Общественный и государственный строй Древнего Египта – Кобзарь 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3 1 Общественный строй Древнего Египта…………………………………5 1.1 Положения в обществе…………………………………………………5 1.2 Религия Древнего Египта……………………………………………..11 2 Государственный строй ………………………………………………...20 2.1 Государственное устройство…………………………………………20 2.2 Право в Древнем Египте……………………………………………...26 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...29 Список литературы……………………………………………………….30 2 ВВЕДЕНИЕ Государство Древнего Египта – одно из древнейших государств в мире – сложилось к III тысячелетию до н. э. в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила, в северо-восточной части Африки. Все сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством здесь ирригационных сооружений, на которых и стал впервые использоваться труд рабоввоеннопленных. Благодаря своим естественным границам Египет представлял собой замкнутую область, отгороженную пустынями от соседних стран, что послужило созданию этнически однородного населения. Расположение государства в долине по нижнему течению реки Нил обусловило интенсивное развитие поливного земледелия, что способствовало социальному расслоению и выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н. э. Объединение сельских общин вокруг храмов для совместного ведения ирригационных работ способствовало формированию уже во второй половине IV тысячелетия первых государственных образований – номов, во главе которых стояли правители – номархи. Номархи пытались распространить свою власть над всей страной, ведя ожесточенные войны со своими соседями. Территориальное расположение древних номов, вытянутых вдоль единой водной магистрали, очень рано приводит к их объединению под властью сильнейшего нома. Так, в 3200г. до н.э. образовались два самостоятельных государства Верхний и Нижний Египет. Однако уже к концу IV тысячелетия до н.э. цари Верхнего Египта объединяют страну в единое политическое целое. Раннюю централизацию древнеегипетского государства предопределил также и сам характер хозяйства, связанный с постоянной зависимостью населения от периодических разливов Нила и необходимостью руководства из центра трудом многих людей по преодолению их последствий. 3 Целью данной работы является анализ общественного и государственного строя древнего Египта. Задачи: 1) провести отбор литературы по данной тематике; 2) рассмотреть общество Древнего Египта; 3) проанализировать государственный строй Древнего Египта. Предмет исследования: анализ общественного и государственного строя Древнего Египта. Объект исследования: особенности общественного и государственного строя Древнего Египта. 4 1 Общественный строй Древнего Египта 1.1 Положения в обществе Для Древнего Египта была характерна крайняя замедленность эволюции социальной структуры, определяющим фактором которой было почти безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства. В условиях всеобщей вовлеченности населения в государственное хозяйство разница в правовом положении отдельных слоев трудового люда не считалась столь существенной, как в других странах Востока. Она не отражалась даже в терминах, наиболее употребляемым среди которых был термин, обозначающий простолюдина, — мерет. Это понятие не имело четко выраженного правового содержания, как и спорное понятие “слуга царя” – полусвободный, зависимый работник, просуществовавшее во все периоды уникальной и длительной истории Египта. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община. Закономерный процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения был связан с интенсификацией сельскохозяйственного производства с ростом прибавочного продукта, который начинает присваивать общинная верхушка, сосредоточившая в своих руках руководящие функции по созданию, содержанию в порядке и расширению ирригационных сооружений. Эти функции впоследствии перешли к централизованному государству1. Процессы социального расслоения древнеегипетского общества особенно усиливаются в конце IV тысячелетия до н.э. когда формируется господствующий социальный слой, в который входили родоплеменная номовая аристократия, жрецы, зажиточные общинники-крестьяне. Этот слой все больше отделяется от основной массы свободных общинников-крестьян, с Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. М.: Издательство НОРМА, 2003 1 5 которых взимается государством рента-налог. Они же привлекаются к принудительному труду по строительству каналов, дамб, дорог и пр. С первых династий Древнему Египту были известны проводимые по всей стране периодические переписи “людей, скота, золота”, на основе которых и устанавливались налоги. Раннее создание единого государства с централизованным в руках фараона земельным фондом, к которому переходят функции управления сложной ирригационной системой, развитие крупного царско-храмового хозяйства способствует фактическому исчезновению общины как самостоятельной единицы, связанной коллективным землепользованием. Она прекращает существование вместе с исчезновением свободных земледельцев, независимых от государственной власти и неподконтрольных ей. Неким подобием общин остаются постоянные сельские поселения, главы которых отвечают за уплату налогов, за бесперебойное функционирование ирригационных сооружений, принудительные работы и пр1. Вместе с тем укрепляет свои экономические и политические позиции правящая верхушка, пополняющаяся в основном за счет местной номовой аристократии, чиновничества, складывающегося централизованного административного аппарата и жречества. Ее экономическая мощь растет, в частности, за счет рано сложившейся системы царских пожалований земель и рабов. От времени Древнего царства сохранились царские указы, устанавливающие права и привилегии храмов и храмовых Поселений, свидетельства о царских пожалованиях земельных участков аристократии и храмам. В царских хозяйствах и хозяйствах светской и Духовной знати трудились различные категории зависимых подневольных лиц. Сюда входили бесправные рабы-военнопленные или соплеменники, доведенные до рабского состояния, “слуги царя”, выполнявшие предписываемую им норму работы под История государства и права зарубежных стран: учебное пособие // С.