудим) и последующую нестабильную (Никудим). В Мире Хаоса сильный свет наполняет слабые сосуды, в результате чего те не выдерживают и разбиваются. Хабад—1. акроним названий трех высших интеллектуальных сфирот, Хохма, Бина и Даат (мудрость, понимание и знание, соответственно). 2. Одно из центральных течений в хасидизме, представленное в наше время только Любавичским движением. Основателем движения Хабад был ученик рабби Дова-Бера из Межерича рабби Шнеур-Залман из Ляд, учение которого сочетало лурианскую каббалу с идеями основателя хасидского движения Исраэля бен Элиэзера Бааль-Шем-Това. Опубликованный в 1797г. труд Шнеура-Залмана «Ликутей амарим» («Собрание изречений»), получивший известность под названием «Тания», стал основополагающим трудом учения хасидизма. Всего за историю любавичского хасидизма его возглавляло семь руководителей: основатель Хабада рабби Шнеур-Залман Борухович из Ляд (Алтер Ребе), его сын и преемник рабби Дов-Бер Шнеур из Любавичей, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, называемый также Цемах Цедек, рабби Шмуэль Шнеерсон, рабби Шалом-Дов-Бер Шнеерсон, рабби Йосеф-Ицхак Шнеерсон и рабби Менахем-Мендл Шнеерсон. Хасидизм—1. Подход в еврейском образе жизни, предписывающий делать больше, чем требует буква Закона. 2. Движение религиозного возрождения, основанное Исраэлем Бааль-Шем-Товом (1648-1760) в середине восемнадцатого века, поставившее своей целью пробуждение душевных сил еврейского народа через раскрытие сакральных уровней Торы и, как следствие, подготовка мира к приходу Машиаха. Хашмонаим—потомки первосвященника Матитьяѓу, возглавившего во втором веке до н.э. восстание против династии Селевкидов и эллинистов. Хашмонаим сумели создать независимое еврейское государство, просуществовавшее несколько десятилетий (с 140 г. до н.э. до 37 г. до н.э.). Храм (Бейт ѓа-Микдаш)—святилище в Иерусалиме, служащее обителью божественного Присутствия на земле; единственное место, где можно совершать жертвоприношения. Храм—конечная цель всех духовных поисков. Первый Храм был построен царем Шломо в 833 до н.э. и разрушен вави- лонянами в 423 до н.э. Второй Храм был построен Зрубавелем (по мнению некоторых комментаторов, он же Нехемия) в 353 до н.э., перестроен Иродом и разрушен римлянами в 68 г. н.э.. Третий Храм будет построен Машиахом и будет существовать вечно. Цадик («праведник»)—человек, совершенно преодолевший и исправивший дурное начало своей животной души и обративший его потенциал к добру. Цдака («благотворительность»)—важность этой заповеди лучше всего характеризует то, что, когда в Талмуде говорят просто «заповедь», не уточняя какая, имеется в виду заповедь «цдака». Цимцум («сжатие», «сокращение»)—сокрытие Бесконечного божественного света, позволяющее существование творений, ощущающих b себя самостоятельными. В результате первого цимцума образовалась «пустота», в которой и было сотворено мироздание, присутствие в котором Всевышнего неявно. Числа завета—серия чисел, соответствующая формуле f[n] = n2 + n + 1. графически могут быть изображены в виде двух треугольников в одной общей вершиной. Шма—компиляция трех текстов из Торы (Дварим, 6:4-9, 11:13-21, Бемидбар, 15, 37-41), начинающийся словами «Слушай, Израиль, Господь, Б-г наш, Господь один». Эта строчка—декларация основополагающего принципа монотеизма. Евреям заповедано читать Шма дважды в день, утром и вечером (в рамках утренней и вечерней молитв); кроме того, эти отрывки произносят перед отходом ко сну. Во время