А. Шатилова. М., 2004 1 6 надзором царских надсмотрщиков. Они владели небольшим личным имуществом и получали скудное пропитание из царских складов. Эксплуатация “слуг царя”, оторванных от средств производства, строилась как на внеэкономическом, так и на экономическом принуждении так как земля, инвентарь, тягловый скот и прочее были собственностью царя. Границы, отделяющие рабов (которых в Египте никогда не было много) от “слуг царя”, были выражены нечетко. Рабов в Египте продавали, покупали, передавали по наследству, в дар, но иногда сажали на землю и наделяли имуществом, требуя с них часть урожая. Одной из форм возникновения рабской зависимости стала самопродажа египтян за долги (которая, однако, не поощрялась) и превращение в рабов преступников. Объединение Египта после переходного периода смут и раздробленности (XXII в. до н.э.) фиванскими номами в границах Среднего царства сопровождалось успешными завоевательными войнами египетских фараонов, развитием торговли с Сирией, Нубией, ростом городов, расширением сельскохозяйственного производства. Это привело, с одной стороны, к росту царско-храмового хозяйства, с другой — к укреплению позиций частного хозяйства вельмож-сановников и храмовых жрецов, органически связанного с первым. Номовая знать, имеющая кроме пожалованных за службу земель (“дом номарха”) наследственные земли (“дом отца моего”), стремится превратить свои держания в собственность, прибегая с этой целью к помощи храмовых оракулов, которые могли засвидетельствовать ее наследственный характер. Рано выявившаяся неэффективность громоздких царских хозяйств, основанных на труде подневольных земледельцев, способствует широкому развитию в это время надельно-арендной формы эксплуатации трудящегося люда. Земля стала отдаваться “слугам царя” в аренду, она обрабатывалась ими в основном своими орудиями в относительно обособленном хозяйстве. При этом выплачивалась рента-налог казне, храму, номарху или вельможе, но попрежнему выполнялась трудовая повинность в пользу казны. 7 В Среднем царстве выявляются и другие изменения как в положении правящих кругов, так и низших слоев населения. Все более заметную роль в государстве, наряду с номовой аристократией и жречеством, начинает играть нетитулованное чиновничество. Из общей массы “слуг царя” выделяются так называемые неджес (“Маленькие”), а среди них “сильные неджес”. Их появление было связано с развитием частного землевладения, товарно-денежных отношений, рынком. Не случайно в XVI—XV вв. до н.э. в египетском лексиконе впервые появляется понятие “торговец”, а мерилом стоимости при отсутствии денег становится серебро. Неджес вместе с ремесленниками (особенно таких дефицитных в Египте специальностей, как каменотесы, золотых дел мастера), будучи не столь прочно связаны с царско-храмовым хозяйством, приобретают более высокий статус, продавая часть своей продукции на рынке. Вместе с развитием ремесла, товарно-денежных отношений растут города, в городах возникает даже подобие цехов, объединения ремесленников по специальностям. Об изменении правового положения состоятельных групп населения свидетельствует и расширение понятия “дом”, ранее обозначающее родственно-клановую группу подвластных патеру-вельможе членов семьи, родственников, слуг-рабов и пр. Главой дома мог выступать теперь и неджес. Сильные неджес вместе с низшими звеньями жречества, мелкого чиновничества, зажиточными ремесленниками в городах составляют средний, переходный слой из мелких производителей к господствующему классу. Растет число частных рабов, землевладельцев-надельщиков, усиливается несущих эксплуатация главные тяготы зависимых податного обложения, военной службы в царских войсках. Еще более нищает городская беднота. Это приводит к крайнему обострению социальных противоречий в конце Среднего царства (усилившегося под воздействием вторжения в Египет гиксосов), к крупному восстанию, начавшемуся в среде беднейших слоев 8 свободных египтян, к которым впоследствии присоединились рабы и даже некоторые Представители состоятельных земледельцев. В результате победоносных войн Египет Нового царства становится первой крупнейшей империей в древнем мире, что не могло не сказаться на дальнейшем усложнении его социальной структуры. Ослабляются позиции номовой родовой аристократии. Фараон Яхмос оставляет на местах тех правителей, которые изъявили ему полную покорность, или заменяет их новыми. Благосостояние представителей правящей верхушки отныне прямо зависит от того, какое место они занимают в должностной иерархии, насколько близко стоят к фараону и его двору. Центр тяжести администрации и всей опоры фараона существенно перемещается на нетитулованные слои выходцев из чиновников, воинов, земледельцев и даже приближенных рабов. Дети сильных неджес могли пройти курс обучения в специальных школах, руководимых царскими писцами, и по окончании его получить ту или иную чиновничью должность. Наряду с неджес в это время появляется и особая категория египетского населения, близкая к нему по положению, обозначаемая термином “немху”. В эту категорию включались земледельцы, имеющие свое хозяйство, ремесленники, воины, мелкие чиновники, которые, по воле фараоновской администрации могли быть повышены или понижены в своем социальноправовом статусе, в зависимости от потребностей и нужд государства. Связано это было с созданием по мере централизации в Среднем царстве системы общегосударственного перераспределения рабочей силы1. В новом царстве, в связи с дальнейшим ростом многочисленного имперского, иерархически соподчиненного слоя чиновничества, армии и пр., эта система нашла дальнейшее развитие. Суть ее заключалась в следующем. В Египте систематически проводились переписи, учитывающие население в целях История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А М.: Издательская группа НОРМА ИНФРА • М, 1998 1 9 определения налогов, комплектования армии по возрастным категориям: отроки, юноши, мужи, старики. Эти возрастные категории в определенной мере были связаны со своеобразным сословным делением населения, непосредственно занятого в царском хозяйстве Египта, на жрецов, войско, чиновников, мастеров и “простых людей”. Своеобразие этого деления заключалось в том, что численный и персональный состав трех первых сословных групп определялся государством в каждом конкретном случае с учетом его потребностей в чиновниках, мастерах и пр. Происходило это в ходе ежегодных смотров, когда формировались штаты той или иной государственной хозяйственной единицы, царского