произнесения первой фразы еврей должен подразумевать готовность пожертвовать своей жизнью, но не усомниться в единстве Всевышнего. Шофар—бараний рог, трубный звук которого звучал у горы Синай, когда Всевышний даровал евреям Тору. В Рош ѓа-Шана каждый еврей должен исполнить заповедь слушать трубление в шофар, звук которого пробуждает в сердце желание раскаяться и обратиться к Б-гу. По словам пророков, приход Машиаха и окончательное Избавление также будут сопровождаться трубным звуком шофара. Шхина—Буквально «обитание»—термин, обозначающий имманентное присутствие Всевышнего внутри сотворенного мира. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако в действительности ни одна частица сотворенного мира не в состоянии существовать без незримого присутствия в ней Шхины. Эвер мин ѓа-хай—часть тела (дословно «орган») живого животного. Запрещен в пищу и неврееям, и евреям. Этот запрет—один из семи заповедей потомков Ноаха. Эволюция миров (седер ѓишталшелут)—каббалистическое описание последовательности миров; встречается преимущественно в трудах Аризаля и его последователей, а так же в учении Хабада. Элоким—см. имена Б-га. Эмоциональные начала—сфирот Хесед, Гвура и Тиферет. Эсав—брат-близнец Яакова, прародитель народа Эдом. В еврейской литературе Эдом часто упоминается как духовный прообраз Римской империи, позднее—христианства и христианского мира. Яаков—сын Ицхака и Ривки, третий из праотцев еврейского народа; отец двенадцати сыновей, ставших родоначальниками двенадцати колен Израиля. Еврейский алфавит Еврейский алфавит (на иврите—алеф-бет, по названию двух первых букв) состоит из двадцати двух букв, пять из которых имеют так называемую «конечную форму», которая употребляется, если буква стоит в конце слова. Все эти буквы—согласные. Гласные звуки обозначаются на письме при помощи специальных значков над или под буквами—огласовок. Впрочем, четыре буквы—алеф, хей, вав и йуд—служат и для обозначения гласных звуков. Буква Числ. значение Название א 1 ָאֶלף Алеф ב 2 ֵבּית Бет ג 3 ִגּיֶמל Гимел ד 4 ָדֶּלת Далет ה 5 ֵהא Ѓей ו 6 ָוו Вав ז 7 ַז ִין Зайн ח 8 ֵחית Хет ט 9 ֵטית Тет י 10 יוּד Йуд כ 20 ָכּף Кав ל 30 ָלֶמד Ламед מ 40 ֶמם Мем נ 50 נוּן Нун ס 60 qָסֶמ Самех ע 70 ַﬠ ִין Айн פ 80 ֵפּא Пей צ 90 ָצִדיק Цади ק 100 קוּף Куф ר 200 ֵרישׂ Рейш ש 300 ִשׂין Шин ת 400 ָתּו Тав Буква Числ. значение ך 500 ָכף סוִֹפית хав софит ם 600 ֶמם סוִֹפית мем софит ן 700 נוּן סוִֹפית нун софит ף 800 ֵפא סוִֹפית пей софит ץ 900 ָצִדיק סוִֹפית цадик софит Название Огласовки Символ оглосовки Название оглосовки ַ патах ָ камац ָ катан камац ַ цере ֶ сэголь ִ хирик Оглосовки на звук [а] Оглосовки на звук [э] Оглосовки на звук [и] ִי хирик с йуд ◌ׂ хасэр холам וֹ мале холам ֻ куббуц וּ шурук оглосовки на звук [о] оглосовки на звук [у] Парцуфим («лики») Сфира Первичные лики Вторичные Лики Атик Йомин Атик Йомин Превечный Нукве д‹атик Йомин Кетер Арих Анпин Хохма Бина Абба Има Мужское начало Превечного Женское начало Превечного Арих Анпин Мужской (влияющий) аспект Длинного лика Нукве д‹арих Анпин Женский (принимающий) аспект Длинного лика Абба Илай Высший отец Има Илая Высшая мать Исраэль Саба Старец Израиль Длинный лик Отец Мать Хесед-Йесоф Зеир Анпин Малый лик Нукве Малхут д‹Зеир Жена Малого лика Анпин Твуна Понимание Исраэль Исраэль Лея Лея Яаков Яаков Рахель Рахель В каждом из ликов сфирот выстроены по трем осям следующим образом: Левая ось Центральная ось Правая ось Кетер Бина Хохма Даат Гвура Хесед Тиферет Ѓод Нецах Йесод Малхут