некрополя, ремесленных мастерских. “Наряд” на постоянную квалифицированную работу, например архитектора, ювелира, художника, относил “простого человека” к категории мастеров, что давало ему право на должностное владение землей и неотчуждаемую частную собственность. До тех пор, пока мастер не переводился в разряд “простых людей”, он не был бесправным человеком. Работая в том или ином хозяйственном подразделении по указанию Царской администрации, он не мог покинуть его. Все то, что производилось им в урочное время, считалось собственностью фараона, даже его собственная гробница. То, что производилось им во внеурочное время, было его собственностью. Чиновники, мастера противопоставлялись “простым людям”, положение которых мало чем отличалось от положения рабов, их только нельзя было купить или продать как рабов. Эта система распределения рабочей силы мало затрагивала основную массу надельных земледельцев, за счет которых и содержалась эта огромная армия чиновников, военных и мастеров. Периодический учет и распределение на работу основного резерва рабочей силы в Древнем Египте были прямым следствием неразвитости рынка, товарно-денежных отношений, полного поглощения государством египетского общества. 10 1.2 Религия Древнего Египта Особенность религиозных представлений древних египтян сложилась из-за географического положения государства. Примерно в 4 – 5 тысячелетии до н.э. в устье реки Нил несколько городов – номов объединились в Верхний и Нижний Египет под руководством первого провозглашенного фараона Немеса. Отмечалось влияние африканской культуры – поклонения и жертвоприношения идолам, изображаемым в виде животных. Так выражалось подчинения человека силе и выносливости обитателей пустыни. С другой стороны, вклад в культуру Египта внесли течения западных культур. Так, греки объясняли возникновение ранних египетских культов как результат борьбы мифологических существ на Олимпе. Многие из них, не выдержав натиска, сбежали в Египет, преследуемые их противниками. Для того чтобы стать неузнаваемыми, им пришлось принять форму животных, по силе которым не было равных. Религиозные постулаты в течение всей истории цивилизации претерпевали изменения. Например, самым ярким событием стал приход к власти царя Эхнатона, который провозгласил единственным божеством культ Атона. По его приказу были разрушены храмы, где превозносили Амона. Власти запретили совершение обрядов, посвященных иным культам среди населения. Этот период отмечен как наступление Амарнской эпохи и началом царствования 18 династии фараонов. Одним из ее представителей стал получившийся всемирную известность благодаря находке его нетронутой гробнице Тутанхамон1. Центральное место в религии Древнего Египта занимал Ра, именуемый в период Среднего и Нового царства "Амон-Ра", "Атон", "Гор". Он Калашников, В. И. Атлас тайн и загадок. Древние цивилизации // В.И.Калашников. М.: Белый волк Кн. 2: Тайны происхождения народов, история древнейших стран, могущественные правители. 2001. 1 11 ассоциировался с солнечным диском: он всходил на заказе ("умирал") и каждый день рождался ("восходил") на востоке. Считался, что фараон является его воплощением на Земле и бессмертен. За счет этого обеспечивался нерушимость и долговечность государственного строя под управлением династических царей. Ра воплощал также нравственный порядок – его дочь Маат взвешивала в потустороннем мире сердца людей с его добрыми поступками. Ее образ стал прототипом Фемиды – "Истины". От солнца, сезонности, зависела урожайность. Огромное значение придавали египтяне хранителям Нила (Себек, Хапи и Сотис) и царства мертвых (Осирис, Сокарис и Анубис). Супруга Ра – Мут – хранила ночное небо, она была матерью Солнца на восходе. На рельефах Мут всегда изображалась с двумя коронами: белой и красной – Нижнего и Верхнего Египта. На ее короне присутствовал символ ястреба – материнства. В Древнем Египте считалось, что все ястреба – только самки, отсюда и возник хнак1. Тот присутствовал на барельефах со сценами суда справедливости в царстве мертвых. Его образ соседствовал с культом Сехмет (Пахт) с туловищем человека и головой льва, редко - кошки. Для грешников она становилась яростной и агрессивной как лев, для хороших людей – ласковой как кошка. В книге мертвых описано, что Тот был прародителем всей египетской религии. После смерти души попадали в царство, охраняемое Осирисом. Они проходили на суд Маат, которая взвешивала их добрые дела и с другой стороны – ее перо. Если перо перевешивало, душу съедало огромное чудовище с головой крокодила. В случае, если добра в сердце было больше, то он получил право на собственный надел в загробном мире. Суд приходил при участии нескольких судей, в числе которых был Осирис. Они выносили и оглашали конечный приговор. Могло быть назначено Фарлонг, Д. Стоунхендж и пирамиды Египта: Ключи от храма жизни // Фарлонг Д. - М. : Вече, 1999 1 12 наказание в форме превращения в животное, например, свинью. В этом образе душа оставалась навечно, не имея возможности искупить свои грехи. Вечная жизни или смерть в царстве Осириса были результатом поведения на земле. Хотя Гор, Исида и Осирис считались главными культами поклонения, в Мемфисе и Фивах, долгое время считавшихся политическими и культурными центрами отдельных царств, имели собственные обряды поклонения, которые стали частью египетской мифологии. Главным хранитилем сокровищниц Мемфиса являлся Птах. Его изображали в виде мумии с красивыми чертами лица. На голове он носил скарабея – символа жизни и процветания, стоящего на крокодиле – олицетворении мрака. Древние египтяне верили, что даровал новую жизнь. Он даровал Ра, создавшему Вселенную, все элементы его существования. В Фивах на юге Египта царствовал Амон. Его образ соответствовал Юпитеру в мифологии Древней Греции. Под его руководством проходят все явления в природе - цикличность и закономерность процессов, обновление жизни. В Карнакском храме и других постройках современного Луксора можно встретить аллеи, ведущие к главным воротам святынь. На них установлены статуи баранов – олицетворение Амона. Это животное чаще всего приносили в жертву1. Главным воплощением могущества Амона стал Нил, который дал Египту воду и урожай. Существовало другое наименование культа – "Кнуфис", что означало "Амон-Нил". В храме Дендеры можно увидеть барельеф с изображением "Кнуфиса" – голова барана украшена перьями, он держит в одной руке ключи от Нила, а в другой – парусник. Считалось, что Амон отвечает за разлив Нила. В храме Филе (ныне - Асуан) сохранился рисунок со сценой жертвоприношения Птолемеем III Евергетом в честь Амона-Кнуфиса. Традиционно на картинах культ изображался в голубых тонах, обязательный элемент – баранья голова с завитыми рогами, которые символизировали размножение. Важным аттрибутом являлся солнечный диск 1 Рак, И. В. Египетская мифология // Рак И.