В результате образуются три триады родственных сфирот: Хохма-Бина-Даат (интеллект) Хесед-Гвура-Тиферет (основные эмоции) Нецах-Ѓод-Йесод (основы поведения). Сфирот Внутренняя составляющая Сфира Кетер ֶכֶּתר Корона ֱאמוָּנה Вера ַתֲּﬠנוּג Наслаждение ָרֹצון Воля Хохма ָחְכָמה Мудрость ִבּטּוּל Самоотречение Бина ִבּיָנה Понимание ִשְׂמָחה Радость Даат ַדַּﬠת Знание ִיחוּד Единство Хесед ֶחֶסד Милость ַאֲהָבה Любовь Гвура ְגבוָּרה Мощь ִי ְרָאה Страх/трепет Тиферет ִתְּפֶאֶרת Красота ַרֲחִמים Сострадание Нецах ֵנַצח Вечность/по беда ִבָּטֹּחון Уверенность, упование Ѓод ֹהוד Величие ְתִּמימוּת Искренность, чистота Йесод ְיֹסוד Основа ֱאֶמת Истиность Малхут ַמְלכוּת Царство ִשְׁפלוּת Смирение Каждая сфира возникает из «точки», после чего преобразуется в спектр, включающий десять «суб-сфирот». Затем этот спектр преобразуется в «лик» (парцуф). Каждая сфира состоит из «света»—божественной энергии внутри сфиры и «сосуда»—канала, по которому течет эта энергия, чтобы в той или иной форме проявиться в сотворенной реальности. Поскольку мир был создан с помощью сфирот, понимание их структуры и взаимовлияния является ключом к пониманию мироздания. МЕСЯЦЫ ЕВРЕЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ Нисан—30 дней (март—апрель). Ияр—29 дней (апрель—май). Сиван—30 дней (май—июнь). Таммуз—29 дней (июнь—июль). Менахем Ав—30 дней (июль—август). Элул– 29 дней (август—сентябрь). Тишрей—30 дней (сентябрь—октябрь). Мархешван—29 дней (октябрь—ноябрь). Кислев—30 дней (ноябрь—декабрь). Тевет—29 дней (декабрь—январь). Шват—30 дней (январь—февраль). Адар—29 дней (февраль—март). Миры и соответствующие им сфирот и буквы имени Ѓавайе Буква имени Ѓавайе Кончик буквы йуд Мир Господствующая сфира ָאָדם ַקְדֹמון Адам Кадмон Кетер Божественная воля творить, план мироздания Хохма Отсутствие самосознания, сознание целиком поглощено Творцом Даат Потенциальное существование, бесформенная субстанция Хесед Общее существование на уровне архетипов ֲאִצילוּת י Ацилут Эманация ְבּ ִריָאה ה Брия Уровень сознания Творение ְיִציָרה ו Йецира Создание ֲﬠִשָׂיּה ח Асия Малхут Действие Существование индивидуальных сущностей, как духовных, так и материальных Мир Ацилут эволюционировал из мира Адам Кадмон в три этапа, названия которых взяты из Торы (Берешит, 30:32): Мир Уровень развития Акудим Десять светов в одном сосуде Стабильный хаос Десять светов в десяти сосудах; нестабильных Нестабильный, хаос, разрушение Десять светов в десяти сосудах, взаимопроникающих, стабильный Стабильное зрелое состояние, исправление ֲﬠֻקִדּים Никудим ְנֻקִדּים Бирудим ְבֻּרִדּים Описание Хаос ֹתּהוּ Исправление ִתּקּוּן Библиография Авода зара (Идолопоклонство)—трактат Талмуда. Авот («Поучения отцов»)—трактат Мишны Асара маамарот («Десять эссе»)—каббалистическо-философский трактат рабби Менахема Азарии из Панно (1548-1620). Бава меция («Средние врата»)—трактат Талмуда. Берешит раба—мидраш агада на книгу Берешит. Бикурим («Первинки»)—трактат Мишны. Брахот («Благословения»)—трактат Талмуда. Ѓа-Йом-йом—ежедневный альманах на 5704 год от сотворения мира (1943-44 н.э.), составленный рабби Менахемом-Мендлом Шнеерсоном. Ѓалахот гдолот –ѓалахическое сочинение р. Шимона Каири (8 век). Гвурот ѓа-Шем—комментарий на книгу Шмот пражского раввина Иегуды-Ливы бен Бецалеля (Маѓараль из Праги, 1512-1609). Дерех мицвотеха» («Путь Твоих заповедей» [Теѓилим 119:32]):—сборник эссе третьего Любавичского Ребе, Менахема-Мендла Шнеерсона (1789-1866) в которых поясняется смысл заповедей в свете учения хасидизма. Дерех хаим—сочинение второго Любавичского Ребе, рабби Дова-Бера Шнеерсона (1773-1827); книга является второй частью трактата Шаарей Тшува. Законы запрещенной пищи—один из разделов Мишне Тора (см. ниже). Законы запрещенных связей—один из разделов Мишне Тора (см. ниже). Законы, связанные с мировозрением—один из разделов Мишне Тора (см. ниже). Законы основ Торы—один из разделов Мишне Тора (см. ниже). Законы раскаяния—один из разделов Мишне Тора (см. ниже). Законы царей—один из разделов Мишне Тора (см. ниже). Зоѓар («Сияние»)—важнейший текст Устной Торы и каббалы, созданный во втором веке н.э. рабби Шимоном бар Йохаем. Состоит из трех частей: Зоѓар, Тикуней Зоѓар и Зоѓар хадаш. Впервые Зоѓар была напечатан параллельно в Мантуе и Кремоне в 1558 году, но в разбивке мантуйского издания фигурируют названия частей книг, такие, например, как Сифра де-цниута ,Идра раба, Идра зута, Мидраш ѓа-неэлам и Реайя меѓемана. Ибн-Эзра—комментатор, грамматик, философ и астролог Авраам Ибн-Эзра (1089-1164). Его комментарий основан на грамматическом анализе слов и фраз и касается прямого смысла слов Писания. Игерет ѓа-Кодеш («Священное послание»)—четвертый раздел Тании, фундаментального труда по хасидизму рабби Шнеура-Залмана из Ляд (1745-1812) Игрот Кодеш («Священные послания»)—сборник писем Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона. Кидушин («Бракосочетания»)—трактат Талмуда. Кетер Шем тов («Венец доброго имени» [Авот 4:13])—сборник хасидских поучений рабби Исраэля Бааль-Шем-Това (1698-1760), составленный реб Аѓароном из Аптова 1794. Йевамот («Левиратный брак»)—трактат Талмуда. Йома («День [Искупления]»)—трактат Талмуда. Кидушин («Бракосочетание»)—трактат Талмуда. Ктубот («Брачные контракты»)—трактат Талмуда. Ликутей Моѓаран—сборник хасидских поучений рабби Нахмана из Браслава (1772-1810). Ликутей Тора (Аризаль)—сборник комментариев Аризаля на Пятикнижие, составленный рабби Меиром Поперосом (1624-1662). Издано в Жолкове, 1775 г. Ликутей тфилот—сборник толкований слов молитв, записанных со слов Рабби Нахмана из Бреслава (1772-1810). Маамарей Адмор ѓа-Закен («Эссе Старого Ребе»)—сборник хасидских эссе основателя движения Хабад, р. Шнеура-Залмана из Ляд (1745-1812). Эссе публиковались по мере написания (1802-1811) и представляют собой толкования книг Пятикнижия и рассуждения на другие, связанные со словами Писания, темы. Макот («Удары»)—трактат Талмуда. Мидраш—второй по важности (после Талмуда) корпус Устной Торы, построенный в виде ѓалахических и/или агадических толкований библейских текстов. В жанре мидраша написано десятки компиляций, созданных на протяжении многих веков (в основном между вторым и восьмым веками н.э.), преимущественно в Стране Израиля. Среди наиболее известных компиляций—Мидраш раба (на все книги Пятикнижия и ряд других книг Писания), Танхума, Леках тов (на книгу Теѓилим), Псикта де-Рав Каѓана, Пиркей де-Рабби Элиэзер, Тана де-бей Элиягу. Существует также несколько более поздних компиляций: Мидраш ѓа-гадоль, Ялкут шмини и т.