В. 3-е изд.,доп. СПб. :"Нева", 2000 13 с расходящимися лучами. Одеждой Амона служила подпоясанная туника. На голове – красная корона правителя Верхнего Египта с перьями. Также Амон символизировал солнце. В этой форме он изображался как солнечный диск в лодке. Посредине парусника находился тайник, где прятался от потосторонних глаз бог, закрытый занавесками и дверцами. Его помощники и исполнители воли находились на карме. Лодки перевозили души из земного мира в потусторонний. На процессиях священство использовало точные копии нарисованных на стенах суден1. Они изготавливались из благородных пород дерева, часто ливанского кедра. Украшались серебром и золотом, инкрустировались слоновой костью. Их принадлежность определялась по нанесенным на карму эмблемам. Одна из таких лодок была обнаружена совсем недавно под основанием пирамиды Хеопса. Экспонат был полностью восстановлен и увидеть его сегодня можно в Музее древностей на плато Гизы. В храме Исиды в городе Филе встречается рисунок с изображением священной лодки. Она погружена на плечи жрецов, на носу и корме – символы Исиды. А над ней возвышается диск с лучами, отражающий движение солнца по небу. В храме Карнак (Луксор) такая же лодка нанесена плывущей по Нилу. По символам бараньи головы видно, что она принадлежит главе Фив – Амону. Тянет лодку другая, меньшая по величине, с цветами лотоса. На ее карме изображена голоса ястреба – знак восходящего солнца. Египетские святилища служили не только местом исполнения религиозных обрядов, но и являлись центрами политической, культурной и экономической жизни государства. В период Среднего Царства значение храмов превозносилось по сравнению с пирамидами . Храмовый комплекс в Карнаке являлся самым массивным и обширным строением древней цивилизации, служащих религиозным задачам. Городхрам стал главным воплощением нерушимости, прочности власти фараонов и их бессмертия. Здание являлось резиденцией и постоянным местом проживания правящей династии. 1 Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. СПб. 2001 14 Примерно в 1500 г. до н.э. зародилась традиция строительства аллей, которые вели к главному входу. Их украшалис статуями сфинксов. На территорию могли входить и простые граждане, однако доступ к святилищам, где хранилась лодка со статуей Амона, имели только посвященные. Каждое утро в храме начиналось с раскуривания благовоний, умывание и одевание главного храмового культа. Часто в Древнем Египте проводились церемонии и праздневства. Они посвящались окончанию сельхозяйственных работ. Статую выносили из святилища и носили по городу. Не редкостью были и театральные постановки. Считалось, что представители династии фараона достойны вечной жизни. После смерти их души должны были вернуться в свой дом – на небо. В этом заключалась ведущая роль царя, который связывал небеса и земю, даруя мир и процветание стране, защищая от невзгод и неурожая. Данное заключение служило важнейшим обоснованием власти фараона на земле. Выступало гарантией стабильности и порядка в обществе, плодородия земли и процветания. Культ Ра отвечал за восход солнца и его уход в обозначенное время, за движение луны и солнца1. Фараон же отвечал за поддержку циклов посева и роста, обноваления в природе. Постепенно он стал олицетворяться с жизненной силой, стоящей у основ проявления природных процессов. Их статус приравнивался по происхождению к сыновьям Амона. Александр Македонский, ум и мудрость которого покоряли континенты, использовал основные каноны религии Древнего Египта для установления собственной власти. Первым его шагом стала поездка в храм Амона к известному оракулу в оазисе Сива, где его провозгласили фараоном – "сыном солнца". В свою очередь египтяне должны были бесприкословно исполнять волю правителя. Постепенно культ высшего должностного лица государства – носителя небесной силы был упрощен и демократизирован. 1 Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов. М.: 2003 15 Ключевое значение в религии Египта занимал процесс бальзамирования. Его изобретение преписывалось Хору, рожденному от брака Исиды и Осириса. Слово "мумия" имеет арабские корни. Оно возникло благодаря Аб-эльЛатифа, совершившего путешествие в Египет в XII веке. Процесс мумифирования был описан им как использование смеси из мирры или смолы для обработки тел умерших1. Совсем недавно считалось, что создание мумий – исключительно заслуга создания технически совершенного процесса мумифицирования. Последние исследования подтвердили, что наряду с искусственной обработкой существовал естественный процесс сохранения мумий за счет сухого климата, препятствующего разложению бактерий. Проводилось мумифицирование только высшим духовенством, которому были известны все таинства проведения процесса. Бальзамирование проводилось в несколько этапов: 1. При помощи специального инструмента извелкался мозг из ноздрей. 2. Внутрениие органы извекались, помещались в отдельные сосуды, запечатывались. На крышки наносились изображения павлина, ястреба, шакала или человека. Их помещали в одну гробницу с мумией в деревянное судно. 3. Тело заливалось жидким составом, имеющим свойство затвердевания. 4. В глазные полости вставлялись искусственные камни, покрытые эмалью. 5. Желудок обрабатывали пальмовым вином, миррой, начищали древесиной. 6. После этого тело погружалось в ванну, наполненную карбонатом натрия, на 70 дней. Мышцы и кожа растворялись, оставались только кости. 7. Женщинам оставляли длинные волосы, мужчин стригли. 1 Морэ А. Египетские мистерии: учеб. пособие для вузов. М.: Новый Акрополь, 2009 16 8. На лицо наносили ткань типа муслина. При ее снятии можно было восстановить очертания лица. 9. Руки скрещивали на груди или укладывали вдоль бедер, обертывали тканью все тело. 10.