д. Также есть много небольших по формату сборников мидрашей, некоторые из которых вошли в сборник «Оцар ѓа-мидрашим». Ѓалахические мидраши включают Мехильту (на книгу Шмот), Сифра (на книгу Ваикра) и Сифри (на книги Бемидбар и Дварим). Мидраш Берешит раба—см. Мидраш. Мидраш Бемидбар раба—см. Мидраш. Мидраш Ваикра раба—см. Мидраш. Мидраш Шмот раба—см. Мидраш. Мидраш Шмуэль раба—см. Мидраш. Мидраш Шохер тов—см. Мидраш. Мидраш Танхума—см. Мидраш. Мишней Тора—свод еврейского права, составленный выдающимся еврейским мыслителем, рабби Моше бен Маймоном (Рамбам, Маймонид). Недарим («Обеты»)—трактат Талмуда. Оѓалот («Шатры»)—трактат Мишны. Онкелос—см. Таргум. Пардес римоним («Сад гранатовых деревьев»)—главное сочинение каббалиста рабби Моше Кордоверо (1522-1570). При Эц Хаим («Плод Древа Жизни»)—порядок еврейской литургии в соответствии с учением Аризаля. Издано в Кореце, 1785 г. Радак—комментатор Писания, рабби Давид Кимхи (1160-1235). Рамбан—комментатор Пятикнижия, философ и каббалист, рабби Моше бен Нахман (Рамбан, Нахманид, 1194-1270). Раши—комментарий Пятикнижия, рабби Шломо Ицхаки (1040-1105). Санѓедрин («Синедрион»)—трактат Талмуда. Сефер ѓа-икарим («Книга основ»)—философский трактат рабби Йосефа Альбо (1380-1444), посвященный основам и принципам веры. Сефер Йецира («Книга творения»)—одно из важнейших каббалистических сочинений, авторство которого принадлежит праотцу Аврааму; отредактировано рабби Акивой во втором веке н.э. Издано в Мантуе (1562 г.). Сефер ѓа-маамарим («Книга эссе 5666 года»)—сборник хасидских эссе пятого Любавичского Ребе, рабби Шалома-Дова-Бера Шнеерсона (1860-1920), написанных им в 5666-ом году от сотворения мира. Сефер ѓа-хинух («Книга воспитания»)—анонимный трактат тринадцатого века, посвященный перечислению и анализу 613 заповедей. Сота («Женщина, заподозренная в супружеской измене») –- трактат Талмуда. Таанит («Пост»)—трактат Талмуда. Талмудическая энциклопедия—монументальный, еще не законченный труд (на сегодняшний день вышло в свет 26 томов) начатый в 1947 году, с целью изложить весь корпус талмудических материалов в формате энциклопедии. Первым автором и составителем ТЭ был рав Шломо-Йосеф Зевин. Тана де-бей Элиягу—см. Мидраш. Таргум—перевод Торы на арамейский. Наиболее известные таргумы—Таргум Онкелос (перевод Пятикнижия, сделанный гером-римлянином во 2 веке «н.э.»), и Таргум Йонатан (1 век «н.э.», перевод Торы и Пророков). Еще один сборник, известный как Иерушалми (Иерусалимский), содержит переводы всех книг Писания. Тора ор («Учение света» [Притч 6:23])—сборник хасидских поучений и рассуждений рабби Шнеура-Залмана из Ляд (1745-1812). Тора тмима («Полная Тора»)—комментарий на Пятикнижие рабби Баруха Эпштейна (1860-1942), содержащий ѓалахические и агадические высказывания наших мудрецов. Хагига («Праздничное жертвоприношение»)—трактат Талмуда. Хулин («Профанное» )—трактат Талмуда. Шаар ѓа-псуким («Врата стихов»)—одна из частей сочинения «Восемь врат», составленного рабби Хаимом Виталем (?-1677) на основании учения его учителя Аризаля. Шулхан арух («Накрытый стол»)—кодекс еврейского права, составленный рабби Йосефом Каро (1488-1575). Состоит из четырех разделов: Орах хаим, Йоре деа, Хошен мишпат и Эвен эзер. Эйн Яаков—антология агадических отрывков Талмуда, составленная рабби Яаковом бен Хабибом (1460-1516). Эрувин («Смешанные владения»)—трактат Талмуда. Список библейских книг Транслитерация еврейского названия Берешит Шмот Оригинальное еврейское название Традиционное русское название ְבֵּראִשׁית Бытие ְשׁמוֹת Исход Ваикра ַו ִיְּקָרא Левит Бемидбар ְבִּמְדַבּר Числа Дварим ְדָּב ִרים Второзаконие Йеѓошуа ְיהוֹֻשַׁﬠ книга Иисуса Навина Шофтим שׁוְֹפִטים книга Судей Израилевых Шмуэль (I и 2) ְשׁמוֵּאל 1 и 2 Самуила (в СП—1 и 2 Царств) Млахим (I и 2) ְמָלִכים 1 и 2 Царств (в СП—3 и 4 Царств) Йешаяѓу ְיַשְׁﬠָיהוּ книга пророка Исаии Ирмеяѓу ִי ְרְמָיהוּ книга пророка Иеремии Йехезкель ְיֶחְזֵקאל книга пророка Иезекииля Ѓошеа הוֵֹשַׁﬠ книга пророка Осии Йоэль יוֵֹאל книга пророка Иоиля Амос ָﬠמוֹס книга пророка Амоса Овадья ֹעַבְדָיה книга пророка Авдия Йона יוָֹנה книга пророка Ионы Миха ִמיָכה книга пророка Михея Нахум ַנחוּם книга пророка Наума Хавакук ֲחַבקּוּק книга пророка Аввакума Цфанья ְצַפ ְנָיה книга пророка Софонии Хагай ַחַגּי книга пророка Аггея Зхарья ְזַכ ְרָיה книга пророка Захарии Малахи ַמְלָאִכי книга пророка Малахии Теѓилим ְתִּהִלּים Псалмы (в СП—Псалтирь) Мишлей ִמְשֵׁלי Притчи Соломона Иов ִאיּוֹב книга Иова Рут רוּת книга Руфи Шир ѓа-ширим ִשׁיר ַהִשּׁי ִרים Песнь Песней Соломона Коѓелет ֹקֶהֶלת книга Екклесиаста, или Проповедника Эйха ֵאיָכה Плач Иеремии Эстер ֶאְסֵתּר книга Эсфири Даниэль ָדּ ִנֵיּאל книга пророка Даниила Эзра ֶﬠְזָרא книга Эзры (в СП—1 Ездры) Нехемья ְנֶחְמָיה книга Нехемии (в СП—Неемии) Диврей ѓа-ямим 1) и (2 ִדְּבֵרי ַהָיִּמים 1 и 2 Хроник (в СП—1 и 2 Паралипоменон) ֶכֶּתר Надсознание Кетер ִבּיָנה ָחְכָמה Бина Хохма Интеллектуальные качества ַדַּﬠת Даат ְגבוָּרה ֶחֶסד Гвура Хесед ִתְּפֶאֶרת Тиферет Эмоции/чувства Поведение הוֹד ֵנַצח Ѓод Нецах ְיסוֹד Йесод ַמְלכוּת Малхут *** Body, Mind and Soul («Тело, сознание и душа») — книга р. Ицхака Гинзбурга о человеческой психологии и медицине в соответствии с каббалой (2003). Consciousness & Choice («Сознание и выбор») — *** Body, Mind and Soul («Тело, сознание и душа») — книга р. Ицхака Гинзбурга о человеческой психологии и медицине в соответствии с каббалой (2003). Consciousness & Choice («Сознание и выбор») — книга р. Ицхака Гинзбурга о выборе спутника жизни на основании каббалы, хасидизма и современной теории принятия решений (2004). Emunah Vemuda’oot (“Вера и сознание”) — написанная на иврите книга р. Ицхака Гинзбурга о вере и ее принципах. Sod Hashem Liyerei’av (“Тайна Б-га — трепещущим пред Ним” [Теѓилим, 25:14]): написанная на иврите книга р. Ицхака Гинзбурга, содержащая пятьдесят размышлений о Непроизносимом имени Всевышнего (1985). The Art of Education («Искусство воспитания») — книга р.Ицхака Гинзбурга (2005) The Hebrew Letters («Еврейские буквы») — книга р.Ицхака Гинзбурга (1991) о еврейском алфавите в свете каббалы. The Mystery of Marriage («Тайна брака — («книга р. Ицхака Гинзбурга (1999). Transforming Darkness into Light («Трансформация тьмы в свет») — книга р.Ицхака Гинзбурга о психологии и каббале (2002). What You Need to Know About Kabbalah («Все, что вы хотели знать о каббале») — введение в каббалу, написанное р. Ицхаком Гинзбургом (2006). книга р. Ицхака Гинзбурга о выборе спутника жизни на основании каббалы, хасидизма и современной теории принятия решений (2004). Emunah Vemuda’oot (“Вера и сознание”) — написанная на иврите книга р. Ицхака Гинзбурга о вере и ее принципах. Sod Hashem Liyerei’av (“Тайна Б-га — трепещущим пред Ним” [Теѓилим, 25:14]): написанная на иврите книга р. Ицхака Гинзбурга, содержащая пятьдесят размышлений о Непроизносимом имени Всевышнего (1985). The Art of Education («Искусство воспитания») — книга р.Ицхака Гинзбурга (2005) The Hebrew Letters («Еврейские буквы») — книга р.Ицхака Гинзбурга (1991) о еврейском алфавите в свете каббалы. The Mystery of Marriage («Тайна брака — («книга р. Ицхака Гинзбурга (1999). Transforming Darkness into Light («Трансформация тьмы в свет») — книга р.Ицхака Гинзбурга о психологии и каббале (2002). What You Need to Know About Kabbalah («Все, что вы хотели знать о каббале») — введение в каббалу, написанное р. Ицхаком Гинзбургом (2006).