Мумии фараонов помещали в саван и заворачивали в золотой чехол1. Сердце оставляли в мумии, поскольку при переходе в мир Осириса его взвешивали на весах, и оно определяло дальнейшую участь души. Значение и этапы проведения погребальных церемоний стали известны из текстов, написанных на стенах гробниц Древнего Египта. За усопшим несли вещи, оружие, орудие труда. Потом шли плакальщицы, которые издавали пронзительные крики и вопли. За жрецом весли солнечную ладью, запряженную быками. Если место погребения находилось на другом берегу Нила, то все участники процессии вогружались на баржу и переплывали реку. После прощания родственников и друзей, проводилась церемония "открытия глаз и рта". Считалось, что благодаря этому обычаю мумия начинала опять дышать и видеть. Мумию погружали в гробницу, где она приобретала покой. Стены могил разрисовывали барельефами, повествующими о событиях загробной жизни. Если человек был важным чиновником, то наносились сцены с изображением обслуживающих слуг и управления владениями. Целью нанесения картин было создание обстановки, которая окружала человека при жизни. Бессмертию в Древнем Египте уделялась особая роль. Египтяне верили в бессмертие души; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии. Благодаря ей установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Эта была эпоха возведения великих пирамид, эпоха сложения основных видов древнеегипетского искусства, его стилистических особенностей. 1 Брэстед Ю. История Египта, т. I.: учеб. пособие для вузов. M.: АСТ, 2008 17 Главной из иконографических них была правил, строгая система получивших композиционных название "канона". и В древнеегипетском искусстве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. В гробницы помещали портретные статуи в качестве нетленных двойников покойных, убежищ для их бессмертных душ – "Ка". Ка – основа Вселенной, которая вдохновляет душу в любое живое существо. Земля – это тело, а небо – душа. После смерти человека его душа витает вокруг его мумии до тех пор, пока Ка – ее двойник, не преобразуется в дух на астральном уровне. Ка и Ба (божественное) соединяется в царстве Осириса, чтобы стать единым разумом (духовной сущностью). Сцены с процессом преобразования души наносились на стены гробниц в Древнем Египте. Могилы считались домом Ка, беспокоить которого было равносильно смерти. Их называли символично «домами вечности». Ключ «анх» с петлей в виде креста обладал атрибутами потусторонней жизни: блага, безмятежности и мира. Бессмертие было основной догмой религии Древнего Египта. Суд над душами вел Осирис – главный судья. Он же признавал поступки ее праведными или греховными. После суда дух возвращался в тело, которое становилось бессмертным. Об этом было написано в книге – папирусе, которую укладывали в саркофаг рядом с мумией. Процессия озвучивалась в молитвах и заупокойных обрядах. Вторая глава Книги Мертвых посвящалась событиям жизни послес смерти. В четвертой указывалось, на каком этапе наступало бессмертие. Мумификация проводилась для достижения единственной цели – бессмертия после возврата сущности Ка1. В древнем Египте было принято проводить церемонии поклонения культам животных. Каждому божеству присваивался образ: ястреб – Хор Кузищин В.И. История древнего Востока: учеб. пособие для вузов. изд. 3-е. М.: Высшая школа, 2003 1 18 (защитник династии фараонов), кошка – Бастет, баран с закрученными рогами – Хнум. Необходимо отметить, что египтяне не поклонялись животным, они почитали их определенные качества, о которых могли знать только жрецы. Так например, при проведении церемонии в честь культа священного быка Аписа в Мемфисе. До окончания правления XIX каждый бык в государстве имел собственную гробницу. Рамзес II приказал хоронить их в Серапеуме – специально построенном некрополе, который нашел в 1851 году археолог Огюст Мариэтт в Саккаре. Мумии быков были найдены там в саркофагах из розового золота и базальта. Их высота достигала до 4 местро в высоту, вес – 70 тонн. Поскольку сбор урожая и жизнь человека в Египте зависела от цикличности Солнца. За его движением следили жрецы, оповещая народ о наступлении сезона. Благодаря наблюдениям за Солнцем, возникло первое астрономическое знание – зодиакальный круг. Его нашли в храме Дендера рядом с современным городом Луксор1. В религии Древнего Египта были отражены представления о мироздании жителей долины Нила. История возникновения культов восходит к тысячелетиям в первобытные времена. Попытки объяснить явление смерти и поиски Бога дали толчок для развития культуры. Из древнеегипетских мифов стало известно о духовном развитии цивилизации, а также повседневных обычаях: быте, политике, устройстве общества. Религиозные представления древних египтян пережили несколько этапов развития: от примитивного поклонения идолам к приходу к моноистической трактовке во времена правления фараона Эхнатона. Теория о вечности души и суде Осириса позволяла соблюдать порядок в обществе, предотвращала от разграбления гробниц. 1 Хачатурян В.М. История мировых цивилизации. М. Дрофа, 1996 19 2 Государственный строй 2.1 Государственное устройство Государство в Древнем Египте имело форму деспотии. В нем вся полнота власти номинально принадлежала одному лицу, правящему с помощью более или менее сложного централизованного бюрократического аппарата (царю-фараону). Фараоны принадлежали к одному роду и сменяли друг друга в порядке престолонаследия. Египетский историк Манефон (конец IV - начало III в. до н. э.) насчитывает 30 династий в истории Египта. Характерной чертой деспотии, сложившейся в Египте, был религиозный культ главы государства царя-фараона. Необходимость создавать и поддерживать в порядке ирригационные сооружения была основной причиной тенденции к политической централизации и к укреплению деспотической власти. Немалую роль сыграло и то обстоятельство, что фараоны во время войн нередко становились главнокомандующими египетскими войсками. Культу фараона способствовала также ограниченность сознания членов примитивных деревенских общин, скованных традициями первобытнообщинного строя, в котором родоплеменные вожди и окружавшая их аристократия создавали культ вождей. Но не следует полагать, что фактически власть египетских фараонов была неограниченной. Фараон не мог по своему произволу принимать решения, которые бы шли наперекор интересам жреческой, военной и служилой знати. В истории Древнего Египта были нередки случаи свержения фараонов и террористических актов против них. Самый культ фараона говорил скорее не о единоличном господстве фараона, а о теократическом характере коллективного господства жрецов, воинов и чиновников, которые усиленно внушали трудящимся массам представление о фараоне как о божестве1. 1 Прусаков, Д. Б. Древний Египет : Почва цивилизации. М. : Либроком, 2009 20 По словам египетских текстов, царь выделял среди миллионов и считался богом, сыном бога солнца Ра. Перед царем все и даже вельможи должны были падать ниц и целовать прах у его ног. Великой честью считалось дозволение целовать его ноги. Царь не умирал, а "заходил за свой вечный горизонт". Его дворец считался храмом, а придворный этикет представлял собой религиозный культ. Обожествление фараонов выражалось также в том, что после их смерти воздвигались грандиозные гробницы-пирамиды, для построения которых тысячи людей в принудительном порядке отрывались от производительного труда. Как сообщает греческий историк Геродот, для сооружения пирамиды Хеопса потребовалось двадцать лет1. Придворный штат фараона – привилегированная категория рабовладельцев был образован из прежней родовой номовой знати. Уже в Древнем царстве создается большой бюрократический аппарат из чиновников-писцов. Во главе этого аппарата стоял сановник, ближайший помощник царя. В исторической и историко-юридической литературе его называют "везир" (египетское наименование "джати" или "тсати"), а иногда "верховный сановник". В Древнем Египте не было разграничения законодательной, исполнительной и судебной власти. Судя по инструкции, составленной при Тутмосе III для трех везиров (текст сохранился на стенах фиванских гробниц), и другим данным, полномочия и объем деятельности везира были очень широки. Везир руководил управлением государством, и чиновники всех рангов были обязаны докладывать ему о своих делах и от него получать распоряжения. Везир был руководителем суда, председательствовал в совете десяти, который одновременно был и высшей судебной инстанцией, и одним из органов управления. Он был также руководителем палаты шести - другого 1 Милехина Е.В. История государства и права зарубежных стран. Конспект лекций. 2002 21 судебного органа. Везир принимал участие в руководстве хозяйством, так как был начальником царских сокровищ и всех государственных складов. Он руководил также всеми работами, которые выполнялись для царя. В эпоху Нового царства везир был руководителем всех военных сил. Он выполнял также обязанности нотариуса, поскольку утверждал завещания. В упомянутой выше инструкции подробно описывается порядок работы этого сановника в его приемной. Характерно, что все просьбы требовалось излагать письменно. Для укрепления авторитета везира вокруг его личности тоже был создан религиозный культ. Он уподоблялся богу Тоту, который у египтян сначала был богом месяца, а затем стал богом мудрости и письма. Кроме везира в Древнем Египте были другие должностные лица, среди которых довольно значительной была должность – хранителя печати, или главного казначея. Назывался он "казначеем царя Нижнего Египта"; конечно, казначейства в современном смысле слова в Египте не было, так как налоги вносились натурой. Казначей заведовал государственными складами, где хранились все эти натуральные приношения. Важной была также роль начальника всех царских работ, который совмещал в себе должность царского архитектора и наблюдал за выполнением повинностей, возложенных на свободное население. В Древнем Египте сложился огромный аппарат чиновников с развитым делопроизводством, причем многие документы свидетельствуют о коррумпированности чиновников, беззаконии и произволе1. Взаимоотношения между центральными и местными органами власти в истории Древнего Египта не были постоянными и не раз претерпевали изменения. После объединения Египта в одно государство прежние царьки, стоявшие во главе номов, потеряли свою самостоятельность и превратились в зависимых от фараона должностных лиц – номархов. Они обладали в пределах Чесовская М.Г., Диденко А.А. История государства и права зарубежных стран. Ч. 1 (Древний мир и Средневековье): Практикум. Белгород, 2005 1 22 номов высшей судебной и административной властью и собирали налоги в казну. В их распоряжении был значительный штат чиновников – казначеев, сборщиков налогов, надсмотрщиков и т.п. Кроме номархов административными полномочиями были наделены храмы. Низшими органами управления на местах являлись сельские общины. Во времена распада Египетского государства номы не раз пытались приобрести полную политическую самостоятельность, но вновь теряли ее в результате объединения Египта. Постоянная армия первоначально ограничивалась личной охраной фараона и отрядами, состоявшими из нубийских и ливийских стрелков, которые должны были подавлять волнения внутри государства1. У храмов и сборщиков налогов тоже были постоянные военные отряды. Полицейские функции возлагались на нубийских негров. В случае войны собиралось ополчение, которое комплектовалось по рекрутской системе. Номы, а также храмы и крупные землевладельцы должны были поставлять определенное число рекрутов. После изгнания гиксосов в армии появляются отряды колесничих, т.е. воинов, сражавшихся на колесницах, запряженных лошадьми. Это колесничное войско комплектовалось из более зажиточных слоев населения. Эти войны в награду за свою службу наделялись участками земли. В Новом царстве получает широкое развитие система наемных войск. Это было вызвано обострением классовых противоречий в стране, вследствие чего армия, комплектовавшаяся из египтян, становилась не только ненадежной, но и опасной для господствующего класса. Суд в Древнем Египте не был отделен от администрации. Высшие должностные лица и номархи были одновременно и верховными судьями. Судопроизводство осуществлялось, как правило, коллегиально. Так, в период Нового царства был учрежден центральный суд (кенбет) из 30 судей, которые Никофорова Н.А. История государства и права зарубежных стран: учеб. пособие. Москва: Окей-книга, 2007 1 23 подбирались из знатных граждан разных городов. Наряду с этим кенбетом были учреждены кенбеты округов и отдельных городов. Существовали храмовые суды, состоявшие из жрецов. В номах руководство правосудием осуществлялось номархами. Фараон был высшей судебной инстанцией, мог лично решить любое дело и отменить любое решение остальных судов. Теоретически все свободные египтяне могли обращаться к нему с жалобами и просьбами о помиловании. Но практически это вряд ли было осуществлено. И хотя в ряде документов утверждается, будто египетский суд был блюстителем истины и справедливости, в судах процветали продажность и взяточничество. В настоящее существенными время публикациями наука не располагает древнеегипетского сколько-нибудь законодательства, о котором мы знаем лишь по отдельным сохранившимся фрагментам и по сочинениям древнегреческих авторов. Греческий историк Диодор приписывает составление первых писаных законов легендарному фараону Менесу (около 3000 г. до н. э.), основателю I царской династии Египта. В древнеегипетской и античной литературе имеются свидетельства активной законодательной деятельности и ряда последующих фараонов. Так, царю Сасихису приписывается законодательство по вопросам религии, Бокхорису (VIII в. до н. э.) – целый кодекс в области финансов и торговли, Амасису (VI в. до н. э.) – законодательная регламентация деятельности местной администрации и т.д. Уже в Древнем царстве были известны разнообразные формы царских актов: одни из них имели общенормативный характер (законы), другие являлись конкретными распоряжениями царей по частным вопросам (иммунитетные грамоты и т.п.)1. В знаменитом Речении Ипусера упоминаются "законы зала суда", которые, очевидно, представляли собой правовой свод или руководство по законодательству, которым пользовались судьи. Наиболее обширными из дошедших до нас древнеегипетских правовых документов законодательного характера является "инструкция везиру", которая составляет часть более обширного должностного законодательства, 1 Аксенов М. Д. " Энциклопедия: страны. Народов. Цивилизации"; М.: Аванта, 2000 24 игравшего важную роль в условиях разросшегося, бюрократически организованного административного аппарата. В древнеегипетском праве отразились характерные черты рабовладельческого общества этого этапа развития. Наряду с открытым выражением классовой сущности общества Древнего Египта это право сохранило в значительной степени пережитки первобытнообщинного строя. Эксплуатация рабов в Египте не достигла такой степени, как в Греции и Риме. Рабы имели свою семью и имущество. За преступления их наказывали органы государственной власти, а не хозяева. В случаях жестокого обращения с ними рабы могли искать убежища в храмах и приносить жалобу на своих господ, что могло повлечь за собой превращение их в слуг храмов1. Раб, отпущенный на волю, приравнивался к свободным. Следует указать на пережитки матриархата в брачно-семейных отношениях. Женщины пользовались равными с мужчинами правами. Брак представлялся как договор, и женщина выступала в нем от своего имени. Была обеспечена собственность жены и ее равное положение с мужчиной в браке. Она могла получать развод по своему желанию. Были случаи, когда дети назывались по имени матери, а не отца. В уголовном праве особо тяжкими преступлениями считались посягательство на власть фараона и попытки совершить государственный переворот. Характерно наличие наказаний за убийство священных животных и святотатство. Наказания отличались исключительной жестокостью. Смертная казнь применялась в простой форме (отсечение, распятие и погребение заживо). Кроме того, применялись наказания в виде талиона в символической (например, отрезание языка за разглашение государственной тайны) и материальной форме. С.А. Шатилова. История государства и права зарубежных стран: учебное пособие. М., 2004 1 25 В судопроизводстве не было гласности и устности. Обвиняемый или ответчик давали письменные ответы. Суд решал дело втайне, не приводя мотивов. Судья молча прикладывал изображение богини Маат, олицетворявшей истину, ко лбу того, в чью пользу было решено дело. 2.2 Право в Древнем Египте Законодательство в Древнем Египте тесно связано с мифическими предписаниями и религиозными нормами. Он основывался на божественных институтах. Считается, что начало древнеегипетскому законодательству положил бог Тот-бог мудрости, знания, государства и мирового порядка. Бог Тот дал жрецам 42 священные книги, 13 из которых были посвящены силам фараона и были основным законом. В мифологии Древнего Египта можно найти ряд различных описаний различных юридических процедур. Интересный факт, в Египте стали использовать символ Весов как знак справедливости. Жрецы выступали гарантом высокой управляемости и правопорядка1. Достаточно часто жрецы объявляли благоприятные и неблагоприятные дни в каждом номе. Согласно этим объявлениям, египтяне не имели права торговать и обращаться в суд в неблагоприятные дни. Чтобы сохранить и скрыть свои знания о законах и обычаях, жрецы использовали свою собственную фонетическую иератику в качестве письма, чтобы образованное население не имело доступа к информации о законах. Важным источником права было законодательство фараона. Французский египтолог Шампольон в своем описании правления Рамсеса Великого говорит, что фараон хотел укрепить благосостояние жителей Древнего Египта и провозгласил новые законы, среди которых "главным был тот, кто предоставил право собственности во всей ее полноте всем классам своих Глазова Е.В., Терехова Л.Н. История государства и права зарубежных стран, учебное пособие, СПб: Питер, 2013 1 26 подданных". Судебные решения фараона и джати, административные распоряжения высокопоставленных чиновников, а также международные договоры также могут обрести силу источника права. Особое значение имело регулирование имущественных отношений и право собственности на земельные участки. Вообще вся земля в древнем Египте была собственностью царя. Однако в действительности существовало несколько категорий землевладения с различными правовыми нормами1. Фараон отдал землю в квази-владение храмам, представителям города служения, жрецам и солдатам для временного владения. Земля, переданная в храмы, была разделена между храмами и храмовыми чиновниками. Были участки этих земель среди жрецов, распределение которых по жребию с периодическим перераспределением. На этих землях были крестьяне, обязанные возделывать землю и отдавать определенную часть урожая, который они получали, государству и храму. Этими землями управляли королевские чиновники, а королевские коллекционеры вместе с храмовыми коллекционерами собирали арендный налог с прямых производителей. Крестьяне, которые не могли заплатить то, что от них требовалось, были изгнаны с земли. Хоремхеб запретил высылать крестьян, но в случае неуплаты налога крестьянину грозило физическое наказание Собственность была признана государственной собственностью, но фактически она стала частной. В документах 4-й династии имеются акты купли-продажи, дарения, наследования земельных участков, в том числе пахотных земель, домов. Передача права собственности на участок осуществлялась со значительными формальностями. Движимые вещи были предметом частной собственности. Инвентарь, предоставленный королем вместе с землей, передавался в частную собственность лица, получившего землю, и мог быть отчужден. Поскольку в Египте культу погребения придавалось большое значение, что требовало огромных расходов, богатым Рубаник В.Е. История государства и права зарубежных стран, курс лекций, М.: Эксмо, 2011 1 27 людям для целей этого культа было выделено особое неотъемлемое имущество, доходы которого имели особую цель. Они были, так сказать, семейным владением, передаваемым из поколения в поколение и управляемым старшим членом семьи. Сначала имущество передавалось устно, затем договоры оформлялись в письменной форме и удостоверялись подписями. Фараон Борхорис, правивший в 720-715 годах до н. э., запретил порабощение людей из-за долгов, а также превышение процентов по кредиту более чем в два раза от заемной суммы. 28 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Целью данной контрольной работы выступал анализ общественного и государственного строя древнего Египта. Были реализованы следующее задачи: 1) провести отбор литературы по данной тематике; 2) рассмотреть общество Древнего Египта; 3) проанализировать государственный строй Древнего Египта. И в заключение необходимо отметить, что Древнеегипетское государство было централизованным почти на всех этапах своего развития, за исключением непродолжительных периодов распада. Объединение Египта в конце IV тысячелетия до н.э. под началом единого царя ускорило создание здесь централизованного бюрократического аппарата, который на региональном уровне был организован по древним традиционным номам и представлен правителями-номархами, храмовыми жрецами, вельможами и царскими чиновниками различных рангов. С помощью этого аппарата, систематически одариваемого центральной властью, происходило дальнейшее укрепление могущества фараона, который, начиная с III династии, не просто обожествлялся, но считался равным богам. Логическим следствием изменений египетской теологии становится скрупулезная разработка ритуала поклонения богу-фараону, строительство гигантских пирамид на местах их захоронений. Геродот, посетив Египет в середине V в. до н.э., на основе собранных им преданий и жреческих сообщений о царе IV династии Хуфру (Хеопсе) писал, что работы над сооружением его пирамиды продолжались 40 лет (20 лет на заготовку материалов и 20 лет на само строительство). Привлекались к сооружению пирамиды все египтяне по очереди (на 3 месяца по 100 тыс. человек). 29 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1 Аксенов М. Д. " Энциклопедия: страны. Народов. Цивилизации"; М.: Аванта, 2000 2 Брэстед Ю. История Египта, т. I.: учеб. пособие для вузов. M.: АСТ, 2008 3 Глазова Е.В., Терехова Л.Н. История государства и права зарубежных стран, учебное пособие, СПб: Питер, 2013 4 Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. М.: Издательство НОРМА, 2003 5 И.С. Канцельсон, Ф.Л. Мендельсон. М. Красноречивый крестьянин // Древний Египет. Сказания. Притчи., 2000 6 История государства и права зарубежных стран: учебник для вузов: в 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. д. ю. н., проф. О. А. Жидкова и д. ю. н., проф. Н. А. Крашенниковой. 2-е изд., стер. М.: Норма, 2004 7 История государства и права зарубежных стран. Под ред. Батыра К.И. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Проспект, 2003 8 История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А М.: Издательская группа НОРМА - ИНФРА • М, 1998 9 История древнего Востока : От ранних государственных образований до древних империй // Под ред. А.В.Седова - М.: Восточная литература, РАН, 2004 10 Калашников, В. И. Атлас тайн и загадок. Древние цивилизации // В.И.Калашников. М. : Белый волк Кн. 2 : Тайны происхождения народов, история древнейших стран, могущественные правители. 2001. 11 Карташев А.В. Очерки истории Египта: В 2 т. - М.: Инфра-М, 2004 12 Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. СПб. 2001 13 Кравченко А.И. Культурология: учебное пособие для вузов. М.: 2003 30 14 Кузищин В.И. История древнего Востока: учеб. пособие для вузов. изд. 3-е. М.: Высшая школа, 2003 15 М.Б. Коростовцев, Наука Древнего Египта. Очерки об истории научных знаний в Древнем Египте. М.: Наука 1985. 16 Милехина Е.В. История государства и права зарубежных стран. Конспект лекций. 2002 17 Морэ А. Египетские мистерии: учеб. пособие для вузов. М.: Новый Акрополь, 2009 18 Н.И. Ильинский. История государства и права зарубежных стран: курс лекций. М., 2003 19 Никофорова Н.А. История государства и права зарубежных стран: учеб. пособие. Москва: Окей-книга, 2007 20 О.Н.Дубровская, Древние религии мира. Москва: Издательский дом «Рипол», 2004 21 Перепёлкин Ю.Я. История Древнего Египта. Под общей редакцией А.Л. Вассоевича. СПб.: "Летний сад", 2001 22 Прусаков, Д. Б. Древний Египет : Почва цивилизации. М. : Либроком, 2009 23 Рак, И. В. Египетская мифология // Рак И.В. 3-е изд.,доп. СПб. "Нева", 2000 24 Рубаник В.Е. История государства и права зарубежных стран, курс лекций, М.: Эксмо, 2011 25 С.А. Шатилова. История государства и права зарубежных стран: учебное пособие. М., 2004 26 Фарлонг, Д. Стоунхендж и пирамиды Египта: Ключи от храма жизни // Фарлонг Д. М. : Вече, 1999 27 Хачатурян В.М. История мировых цивилизации. М. Дрофа, 1996 Чесовская М.Г., Диденко А.А. История государства и права зарубежных стран. Ч. 1 (Древний мир и Средневековье): Практикум. Белгород, 2005 28 Кузьмин В.Н. Египетская цивилизация. М: Инфра-М, 2002. 31 29 Древний Восток : учеб. пособие для вузов // Российская академия наук; Государственный университет гуманитарных наук; Научно- образовательный центр по истории; Н.В. Александрова, И. А. Ладынин, А. А. Немировский [и др.] ; рук. проекта А.О. Чубарьян. М.: Астрель: АСТ, 2008 30 Теория государства и права. Часть 1: Теория государства // Под ред. А.Б. Венгерова. М.: Юристъ, 2001 32
